周易象辞 - 第 17 页/共 38 页
小篆加巾作□指门阙并入之意借二十四铢又履与车车两轮履两只亦用之 防续也反【古絶字】为防小篆加糸赘也
初九履错然敬之无咎
日为羣动之宗初其昧爽时光辉露万事齐起有进退而足容参差有交际而仪文襍越履错然之象也履者礼也礼主乎敬敬以行礼则登降揖让服物采章俱所以昭文明之盛徳凡施诸子臣弟友见诸容貌辞气者我则不欺物则无牾何咎之有初盖离已丽人之始履之初举礼必丽乎敬敬而无失四海皆兄弟岂患无所丽乎
错金涂也从金从昔昔有过往之义以金防铜
铁为往来交互之文故凡错襍错落差错俱用之错襍易于紊乱极交互之际而又极其安顿得宜故又转声为措置
象曰履错之敬以辟咎也
人当独处无时其过恒隐而不见及乎交际纷纭则尤悔于焉萃集矣行以礼动礼以敬主彼咎虽在吾亦得而辟之也
六二黄离元吉
柔丽乎中正离之主也火之内蕴空虚无朕虚则生明而无障蔽得其所丽则可居可安而非飘扬外铄之小慧日之方中丽乎太空浮云游霭不得而防翳者其色正黄普天同照虽幽嵓邃宇亦得仰其光华离之至善者也故云元吉 一星之火散为天下之饔飱而不患其竭一人之聪明睿智给为古今之陶冶而不见其穷内之则保合退藏外之则开物成务光辉之盛文采之着莫隆于此与坤五之黄裳元吉相似然坤以顺承为义故虽在五取裳离以照临为义故虽在二言离 黄日光也日在朝餔或东或西之时俱有他色间之惟当正中则普天一色无有异采此日之正色黄是也
象曰黄离元吉得中道也
离之虚明在中二丽之正当其所故见其黄色而丽中天得中道而显光明之象也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
太虚无染本无哀乐役于形体感于境遇而哀乐生矣及乎役之久感之深则我反不能自主而哀乐主之矣日过中而向昃其丽于天者几何于是有自命旷达者谓百年如寄火石电光莫能久留矧乎去日多而来日少何不适情以自得岂必八音并奏钟鼔偹县始可为快意乎即鼓缶而歌亦足以自乐也于是有朝不保莫惧死期之将至者谓少壮年华尚倐忽衰老今兹大耋残光夕照恋恋于身世惆怅于情缘嗟何及矣天下之人虽千变万化其途繁襍而莫可指数迨乎生死之际则不过此哀乐二等不如彼则如此其外貌似乎县絶而其贪生畏死则一也故皆凶天有昼夜人有生死循环相代于前亦即日用饮食之道人当少壮强阳气胜恃其春秋之富其哀其乐别随事物而迁徙及血气既衰眷兹短景不堪回首歌者何欲以乐掩其哀也嗟者何虽遇乐亦可哀也皆心无所自主失其依据而然夫圣人朝闻道夕可死夭寿不贰脩身以俟之惟闻道故不畏死惟脩身故不贰夭寿何尝无乐乐以忘忧不知老之将至其乐非鼓缶而歌也何尝无忧忧脩徳讲学徙义改过不如舜也其忧非大耋之嗟也耄耋之年血气微弱事事委靡必有学力为之支持始可特立而不仆其歌其嗟主人退位哀乐为客邪而操权矣 先儒失玩不则二字多贤歌者愚嗟者亦未讲于耄而好学之义也邵尧夫之学正鼓缶而歌者其原出于老氏老长生是说生也后之学易者大约本于陈邵故专以凶归嗟者微但见道差缪并文义尚未之审尔
昃日在西方时侧也从日从仄又作昊 哥
声也从二可人之歌者必一唱一和两音相叶而后轻重节奏出焉宫商音律谐焉故两相许可谓之歌小篆加欠作歌既有两口又有一欠不胜其重叠耋年八十曰耋从老从至八十之年不可多得
老之至也
象曰日昃之离何可久也
西山返照为光逼矣毋訑訑而乐毋戚戚而忧但当急于勉学以求寡过则庶不虚此生而死自适然毕世尽乎倾刻能久待耶
九四突如其来如焚如死如弃如
内卦太阳之火也至于外卦则己传于薪矣民非水火不生活以其莫急于饔飱也圣人教民取火离于内而丽于外掘地封土制为灶突焉突既成则取火而来就之益以薪而火焚焚已尽则火死而为灰无所用之则委弃焉突如为置火之地其来如谓火之所归焚如谓火之功死如谓火之尽弃如谓此火已终而又待乎继续也四当两火交防时其势熖赫赫不可扑灭措之灶突成熟食而得其宜然而炎威虽烈一焚而死弃随之岂若宿于土者之温而不躁息而可久耶君子安身立命存心养性俱以晦藏其至神不为气转不任察察也 以田以渔盖取之离离火以熟食也正灶突之造端尔死弃者火尽必借乎薪传钻燧顺时以脩火政使天下之饮食为养者益多而害寡圣人明着于此象岂可忽诸
突灶突也从穴从又从火穴者封土掘地之意
又与火者以手持火指人有事于灶也墨突不黔曲突徙薪相承相谬为突此譌亦与相似墨突曲突其文义浅显易于是正爻辞古奥遂袭其误而莫能救夫突者犬从穴出忽然而至之义也四乃外卦之火以明继明何得云忽然乎焚篆阙从林从火烧也林有众木之意传薪之用多非一木所能任也 弃捐也从云从収象子初生不举以两手却而弃之之意小篆加□作 谓置之箕内搬推而去也
象曰突如其来如无所容也
火丽于薪不可向迩惟有置之于灶以供牺牲粢盛他则无所容受之也火烈为灾可不慎乎
六五出涕沱若戚嗟若吉
人君虽洞悉民隐忧民之忧亦何至于出涕沱若取象者言过其实矣本义谓其迫于上下二阳而忧惧是失所丽乃汉之桓灵唐之文昭防亡无日又何能吉五非两阳虚空一火何所附丽以着其明其非有不待辩者盖文王序叙至此知天地将终必期于再造周公窥见其微而系之以爻辞即以此爻暗指文王当殷末世身既陷于拘囚王室如燬视民如伤其忧患之临不容不出涕沱若而恐惧戚嗟若而图维者以聪明睿智之圣虚中而远照加以小心翼翼何有不吉两火之焰薫蒸达于上煎逼而流汗之象涕泣也从水从弟两目所出有次第之意
沱江别流也从水从它人泣则鼻液并出有别流之义故借用之 戚戉也象形斧戉之属刃薄背厚有如菽荚故从尗 咨也从言从差言语之差可咨嗟者也俗省从口作嗟
象曰六五之吉离王公也
身系天下之存亡道关斯文之絶续离于王公者其任重如此五以忧患而获吉庻几无忝于王公之位也合举王公者文王前为西伯后称文王也
上六王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
天地之气运治乱相因治之终乱之始也殷之末世毒虐以甚火之烈焰不熄则乾坤或烬武王以圣继圣不容坐视四海之沸腾生民之糜烂用兵戈甲胄以出征奉天讨而诛独夫天下之友邦不期来防东土之人民若崩厥角军旅之凶事变而若嘉礼但折其首恶者而已彼从恶之徒亦不妄杀但禽获夫匪其丑类者而宥之使改是又乱之终而治之始也虽有用兵之扰而亿兆生灵出于水火矣何有于咎哉征正行也从彳从正或从辵作延以正而行正
人之不正也 折指一木中断之形或从手从斤作折借为攀折之用而转其声
象曰王用出征以正邦也
彼邦之不正王出而正之再造乾坤重明日月使昧土之人皆得被文明之治殷之末世周之盛徳所以终上经而启下经
水幽暗故失道未出未大无功皆昏迷妄行者火光明故避咎得道无所容正邦皆过于察察者坎以柔化刚自微而着极而至江海则大而又大莫可测矣离以刚化柔虐熖滔天尽其势而至灰烬则微而又微不可寻觅矣坎贵习有本之水离善继无穷之火或问坎离在天为日月之象大象传曽无云日月
者月盈少而缺多固可不取至于日则同人大有晋明夷俱实为日象亦但言火言明而必不言日何也曰日者太阳之精也离为中女属隂不足以当日故虽有其象而不正日之名若夫火则阳中之隂女之象也明则但举其光姑略其质尔圣人着象以示学者断无景响之事疑贰后人观于坎离之不定为日月可以反三隅矣
周易象辞卷九
钦定四库全书
周易象辞卷十
余姚黄宗炎撰
周易下经
【山下泽上】咸
天位乎上地位乎下人位乎中天地有隂阳以无形之气化运行不息而万物生生人有男女以有形之气质相感相禅而生至灵极秀之圣贤经天纬地制为礼乐文章使天地万物各得其所天地能生万物而不能用万物天地能生人而不能创立井田以养人不能设为学校以教人扩充天地之徳业无或遗憾者惟人尔故上篇首乾坤者天地之徳业也下篇首咸恒者人伦之夫妇也天髙地卑形体隔絶其交以气所以乾坤各为一卦而其象显男女居室夫倡妇随其交以形所以咸恒合二象为一卦而其情亲也上篇已往有一治一乱之道自乾坤既列草昧初开至于大过而尽坎离殿之者洪水荡溺兵火灰烬世界已属混沌凡若文献老成之辈俱不可得而见仅仅余萌蘖之少年别起人事再造邦家是以少男少女开辟下篇而所因所革或有与前王往圣不同者在也成功者退乘时者进故后生可畏而没世无闻可疾也男有室女有家亦少年成人之事二少防合婚姻以时其气皆醇厚其情俱纯一校诸他卦长幼错配者惟此为正然何以独耴象于山泽乎男女为形质之物得气于天托生于地六子之中山泽独物而不化为地之分体隆起者成山髙耸而明显得阳之象卑湿者为泽缺折而幽隠得隂之象凡众山凑聚之处其水苟不直注于江海则下必滙而为巨浸泽是也泽既停畜夫山之膏血日夜蒸云吐雾以上濡于山山外受其润而光采其透入于山底者随山气而升融液乎沙石之间直达山顶山内受其润而坚固内外交养复化为水而趋于泽此山泽通气男女相须之义也然何以命之曰咸乎咸者皆也言皆虚而皆受也泽虚故受山之所施山虚故受泽之所运也咸有国人之义一国之人髙卑贵贱老幼男女无不皆具自生自息于其中天髙地濶而不知谁为之者所谓藏天下于天下鱼相忘于江湖也忽从浩浩荡荡间有一意之萌此而彼格有感而必应止乎此则真笃而不迁说以承则情洽而意和乃天理之至公非人欲之私心也卦之六爻取象人身初拇二腓三股四憧憧者童子之心也五脢六辅颊舌由下而上谓五官百骸俱从此而生之意其六画虽隂阳相应爻词若有比迹相就之象初与二皆隂故初不就二而志外二隂比三阳故二欲居以顺三三欲执二之随已九四承乘皆阳故往来而未感五阳比上隂故五志末未指上而言上滕口亦不似应三而艮辅者所以彖词全美而爻词多未尽善盖有血气未定之戒于象外焉
咸亨利贞取女吉
咸者两相感应彼此交格无阻滞隔碍亨通之道也情之所易流于衺僻正性习交关之际必乎情而止乎义乃为尽善则利在贞正也人生自孩提稍长以至于有室有家乃一世之大升沈从此而易其天性者有之从此而修身齐家日趋于成人之徳业者有之盖其端不可以不谨也以少男止于下是专一而成礼以少女说于上是相得而乐从婚姻及时往来合宜取女之道莫急于此
咸皆也悉也从戓【国】从人一国之人亿万难齐
而其禀受于天无弗同者国人好恶斯民之直道絶无囘曲者也少男少女相感相应无知愚贤不肖悉皆然也爻中有坐作进退往来语言俱国人之事若旧解从成从口其义了不可寻矣 取从耳从又耳闻之熟然后以手取之始可必得借为嫁娶之用转去声俗加女以别之许氏云捕取也周礼获者取左耳为军法献馘圣人制字俱寓仁爱于其间不以惨刻立教也此春秋战国之俗非上古事
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
卦何以名之曰咸有感之义焉盖咸不专属于感其为大同普徧之象多而感之最深切者则莫如咸夫物有感其所不感者众惟无所感然后无物不感物有应其所不应者广惟无所应然后无物不应也所以咸独妙于感而释之曰感也刚之气健而上行柔之气顺而下坠今上六之柔在上其气欲下九三之刚在下其气欲上二者之气一感一应相与和合于其中上交于下下交于上得其所止而不迁当乎其意而说受以少男来下于少女义宜而礼正是以彖词谓之亨利贞取女吉也感之为道莫大于天地莫神于圣人寒暑日月隂阳之气迭相推荡而万物变化生育无不禀命于此仁言仁声风行草偃格天下之人心使尽消其乖沴而中和且平以极其感之分量也观其所感则知天地万物各自有情非茫茫任运者可见矣情即生生之防虽落于欲而不背于理释氏断縁灭性并性且谓之空而况情乎拂天地之性矫万物之情不知其生专顾一死其偏全广隘岂可同年而语哉 感之于应如响之徴声风生槖籥即此达彼其防最为神速大传曰咸速也为不行而至者
感动人心也从心从咸人各异体体各异心求
其于此而格于彼固非易易必气几之流行我至于斯人亦至于斯则我心一起人心随动不疾而速不行而至苟以私意相求失之逺矣
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山髙峙泽卑趋山上何以能有泽也岂不以泽体虚而受山之下注山体虚而受泽之上蒸乎两者皆虚故能相感相应而成咸之象君子观乎此象而躬行之立心寥廓无一毫形迹于其内空空无知寂然湛然善与人同而我若无善也用其中于民而我若无中也有鄙夫问于我而我自同于鄙夫也惟其中虚来无不受泽虽至下而能上润夫山狂愚虽至暗而亦可为贤智之师虚故能受也庸人俗士先存意必固我于心心如铁石窒塞坚固而不可破虽日与圣贤处安能有所受乎愚而好自用贱而好自专惟自用自专益以成其愚贱实不能容也
初六咸其拇
拇本手之大指初处最下因取其义为足之大指艮卦之初曰艮其趾趾象附地之全足众指而兼踵者艮主于止止则全迹踏地今错兊为咸咸主于感有行动而相与之象行动则足大指居前而为倡故为咸其拇拇无适莫可动可静可东可西所以吉凶未定禅语云终日行路未尝踏着一块土盖言其无心也
拇将指也从手从母以其独大而倡率众指也
大指不力则握物不固
象曰咸其拇志在外也
拇虽无私意然块然形骸尔其感之谓何惟上应于四其心志有在则至防之血肉俱灵外指外卦志在外而初已感所以为速
六二咸其腓凶居吉
腓者胫之筋与肉也上络于股下连于踝上在下中之象人之能行悉在于是感其腓则将静少而动多蹶趋而反动其心所谓止之本性安在故凶然腓自无心非必欲行者居其所而不扰则吉矣 当处艮时三为止主二随三而止其随在二故二艮腓而不拯随今处于咸三仍为感主三欲二随始能遂其行故二咸腓而执随在三
腓胫腨也从肉从非胫为骨腨为筋肉俗呼为
足肚今专以足肚释腓则遗其骨矣人之行步胫腨之状翕张不已如鸟羽之动而飞也飞古作非
象曰虽凶居吉顺不害也
吉凶无常惟人自取尔时行则行时止则止顺乎理之正动静皆不为害矣 咸之主感在三主应在上二五虽中非当时用事者二顺三五志上聴其指挥而已二但能劳力五无所闻见于咸未神
九三咸其股执其随往吝
股当身之下腓之上乃分合两足之处以下二偶并立三象一竒连之爻为感主咸其股而欲行然行之职不在股必资于腓拇故执二初使之随已而后可动不止则失其本性欲行则俯頼于人力以是而往从乎上宁不为吝耶
股髀也从肉从殳以其在后有驱防之义
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
股本居处之体有所感则静者为之不宁亦不安于居处之常矣已之志在于随人而上往所执之以偕行者又欲下之随已原属止体一有所感而转展多事失其本性若此
九四贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思
当外卦之下介于内卦之上感者自此而往应者由此而来易流为情欲必正而后吉即彖辞所云利贞之贞正则非私悔固可亡人惟虚止始能灵动无感则寂然空空有感则通彻如神四承乘于两阳之间隔絶而不虚故其感应亦不能神速徒憧憧不定于上下往来之交物交物而引之各以朋类相从聚归于尔之思虑其于天地之感万物圣人之感人心逺矣憧与思俱心之应用憧憧者二少相合两童子之心也或曰三亦上下之介何以往来独为四象曰三为感主感之始未可以言往来四则感应出入之道路往来之冲也
憧意不定也从心从童童子之心无有定识见
物而迁者也咸为二少之卦故云憧憧谓男女俱有童心也 思容也从心从囟囟头防囟盖也人之思虑虽出于心实上联于脑其形容见诸外也思之至者多侧其首思之劳者多头之疾
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
感非有害于身心者惟不正则为害得正而吉且悔亡者其感未有所害也光则见事详而有定识大则取理博而有定力憧憧往来无有识力以副其心思未能光大使然也
九五或其脢无悔
脢虽背肉而实与背不同背指皮肤言脢则兼膜络言也艮之彖辞曰艮其背于五官百骸中独取絶不与事物交接之体以明其止咸之五象曰咸其脢人之五脏六腑系根于此随其经络贯通于拇腓股为下六经于辅頬舌为上六经虽非聪明睿智之物乃视聴言动所由以生之地也故以明其感感于此甫离乎性未落乎情悔何能至 陆农师以谓脢在口下心上即喉中之梅核未知何据
脢背肉也从肉从每每者生生之意五脏所系
钮之肉官骸之所生也
象曰咸其脢志末也
脢为脏腑之本脏腑为官骸之本感在本而其志所向者则在官骸之末官骸有职司而脢无职司也上六为应主为説主説而应者在辅頬舌脢不与焉末木上曰末从木以一指其上木以根为本枝
条华叶为末人以徳为本功业文章为末心为本手足髪肤为末本厚者末自荣本揆者虽有榦有柯生意已离况专事于华叶乎
上六咸其辅頬舌
为说之主在咸主于应者人之相应然诺为多兑为口而上拆辅动頬张舌成声音少女以容色事人亦惟致饰乎顔面和媚乎言语巧笑倩兮彼妇之口所以致感即所以为应者也然刑于在男未有凶咎艮之辅在五辅有两旁偶象艮上竒不类也艮五言有序以上之竒塞于前未能舒畅咸上前无所有敬畏之念寡任舌之播荡而不知止矣 或问咸之诸象大槩与艮相彷佛其故何也曰人之五官百骸日驰骛于事物形虽具而不能自有其身惟止则官骸各安其所艮所以取象于身也来居于咸以少男下少女成夫妇之伦有夫妇然后有父子父子以形相禅者即此身也物交物而防我少之时亦以色为甚必正其身方可为家法故仍以止为感而词相类曰然则何以艮言身而咸不言身咸言股而更不言股乎白艮止而又止其身全咸不终止有感有应官骸已分其半不可以全身属之股男女异体之介咸有男女艮不取男女也曰人身莫灵于耳目艮咸俱不以取象何也曰耳目惟其至灵以之象艮则不能止以之象咸则有私累而所见所闻之偏蔽多正堕斥聪明之谓也
頬面旁也从页从夹人身惟頬皮肉皆复故谐
夹 舌在口所以言也别味也象其纹理之形指在口中之意小篆误从干非辅篆解详比彖传
象曰咸其辅颊舌滕口说也【说读若悦】
天下之水无不润下惟山颠之泉自下而涌上人口之津亦自下而输上俱滕之谓也上六为说之主而应九三之感泽上蒸于山口如泉涌无非喜说之顔色也即不啻若自其口出之意滕者水上涌之称圣人一字之神妙于近身逺物无不悉备山上有泽与说应见于口颊不必别加一字后儒反欲改滕作腾或以腾释滕岂非夏虫语氷者哉
滕水超涌也从水从朕朕者月之初生而未有