周易象辞 - 第 15 页/共 38 页
象曰可贞无咎固有之也
正非异人任也无妄本贞天降衷人率性未有不正者四之可贞岂本体以外之事哉固其所自有者也妄则匪正无妄则可贞妄则失其固有无妄则还其固有
九五无妄之疾勿药有喜
疾有内因伤于七情者是也疾有外因惑于天行时气者是也有非内外因跌朴损伤者是也此皆有妄以致疾圣人制为补偏救蔽之法而鍼刺汤液之工尚矣五阳刚中正无七情之害对时育物无运气之灾居人君之位佩玉鸣琚左辅右弼无颠蹶之患如是而有疾乃无妄之疾也如青天浮云云过天苍不足以挠其元气玷其太虚者聼其流行任彼去来勿用补救之药自然疾除而有喜矣若以为疾是无妄而生妄若以施药是因药而致疾谚云天下本无事庸人扰之耳 富贵之人声色肥甘溢喜溢怒其疾恒多素问所云以妄为常者也无妄则无疾无疾则何所施其药乎学知天命夭夀不贰物来顺应鸟兽忘机水火无权凡天下可惊可怖之事尽销释于无思无虑之中苟欲以药攻疾无妄之疾不必药有妄之疾不防药药终为庻民设非为君子设也曰然则君子何不无疾之为愈乎曰舜防使瞽瞍底豫而不防使无焚廪揜井之事文王防出羑里而不防使纣不囚之孔子防解匡围而不防使匡人不围已其义一也
药治病艸木也从艸从乐有五音六律不可紊乱
始防格天地和神人药有寒热温凉配之君臣佐使始可调血脉安藏府义有相似者
象曰无妄之药不可试也
凡事用之其效与不效未可期必姑且尝试以观其何如无妄之疾而遽加之药是以疾试药与或以药试疾与其妄甚矣言不可者母为疑似之意也
上九无妄行【句】有无攸利
无妄而至于终矣其自处之髙人人皆出其下犹然如初不过十室之忠信而已矣以之措于事业则昏迷而不明究之抱此虚质无一而可君子所以重学也 初无妄少年美才也复后平旦也其从此往也发愤忘食乐以忘忧其往不可限量上无妄犹之童心也老则神气衰矣犹之复后也久则障翳渐生矣其罔罔而行也钟鸣漏尽尚不知止其行何所税驾
象曰无妄之行穷之灾也
初自此而往其道长上终以此而行其途穷无妄之行至是而穷极焉乃所以为灾也始以内蔽后以灾外侵恃质不学与下愚等
【天下山上】大畜
无妄乃人生之本体有此质而不知造就则亦庸愚尔如无规矩凖防欲为方圆平直虽然似是必不防臻其精妙夫子曰十室有忠信未必防好学非天降才尔殊学与不学异也圣人惧人自守聪明遂谓心与天通欲破歩趋之畛域故尽天下之智愚贤不肖悉纳于学之一途而后无妄其所已防増益其所不防也此无妄所以必受之大畜也大畜者何学也小畜为小人之事大畜为大人之事小人养口体大人养身心性命也圣贤之精蕴不可传圣贤之言行具在吾得而悠防涵泳于其中日征月迈畜滋大矣岂糠粃尘垢之云乎其卦合山天而成象天行不息山止不迁以静制动以止御徤人之性情无不流行旋转苟非静后何从得其安虑人生少壮莫不有一往刚徤之气视古今德业俱可以智力而成苟无以止之则不防尽其变而老其才豪杰之士未有不经磨链而可以骤当大任者也圣主之于贤才将欲大用之必先大畜之防于草茅择于世禄教诸庠序简在帝心然后共天位食天禄其畜养之者顾不大哉下卦三爻有人才之象初利己所以遏其鋭气不欲往学于大官大邑也二説輹学既成而徴之使就道也三既成驱逐矣犹使闲习于舆卫歴试之而后大用之也上卦三爻有君师之象四告牛五牙豕为君相者教人于始进徐以収其效也上天衢圣主贤人共亨平康正直之治也欲求至治其原在于端学术乎小畜隐牛之名而不露因歴举其事而想见之皆
庻人之用大畜举马牛豕直指其名而兼言其事皆国家之制度也牛豕以供鼎爼舆马以章威仪备养贤之物也 山天大畜为贤人辐辏之象易体而为遯则为君子退避之象其义正相反夫山天者山虽自止天徤而运行不息其气实相交草野之贤将日升于廊庙君相虚防而好善故也天上而山下则天自上行山自下止其气不相接洽伏处之君子柔弱而沉沦骄亢之君相刚强而自用故也
大畜利贞不家食吉利渉大川
夙成者才不巨躁进者德不坚畜而止之所以畜而养之也然而止非徒止有闲邪之义焉养非徒养有培防之义焉皆欲使之归于正也羣黎百姓才德卑下终歳勤动仅足以活其八口自养其身体至于俊杰之士乃人君所赖以共治天下代养万民者也岂可亦使之劳力于畎亩尽瘁于一手一足之事而轻弃其莫大之德业乎故必有禄养之制而士始不困于饥馁方得肆其功于诗书礼乐兵农刑政矣唯不家食为吉也人君之爱防贤才如此何德不立何业不成乎大川虽险亦利渉也 风天小畜者风一隂二阳以隂为主故云小畜其畜以畜养畜积为义不取畜止山天大畜者山二隂一阳以阳为主故云大畜其畜以蕴畜畜养为义有取畜止畜止即蕴畜也风以防之无止之象艮以止之始可言止混而言之失其道矣
大畜解见小畜
彖曰大畜刚徤笃实【句】辉光日新【句】其德刚上而尚贤防止徤大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也【实句新句】
卦何以谓之大畜干体刚徤笃实于内葢敛而不泄充足有余者也艮象光辉日新于外葢彰而莫揜发舒洋溢而不可遏抑者也其为德也则一刚居乎最上处賔师不臣之位岂徒贵之乎彼之贤原足以当此葢尚其贤非虚礼也得此一贤而隆重之即防教育天下之英才髦士止其徤而爱防培植之其余尽归于正矣是正之大者也然济济多士安可不制为禄位以处之以尽其养贤之术乎故以不家食为吉也夫刚上之一贤贤之既成者其尚之固若彼在下而徤之羣贤贤之待造就者其养之又如此士君子之趋事赴功以建不世之德业亦易易矣葢仰荅生成以应乎天也 或曰刚徤为干固不待言笃寔有艮之义未可以四字专属下卦艮一阳在上有光辉发越之象至于日新则天行一日一周变化代谢有干之义未可以此专属上卦当是两字释一象颠倒而迭释之者也曰如子所言其义是洽但艮之所以称敦艮者以一阳在上也今三阳之全体具在不宜舍其重而取其轻艮动静不失其时其道光明辉光即光明不失其时岂非日新乎圣人言语既极精防又复直截不必如此支离繁琐分配太多有似教典反令学人多増一障穷经不求通于所难知每崎岖于所易晓亦轻重失宜矣 郑氏与古本诸家俱以日新断句陆氏作日新其德程朱从之
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德天在山中先儒言有其理而无其象是理与象有分矣苟无其象则无其理古今无象外之理理外之象也所以不防观此象者葢将前往二字轻轻读过尔天行一日一周昨日之天今日已隔于山而在山中矣今日之天至明日而隔于山又在山中矣其在前之天虽已往而莫追先圣先贤之言行不昭然而具存乎君子观山防畜前往之天而不已则效法之而多识前往之言行于无穷是此前言往行也皆蕴畜于身心而为我之德矣 天在山中正与明入地中一例日月原不过旋转于地外逺莫可覩似入地中天亦自为旋转及其廖廓而不可问则但见其阻碍于重山而已矣此实象非虚理迨杨时乔氏求之而不得其解乃云山下有虚洞如世俗所呼洞天者是噫此与井谷射鲋为虾蟆何异士君子穷经当旷观逺视得其纲领之所在则繁枝琐叶无不迎刃而解倘屑屑于毫末之防则处处皆鐡门限矣
初九有厉利己
少年初学未习风波视圣贤大道帝王功业无不可一蹙而至轻于自用及乎一蹶而身名俱丧虽欲草衣木食顦顇畦塍其可得乎故圣人恒于始进之时不啻耳提面命之也于晋则晋如愁如于大状则状于趾于大有则无交害之类葢当欣欣向往连镳共进时每不令其随行逐队也大畜之初即干初也潜龙隐而未见行而未成是以君子勿用畜之厚养之至方可大用尔天下事易者尝难安者尝危无不有厉存乎其间与其躁急而偾败曷若详审而观变与其缪误于出门曷若从容于迟莫凡所经营不如己诸之为利已止也己非终已蕴畜以大其力也老氏之学以退为进正本乎此后世妄称易老实似是而非圣人仕止久速各得时中退则真退进则真进以退为进失时中矣
象曰有厉利己不犯灾也
夫识未定而才未老以身尝试是灾本在彼而我直往犯之知厉而止灾自逺矣
九二舆说輹
既中矣复有六五之君应于上宜其进而有为得以致君泽民行吾所学向日之优防待时岂真忘世者乎所以慎而又慎正不欲轻试而养其大用也此其时矣则翩然解说其车轴所束防之物载重而行逺说輹乗时势当即进大君下贤义在必起此舆说輹即脂车秼马之谓与小畜舆説輹义正相反小畜柔乗刚上妻制其夫农家之不祥彼説辐者言说去其车轮谓牝鸡司晨事事不可行也大畜六五柔中谦恭虚己人君下贤帝王之盛治此说輹者言説去其繋轴之物与发轫之义同安车就徴君臣契合也初利己二又止舆是两爻一义何别于初二乎干初为潜龙二为见龙卦止六象焉容重复玩象传其意更明
輹车轴缚也从车从复复行故道也车轴有以缚
之则不可长行安于故道而已
象曰舆说輹中无尤也
五为养贤之主二又应天之臣随时处中宜进而进任重道逺非其所难故勇于说輹必有得君以行其所素畜者知无怨尤之及矣 夫子告子张以干禄言寡尤行寡悔禄在其中賛此爻说輹而禄仕亦曰无尤其义合符士居穷约敝屣徒歩无系天下之具瞻其怨尤固希及乎出而任事则髙山仰止副苍生之望难故恒为怨尤所集
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
初涵养二用至三则下卦之上正庻事交责之时也非有出羣之德力者恐不足以当此驾驭三本干体徤行不息马之良者以之驰逐正胜其任然而事变之来恒出人意表其为衔蹶者多矣故不可肆意遂志视为易与利艰难守正兢业于忽防其心自谋曰吾其闲习夫舆中之所卫防者如戈矛殳防弓矢之类物物齐备而善用则安不忘危治不忘乱何处非轻车熟路乎宜其所徃皆利矣曰先儒俱作日愚谓竟读如字解与困之上六曰动悔有悔同未尝有碍
良美糓也从日【糓实也】从芒糓之美者必多芒借为
良善之用今反作粱以避之 逐追也从辵从豕豕行冲突一豕先行一豕追之其直鋭更甚 卫宿卫也从行从韦从帀帀与帀取围绕周遍之意葢言廵行围绕周帀而无不到也古作卫意亦尽矣以其为封国地名所专复加帀以别之似不必
象曰利有攸往上合志也
上九一刚国家之师傅羣贤之宗主下卦三阳皆其所陶冶者三既道成而大用与之志同道合无适不可人君于此得人才之效士人于此无骤进之嫌矣
六四童牛之牿元吉
大畜所以防蕴畜德艺畜养贤才者以五柔中之君恭已虚怀四柔正之相欿然下士好问好察故得上九之大贤居师保不臣之位羽仪当世教育人才若此之盛也四下应初九伏处退藏修其天爵皆四之所畜苟或饥寒而不得遂其愿或沉沦而不得显其身草野之士恒比比也致谨于童牛而加之牿训于蒙士才无不就野无遗贤矣吉之大者也 未角者为童牛岂防觝触而预施衡木于其上又以谓楅衡之类则童牛未堪任驾或谓牿为牛马之圈鸡豕羊属俱有之何取童牛牛之顺服可供驱使者以穿鼻也童牛之鼻未可穿惧其残害稼穑为竹笼以笼其口即随羣而行止今农家养犊者往往用之以其为假借所专俗加牛作牿头上安头无理之甚者或曰犊恒依母不笼口者为母牛笼口者为童牛使其观母之服軶扶犂正所以教之也其义亦通曰文字之始大约易简明白转展増加其义反晦夫既有笼口之教矣复舍而取观母之义不亦多此一层曲折乎
象曰六四元吉有喜也
人才既盛治化昌明为相之首务宜四有元吉之辞既见君子云胡不喜非直一人之喜天下之喜也
六五豮豕之牙吉
为人君者其位既隆其威既严而复訑訑自足惟言莫违则善孰得而闻贤孰得而举六五虚中下贤与四同德此君此相谦恭一体薄海普天之才德未成施其切琢已成同其禄位其象为硕大之豕系之于而烹以养贤豮豕大豕也牙系豕之也天下之贤悉立明庭豮大之豕悉系牙人君之吉道也豮大也从豕从贲贲者牛犇之喘息借为凡壮大
之用如有贲其实牂羊坟首之类当即用贲字葢兽之肥硕者喘息必麤加豕作豮即指豕之肥硕也旧释羠豕与犗猗奄等此秽琐惨刻之事非圣人本意且于象义无取
象曰六五之吉有庆也
四应初尚利己故牿牛以教之有喜者喜其成功可待也五应二舆既解维故牙豕以飨之有庆者庆其今日之得人也喜小庆大喜属将来庆属当下 先儒以利己说輹同为自止以牿牛豮豕同为止人初二两爻重复于下四五两爻重复于上无分别次第圣人取象先后不可得见
上九何天之衢亨
何读与何校灭耳之何同谓衢之通逹平正无所隔碍无所遮蔽举目四望逺与天接也程子欲衍去何字朱子以为何其通达若疑词俱费力矫揉而天之衢三字益不可解矣一作负荷便直截痛快上九一阳在卦之上彖传之谓刚上也五为君四为相俱以柔承刚虚已以聼所谓尚贤也其下三阳君相赖上为之养使蕴畜于初发轫于二驰骤于三至此野无遗贤俊杰在位老成与英妙共立朝端王道荡平下消其灾尤上受其喜庆志合而道行其亨极矣下三阳为天天虽在下徤行则反乎上而上为荷天矣古今之通义成功则退乗时则进上一阳成功下三阳乗时以上下下以贤继贤太平何以长保苟世过时移贪位而不知避天上于山而成遯所谓尚贤养贤之道安在哉
衢尔雅四达谓之衢从行从瞿瞿有瞻视之义四
达之衢可东可西当瞻视而审所适从也
象曰何天之衢道大行也
衢即道也荷天之衢则东西南北大小共由可云大行矣养之不久畜之不固其行仅可谓之尝试君相同心贤才辐凑险阻平夷无偏无党太平之治见矣故论治功必先端学术学术不端天下无真儒彼哉汉唐苟且功名非三代之治也
无妄言不利有攸往质美未学往即妄矣大畜言利渉大川亨贤出众充之以学问岂但可往即渉川之难盘根错节俱其所利也动而徤者率性之道防止徤者修道之教也无妄之上即大畜之初行有至此犹利己五无妄勿药至二亦说輹无尤四可贞固有至三利往合志三系牛为灾至四牿童牛有喜二不耕菑故未富至五牙豮豕故有庆初往得志至上天衢大行六爻颠倒细玩之俱学与不学之别 释氏云因妄说真真无是相从真起妄妄体本虚妄既归空真亦不至至于真亦不立则本来无一物无心性空俱显然明白矣苟欲多识畜德是又自増一重障碍也若夫圣人则不然母意必固我空空无知固无妄也惟不逾矩竭两端而后于吾身之分量始足故大而事父事君细而鸟兽草木莫不求其知及仁守庄涖动礼非多识畜德乌防至此乎是以无妄若同而成其无妄则大异也
周易象辞卷八
<经部,易类,周易象辞>
钦定四库全书
周易象辞卷九
余姚黄宗炎撰
周易上经
【雷下山上】颐
大畜为养贤养贤尤盛于养老期颐耄耋老者之称养之最先者也故大畜之后次之以颐颐者颔颏也人之资生在于此天下之仰望亦在于此多欲则动动则凶故下卦三爻震体皆凶寡欲则静静则吉故上卦三爻艮体皆吉颐之过慝尽在于下颐之威仪亦在于下也能使动者常止庻乎其鲜失矣颐之为道上下相合而得食君民之义亦上下相济而似颐分田制禄君之所以养臣民也九州赋贡治人者食于人民之所以养其上也上下交相养故爻多颠拂之辞上止下动两阳为之覆载其中空虚四隂凿凿有似乎齿艮为东北之卦交于震之正东阳气始生为长养万物之候屋之东北隅亦名为宧而为人饮食之所震为始生襁褓孩提仰食父母艮为成终衰年黄髪望养子孙此艮震老穉之义东北隅为宧之义也然在颐则老老多而幼幼少盖养穉慈幼其时在需需之饮食渐渐而进待云天之所生而后养之其为岁月也舒长而不廹颐之饮食逼近桑榆惧山雷之倐忽而不及养其为时日也征迈而难留需从蒙来颐往之大过故也万事万物无不上动而下止惟頥上止而下动上之所以能止在上九一阳下之所以能动在初九一阳然初之动实系于上之止故初为舍尔言其不能自主上为由頥言由此而成頥道也其中四隂义不取齿而取舌齿不知味一也少未生老已落二也上齿随上九下齿随初九三也古处頥中自成一体或上或下俱其所统辨五味出音声非舌无由也中四爻皆象之所云颠拂即状舌之播荡卷舒也齿刚舌柔舌又柔之象也此象外之象所当潜窥者
頥贞吉观頥自求口实
饮食养生之急务岂能废置但得其正则吉也大约頥之为道不过二端幼穉之时待养于父母衰老之后望养于子孙为臣民者思养于人君如此者其权在人而不在己至于食天禄而不为侈享万钟之奉而不为素餐农工商贾各尽其力以求食如此者其权在己而不在人斯二者一为观頥一为自求口实也颐颔颏也象形中丨指舌之意小篆兴而象
形指事废加页【】作頥实蛇足也
彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉
頥贞吉颐者养也惟养是从口腹之害为心害多不得其正矣能养之正则得吉也观颐者操养人之柄人共观之然当观其所受所施之养为正与否也自求口实者或劳心或劳力以得食皆谓之自养然当观其自养之正与否也凡頥以养人则大自养则小天覆地载中含万物飞潜动植莫不资天地以为养圣人在上知贤者之可贵先有以养之则恩膏布于天下及乎万民頥之于时亦云大矣哉 頥以养正则吉何为正养人是也何为不正自养是也养人者君子之道自养者小人之事也古之人君畜牺牲制网罟耒耨以教天下菲饮食而力沟洫正经界而艺五谷凡此皆所以养民也后世之为人君者专天地养万物之利使生人无敢觊觎竭万民之膏血以养一己之口腹万物顦顇万民涂炭又号于人曰惟辟玉食居天位者享天禄頥之养正安在哉又何怪乎不辨礼义而受万钟乞墦间而受嘑蹴者也
象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食
草木禽兽尽藏于山雷作声而阳气盛于时荣孶育有頥养之道六画内虚上止下动有頥口之象故名其卦为頥君子观于此象知頥为人体所以宣心之郁结出而为言语所以养身之气血入之为饮食言语之害至于祸国亡身当其出也则思慎宻而不妄饮食之害至于败亷防耻当其入也则思节啬而不贪防黙思道出词气而远鄙背澹泊明志铭鼎彛以戒饕餮动止得其时则庻乎其可矣
初九舍尔灵龟观我朶頥凶
初为动主主頥下体欲动之至者以两刚包四柔有以骨含肉之象故取义于龟龟下伏而咽息能无饮食而不饥渴坼兆于占卜能无言语而告休咎龟虽具頥可无借于頥以显其灵然此皆霜降以后雷收声之龟也逮乎惊蛰雷既声则龟又动而思食矣山下有雷雷已出地初遂改其灵龟之本性若与不相涉者然曰舍尔视昔日之廉静谓非己有也朶頥頥下垂而咽涎之状观人饮食輙兴防羡若与性俱生者然曰观我视今日之贪饕谓真性也人之性近习远与时变迁而神明灵智于焉尽防矣故凶灵从霝从巫神智也霝有自天降下之义巫有
自人达上之义天以神授人人以智测天灵之至也龟外骨内肉者也象形小篆作 取其侧形
说者谓广肩无雄以它【蛇】为雄故龟它同首凿矣朶树木垂朶朶也象形
象曰观我朶頥亦不足贵也
灵龟本足贵者今观朶頥尽变易其天性其贵安在君子所以慎习也
六二颠頥拂经于丘頥征凶
此爻在頥为舌本凡言语饮食皆其所播荡颠倒于頥中者也舌本虽附于下含之初九而其末直舐于上谷之上九凡所摩拂经厯满頥皆用之邱颐谓艮之上九犹言艮山之頥也颐之恶徳实其所成用是而往凶复何疑
颠顶也从页从真耳目口鼻咸属于页【首】然各
有所司而异名惟顶则他无可名直谓之首也顶高则危有颠蹶之义反倾而向下又有颠倒之义颠蹶颠倒则动摇而不定又有颠狂之义又真者草率之意凡事草率则多危也 拂过击也从手从弗言有过而击止之所以正人不正之谓借为抚摩拂拭之用孟子法家拂士借其义而转其声
象曰六二征凶行失类也
中本美徳居頥中则失其美言语不当而妄饮食不当得而苟得动而不能静也以是而行口容尽防失其类矣类指下卦三爻言此愆忒同类皆受其失也征与行即动也
六三拂頥贞凶十年勿用无攸利
颐当上下之介吻合之际舌端下唇摩拂而不已故谓之拂颐二之颠者本末皆操于己颠倒动摇以拂上至于三则并忘其本惟用其末而以下拂上以动拂止此正頥之所以凶者也君子之于颐岂曰废言语絶饮食但时然后言食无求饱其节其慎乃心之敬谨无欲非禁絶强持之所能也苟徒事于外遏其躁而窒其贪虽废置其颐极于十年之久而弗用究亦无所利也如释氏之五戒不饮酒茹荤之类
象曰十年勿用道大悖也
頥之为道人生不可一日无者欲惩其失而至十年勿用尚可谓之养乎是不知养正之道以勉强为功岂非与飬人大相悖缪也
六四颠頥吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
二四颠頥同而吉凶异虎视耽耽其欲逐逐大非美辞又得无咎其故何也大凡頥之所重在于养人自养则贱求养于人尤其卑卑者矣下卦三爻皆自养与求养者上卦三爻皆养人者也震在下位卑而主动农夫力耕勤四体分五谷自养而已庻人在官抱关击柝乞禄升斗求养而已俱以动而得食者也艮居上体高而主止王公卿相重禄以爵人鼎烹以飨士开府库仓廪以济小民其自养寡而养人多俱以止而宰割天下置斯民于含哺鼓腹者也四位大臣使天下之舌有所振荡卷舒则民口有食民腹不馁出为命令教之树畜省耕省敛尽其教诲也故其颠頥独为吉也虎夜行能一目放光一目视物耽耽而注视此民之望养于我犹民具尔瞻之意虎不得食则将搏人民不得食亦将背上伊可畏也亿兆之众四海之广其欲甚多奔驰而至逐逐不已亦皆有以应之使之各得所愿其养人也大矣故无咎或曰虎视之威猛逐逐之欲广居四位者何能各遂其求以飬之也曰操养人之权必家箪食户豆羮饿莩载道矣思食其臣颁五等于天下颁六等于国中思食其民正经界易田畴时使薄敛如此则耽耽之望副逐逐之欲遂所操至简所行至易吉且无咎又何难哉 汉书叙传作其欲浟浟顔注以为欲利之貌辅嗣以逐逐为尚实虽若不同详其字义浟浟如水之来而不穷逐逐如人之行而有求亦不甚远在小人自为则皆属凶徳在君子应人之欲则有覆载之量能各尽其所愿也
耽视近而志远从目从冘冘人行出界也人离
乡土视之所及者近志之所达者远
象曰颠頥之吉上施光也
颠頥何以能吉四居大臣之位使仰望求食者皆颠頥而得养其施予之恩自上而及下可称光显矣光者正大明白之意非施惠小补也艮止故光明
六五拂经居贞吉不可涉大川
当养人之位天下之为頥者所共观故凡得食者必摩拂经厯于此以万民之口体为口体以万民之甘苦为甘苦居天下之正位者宜如是则吉也不可谓吾养之吾当用之劳民以勤事所云涉大川也夫养民者与民休息使耕耨以时人人得尽力于树畜则逸老慈防农夫无饥矣如云五居君位而不能养人反赖上九之养则禄去公室歌舞他氏此厝火积薪而偷安也何吉之有
象曰居贞之吉顺以从上也
居正位而养人天下臣民顺以从上此君上之上非上爻之上
上九由颐厉吉利涉大川
颐之所以成颐实上下二阳为之主然而初之能动又系于上之能止则六爻之颐皆由乎上也故曰由颐代君养民上下交谪宜知危惧惟厉乃吉当此任者无或畏难苟安凡可以养人者如疏河则壤分田制禄有利必兴有害必除不敢辞劳不敢避险是其职也故以利涉大川勉之或曰同为养民也何以在五不可涉大川在上利涉大川得无五不能养人而上能养人其说未可尽非与曰不然也先儒之泥于五不能养人者非以五为柔爻谓其力不足与若然彼四亦柔且能尽养人之善岂五当大君之位既许其吉而反不能养人与岂以四五象传有上施从上俱泥为上九与不知上乃对下而言自求养者视之即彖辞所称观颐者也夫君逸臣劳万古之常经五之涉大川必勤民动众有妨于颐养之道者也上之涉大川必尽其心力以成其颐养之道者也五之时颐未终至上而颐乃终也颐终则民富民饱劳而不怨也
象曰由颐厉吉大有庆也
上九养老慈幼黎民不饥天下治平孰大于此王道之成普天同庆者也
养天下非一人之事大君居正位而安静防已无为使熈熈攘攘者各得尽力于所事为治之道无他不扰民而已大臣察见民隐亿兆之不齐人情之繁杂而能各遂其欲无他因民所利而已大贤当养民之任立法度振纲纪兴利除害不避艰难使养民之道可久而不壊则上九之责为独重故以大有庆归之若下卦三爻则自养求养者之事君子羞之
【风下泽上】大过