周易程朱传义折衷 - 第 17 页/共 27 页
程子曰六以柔巽之体而居四得其正位居得其正为安处之义巽顺于事而由正道能保有其富者也居家之道能保其富则为大吉也
朱子曰阳主义隂主利四以隂居隂而在上位能富其家者也
愚按朱子云隂主利四以隂居隂而在上位能富其家者也但富字是活动字言富盛其家非贫富之富恐不当専主利言象又賛曰顺在位也可见家之所以富只在四之顺位顺位者言四以柔顺之徳而得隂位之正以本义二四妇推之则家人一卦二女同居今也二顺以巽四亦顺在位以顺为正不愧于六二焉此所以能富盛其家亦犹礼言夫妇和家之肥也四迫近九五四之能富家其亦九五主家之正之效与
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也程子曰九五男而在外刚而处阳居尊而中正又其应顺正于内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者之道修身以齐家家正则天下治矣自古帝王未有不以恭已正家为本故有家之道既至则不忧劳而天下治矣勿恤而吉也五恭已于外二正家于内内外同徳可谓至矣王假有家之道者非止能使之顺从而已必致其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得为假有家之道也
朱子曰假至也如假于太庙之假有家犹言有国也九五刚健中正下应六二之柔顺中正王者以是至于其家则勿用忧恤而吉可必矣盖聘纳后妃之吉占而凡有是徳者遇之皆吉也
愚曰九五以阳居外卦之中男正位乎外者也九五为天下国家之主居中守正有家之道无纤悉不至处故曰王假有家假至也言家道极至了家道既至则不忧劳而天下治故曰勿恤吉大学曰古之欲明明徳于天下者必齐其家是也象又賛曰交相爱言六亲因九五正家之道极至而交相爱也文王为君以太姒为配以王季为父以武王为子其不交相爱乎诗曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦此交相爱也
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也程子曰上卦之终家道之成也故极言治家之本治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常久而众人自化为善不由至诚已且不能守常也况欲使众人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故于卦终言之治家之道以正身为本故云反身之谓爻辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身也威严不先行于己则人怨而不服故云威如而吉者能自反于身也孟子所谓身不行道不行于妻子也
朱子曰上九以刚居上在卦之终故言正家久逺之道占者必有诚信严威则终吉也
愚曰上九以阳居上在卦之终程云家道之成也故极言治家之本非至诚不能又云慈过则无严恩胜则掩义家之患常在于礼法不足而生悖慢义两得矣但孚自孚威自威今观辞义乃是孚诚之中自有威严如春风和气中有严霜烈日在使吾威严不出于孚诚则其威暴戾之威而已故必出于孚诚则其威乃威也故得其家道之终吉茍在我者不先有孚诚则人将曰夫子教我以正夫子未出于正也何以致家之齐乎象又賛曰反身之谓也尤发明得威如之义不是厉声正色乃事事反身而求使无一毫愧恨孚信于一家之中自然不怒而威故为终吉
【兑下离上】
程子曰序卦家道穷必乖故受之以睽睽者乖也家道穷则睽乖离散理必然也故家人之后受之以睽也中少二女虽同居而所归各异是其志不同行也亦为睽义
睽小事吉
程子曰睽者睽乖离散之时非吉道也以卦才之善虽处睽时而小事吉也
朱子曰睽乖异也为卦上火下泽性相违异中女少女志不同归故为睽然以卦徳言之内説而外明以卦变言之则自离来者柔进居三自中孚来者柔进居五自家人来者兼之以卦体言之则六五得中而下应九二之刚是以其占不可大事而小事尚有吉之道也
愚曰家人睽均二女而有离合何也曰家人之巽离妇姑也妇姑参辰而骨肉睽之离兑姊妹也姊妹骨肉而参辰此其所以为离合也卦虽睽以才徳言尚可小有为故繇词曰小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行程子曰彖先释睽意次言卦才终言合睽之道而赞其时用之大火之性动而上泽之性动而下二物之性违异故为睽义中少二女虽同居其志不同行亦为睽义女之少也同处长则各适其归其志异也言睽者本同也本不同则非睽也
説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉程子曰卦才如此所以小事吉也兑説也离丽也又为明故为説顺而附丽于明几离在上而彖欲见柔居尊者则曰柔进而上行晋鼎是也方睽乖之时六五以柔居尊位有説顺丽明之善又得中道而应刚虽不能合天下之睽成天下之大事亦可以小济是于小事吉也五以明而应刚不能致大吉何也曰五隂柔虽应二而睽之时相与之道未能深固故二必遇主于巷五噬肤则无咎也天下睽散之时必君臣刚阳中正至诚协力而后能合也
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
程子曰推物理之同以明睽之时用乃圣人合睽之道也见同之同者世俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天下而和合万类也以天地男女万物明之天高地下其体睽也然阳降隂升相合而成化育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也然而得天地之和禀隂阳之气则相类也物虽异而理本同故天下之大羣生之众睽散万殊而圣人为能同之处睽之时合睽之用其事至大故云大矣哉
愚曰以卦之二体言则水火同动而势异二女同居而志乖以卦之才徳言兑徳之説丽离徳之明柔上行于五而得中五下应乎刚而济柔而不可以大事何哉睽之时人情乖隔相与者未固非刚明中正不能合天下之睽故五之柔仅可吉于小事况六爻多乖疑不合二五虽正应亦遇于巷乃得通焉不能至诚相与安可吉于大事哉虽然理有以睽为贵者患人不善用之耳是故天地上下其位不同而化育之事同万物防殊其趣不同而生长敛藏之事类男外女内其别不同而倡和之志通因睽而志其同则居睽之时致睽之用岂不大哉
象曰上火下泽睽君子以同而异
程子曰上火下泽二物之性违异所以为睽离之象君子观睽异之象于大同之中而知所当异也夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异盖于秉彜则同矣于世俗之失则异也不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也愚曰离兑同为隂而所趋未始不异君子体之以同于道而异其迹防子箕子比干同于仁而去奴死各异其志伯夷伊尹栁下惠同于圣而清任和各守其节禹稷顔回同道而出处不同非所拘曽子子思易地皆然而去留非所泥
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以避咎也
程子曰九居卦初睽之始也在睽乖之时以刚动于下有悔可知所以得亡者九四在上亦以刚阳睽离无与自然同类相合同是阳爻同居下又当相应之位二阳本非相应者以在睽故合也上下相与故能亡其悔也在睽诸爻皆有应夫合则有睽本异则何睽唯初与四虽非应而同徳相与故相遇马者所以行也阳上行者也睽独无与则不能行是丧其马也四既与之合则能行矣是勿逐而马复得也恶人与已乖异者也见者与相通也当睽之时虽同徳者相与然小人乖异者至众若弃絶之不几尽天下以仇君子乎如此则失含之义致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶人则无咎也古之圣王所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗絶也睽离之时人情乖违求和合之且病其不能得也若以恶人而拒絶之则将众仇于君子而祸咎至矣故必见之所以免辟怨咎也无怨咎则有可合之道朱子曰上无正应有悔也而居睽之时同徳相应其悔亡矣故有丧马勿逐而自复之象然亦必见恶人然后可以辟咎如孔子之于阳货也
愚曰初与四不相应所以为睽本有悔四有坎象坎马也兑为毁折为附决丧马之象也初往应四则初为得马今四刚也两刚不应则初为丧马矣然睽诸爻皆有应四独无与安得不动而求初乎矧初同徳也四以初同徳而之初初因四先而往四是初丧马不逐而马自复也坎又为盗盗恶人也四不正而刚险非恶人乎然四既先初安得不往往所以辟咎故无咎先儒以为如孔子之于阳货是也
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
程子曰二与五正应为相与者也然在睽乖之时隂阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜学易者识此则知变通矣故二五虽正应当委曲以相求也二以刚中之徳居下上应六五之君道合则志行成济睽之功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求于相遇觊其得合也故曰遇主于巷必能合而后无咎君臣睽离其咎大矣巷者委曲之涂也遇者会逢之谓也当委曲相求期于会遇与之合也所谓委曲者以善道宛转将使就合而已非枉已屈道也当睽之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而已至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道迎逢也巷非邪僻由径也故夫子特云遇主于巷未失道也未非必也非必谓失道也
朱子曰二五隂阳正应居睽之时乖戾不合必委曲相求而得防遇乃为无咎故其象占如此
愚曰睽家人之反家人之六二有艮象艮为门为径家门之有径者巷也巷委曲之道主五也睽之时乖戾不合必委曲求通而后遇委曲非枉道之谓也乃至诚宛转以蕲于合故曰未失道也曰未失圣人恐后世以遇巷为非正也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
程子曰隂柔于平时且不足以自立况当睽离之际乎三居二刚之间处不得其所安其见侵陵可知矣三以正应在上欲进与上合志而四阻于前二牵于后车牛所以行之具也舆曳牵于后也牛掣阻于前也在后者牵曳之矣当前者进者之所力犯也故重伤于上为四所伤也其人天且劓天髠首也劓截鼻也三从正应而四隔止之三虽隂柔处刚而志行故力进以犯之是以伤也天而且劓言重伤也三不合于二与四睽之时自无合义适合居刚守正之道也其于正应则睽极有终合之理始为二阳所戹是无初也后必得合是有终也掣从制从手执止之义也以六居三非正也非正则不安又在二阳之间所以有如是艰戹由位不当也无初有终者终必与上九相遇而合乃遇刚也不正而合未有久而不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而固守
朱子曰六三上九正应而三居二阳之间后为二所曳前为四所掣而当睽之时上九猜狠方深故又有髠劓之伤然邪不胜正终必得合故其象占如此愚曰三以坤变乾坤为舆为牛坎为曳离为目故曰见舆曳六三欲从上九而处不当位其柔不能上行而二与四皆恃其阳或曳其舆于后或掣其牛于前三其能进而从上乎然三与上隂阳正应天合也二四之曳掣人力也彼恃人力以阻己己又以人力敌之则必见伤然动得其正睽极则通天合岂人力所能终扼之哉故初虽睽终必有合象曰遇刚也刚上九也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也程子曰九四当睽时居非所安无应而在二隂之间是睽离孤处者也以刚阳之徳当睽离之时孤立无与必以气类相求而合是以遇元夫也夫阳称元善也初九当睽之初遂能与同徳而无睽之悔处睽之至善者也故目之为元夫犹云善士也四则过中为睽已甚不若初之善也四与初皆以阳处一卦之下居相应之位当睽乖之时各有应援自然同徳相亲故会遇也同徳相遇必须至诚相与交孚各有孚诚也上下二阳以至诚相合则何时之不能行何危之不能济故虽处危厉而无咎也当睽离之时孤居二隂之间处不当位危且有咎也以遇元夫而交孚故得无咎也初四皆阳刚君子当睽乖之时上下以至诚相交协志同力则其志可以行不止无咎而已卦辞但言无咎夫子又从而明之亦可以行其志救时之睽也盖以君子阳刚之才而至诚相辅何所不能济也唯有君子则能行其志矣
朱子曰睽孤谓无应遇元夫谓得初九交孚谓同徳相信然当睽时故必危厉乃得无咎占者亦如是也愚曰初与四皆失应故初丧马而四睽孤然二刚同徳相求故初则勿逐而自复四则遇元夫而交孚初见恶人欲求通于四也四遇元夫则交孚于初也元夫初九之谓也两相遇故曰志行
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也程子曰六以隂柔当睽离之时而居尊位有悔可知然而下有九二刚阳之贤与之为应以辅翼之故得悔亡厥宗其党也谓九二正应也噬肤噬囓其肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂能合也五虽隂柔之才二辅以阳刚之道而深入之则可往而有庆复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任圣贤之辅而姬公孔明所以入之者深也爻辞但言厥宗噬肤则可以往而无咎象复推明其义言人君虽己才不足若能信任贤辅使以其道深入于己则可以有为是往而有福庆也
朱子曰以隂居阳悔也居中得应故能亡之厥宗指九二噬肤言易合六五有柔中之徳故其象占如是愚曰五柔居尊位合有悔然五得中而应二之刚则以刚辅柔故悔亡五离也二虽兑而有离体是与五同宗而为五所宗也噬肤谓自二至上有噬嗑体故曰厥宗噬肤程解噬肤云囓肌肤而深入却似解噬肤灭鼻恐非此爻义本义以为易合得之矣却又不曽説得明白愚敢发之睽离之时五往就应人谓必为刚所伤然二虽刚实在兑体五又以柔下之假令伤亦必浅而易合往亦何咎往则有济睽之功而成国家之庆也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪冦婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也
程子曰上居卦之终睽之极也阳刚居上刚之极也处离之上用明之极也睽极则拂戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑上九有六三之正应实不孤而其才性处此自睽孤也如人虽有亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也上之与三虽为正应然居睽极无所不疑其见三如豕之汚秽而又背负泥涂见其可恶之甚也既恶之甚则猜成其罪恶如见载鬼满一车也鬼本无形而见载之一车言其以无为有妄之极也大凡失道既极则必反正理故上于三始疑而终必合也先张之弧始疑恶而欲射之也疑之者妄也妄安能常故终必复于正三实无恶故后説弧而弗射睽极而反故与三非复是冦雠乃婚媾也隂阳交而和畅则为雨上于三始疑而睽睽极则不疑而合隂阳合而益和则为雨故云往遇雨则吉往者自此以往也雨者隂阳和也始睽而能终和故吉也所以能和者以羣疑尽亡也其始睽也无所不疑故云羣疑睽极而合则皆亡也
朱子曰睽孤谓六三为二阳所制而已以刚处明极睽极之地又自猜狠而乖离也见豕负涂见其汚也载鬼一车以无为有也张弧欲射之也説弧疑稍释也匪冦婚媾知其非冦而实亲也往遇雨则吉疑尽释而睽合也上九之于六三先睽后合故其象占如此
愚曰睽未有不孤者也上始疑三故亦曰睽孤离为目坎为豕坤为鬼坎为轮坤在坎上下载鬼一车也离为矢坎为弓弧也上与三本相应睽之世乃各以所见之妄而有疑焉见三之上有豕也则疑其不能近见有车也则疑其载鬼其先虚实未辨则张弧而欲射之其后见其非害也则説弧而姑置之圣人曰凡汝所见皆妄也三非汝冦乃汝婚媾也往而遇雨隂阳和合则吉矣睽未有不同者也盖上往应三则必遇坎水隂根阳故曰遇雨又赞之曰羣疑亡也方羣疑之未亡则千猜万忌无的事以为有相毁相谤皆无着实故有见豕载鬼之説及羣疑之亡也则豕非豕也涂非涂也鬼非鬼也车非车也如烦熇蒸郁之遇雨顿然胷中荡涤而消释无一或存至此则知百年之嫌隙可以一日解终身之蒙蔽可以一语通滔天之过咎可以一念消始之大乖终未有不大合者也然则睽之时其所以用睽者可不求其所以同哉
周易程朱义折衷卷二十
<经部,易类,周易程朱传义折衷>
钦定四库全书
周易程朱传义折衷卷二十一
元 赵采 撰
【艮下坎上】
程子曰序卦睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也睽乖之时必有蹇难蹇所以次睽也蹇险阻之义为卦坎上艮下坎险也艮止也险在前而止不能进也
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
程子曰西南坤方坤地也体顺而易东北艮方艮山也体止而险在蹇难之时利于顺处平易之地不利止于危险也处顺易则难可纾止于险则难益甚矣蹇难之时必有圣贤之人则能济天下之难故利见大人也济难者必以大正之道而坚固其守故贞则吉也凡处难者必在守贞正设使难不解不失正德是以吉也若遇难而不能固其守入于邪滥虽使茍免亦恶德也知义命者不为也
朱子曰蹇难也足不能进行之难也为卦艮下坎上见险而止故为蹇西南平易东北险阻又艮方也方在蹇中不宜走险又卦自小过而来阳进则徃居五而得中退则入于艮而不进故其占曰利西南不利东北当蹇之时必见大人然后可以济难又必守正然后得吉而卦之九五刚健中正有大人之象自二以上五爻皆得正位则又贞之义也故其占又曰利见大人贞吉盖见险者贵于能止而又不可终于止处险者利于进而不可失其正也
彖曰蹇难也险在前也
程子曰蹇难也蹇之为难如干之为健蹇有险阻之义屯亦难也困亦难也同为难而义则异坎险在前下止而不进故为蹇
见险而能止知矣哉蹇利西南徃得中也不利东北其道穷也利见大人徃有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
程子曰以卦才言处蹇之道也上险而下止见险而能止也犯险而进则有悔咎故美其能止为知也方蹇难之时唯能止为善故诸爻除五与二外皆以徃为失来为得也蹇之时利于处平易西南坤方为顺易东北艮方为险阻九上居五而得中正之位是徃而得平易之地故为利也五居坎险之中而谓之平易者盖卦本坤由五徃而成坎故但取徃而得中不取成坎之义也方蹇而又止危险之地则蹇益甚矣故不利东北其道穷也谓蹇之极也蹇难之时非圣贤不能济天下之蹇故利于见大人也大人当位则成济蹇之功徃而有功也夫子又取卦才而言蹇之诸爻除初外余皆当正位故为贞正而吉也初六虽以隂居阳而处下亦隂之正也如以此正道正其邦可以济于蹇矣处蹇之时济蹇之道其用至大故云大矣哉天下之难岂易平也非圣人不能顺时而处量险而行从平易之道由至正之理乃蹇之时用也愚曰卦彖言利西南不利东北东北谓下体艮卦西南却无其象先儒皆以平易释西南然必卦有西南象圣人方说出来此当以卦变言盖蹇是小过变也小过未变时三四五爻互兊兊西也至震初爻进于五为蹇又互离离南也然西南何以言利东北何以不利小过之九四徃居于五而得中此济蹇之大人也蹇之大人以刚德而得中道于济难也何有故曰利西南若艮则见险而止难何由济乎故曰不利东北然彖于见险能止乃以智许之于不利东北又以道穷订之且以徃见大人为利者何也盖当蹇之时用蹇之道能止智也能徃亦智也知所不利而止与择所利而徃皆智之事智则终有功矣大人立险中何以能正邦当位而贞吉也程朱二先生以为除初六外余爻皆当位盖是说隂阳之位但夫子未有除初爻意思而初亦无凶辞防来只是说九五蹇之时用大矣哉使用易者变通于爻象之外也
象曰山上有水蹇君子以反身修德
程子曰山之峻阻上复有水坎水为险防之象上下险阻故为蹇也君子观蹇难之象而以反身修德君子之遇艰阻必反求诸已而益自修孟子曰行有不得者皆反求诸已故遇艰蹇必自省于身有失而致之乎是反身也有所未善则改之无歉于心则加勉乃自修其德也君子修德以俟时而已
愚曰水冒于山蹇之象也自古惟德足以已难是以君子必自反也陆贽之告德宗不过如此
初六徃蹇来誉象曰徃蹇来誉宜待也
程子曰六居蹇之初徃进则益入于蹇徃蹇也当蹇之时以隂柔无援而进其蹇可知来者对徃之辞上进则为徃不进则为来止而不进是有见几知时之美来则有誉也方蹇之初进则益蹇时之未可进也故宜见几而止以待时可行而后行也诸爻皆蹇徃而善来然则无出蹇之义乎曰在蹇而徃则蹇也蹇终则变矣故上六有硕义
愚曰当蹇之初才德俱弱位应两亡退而自修可也故徃则招蹇来则有誉象不絶其无徃惟戒其速徃故以宜待释之待者待蹇平也
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也程子曰二以中正之德居艮体止于中正者也与五相应是中正之人为中正之君所信任故谓之王臣虽上下同德而五方在大蹇之中致力于蹇难之时其艰险至甚故为蹇于蹇也二虽中正以隂柔之才岂易胜其任所以蹇于蹇也志在济君于蹇难之中其蹇蹇者非为身之故也虽使不胜志义可嘉故称其忠盖不为已也然其才不足以济蹇也小可济则圣人当盛称以为劝矣虽艰戹于蹇时然其志在济君难虽未能成功然终无过尤也圣人取其志义而谓其无尤所以劝忠荩也
朱子曰柔顺中正正应在上而在险中故蹇而又蹇以求济之非以其身之故也不言吉凶者占者但当鞠躬尽力而已至于成败利钝则非所论也
愚曰五王也二五之臣也故曰王臣二欲济五之坎险必涉坎而后可卦中有重坎故曰王臣蹇蹇二徃济五盖为君谋非为身计故曰匪躬之故象以终无尤蔽之若曰忘身徇君假使无成亦无过也
九三徃蹇来反象曰徃蹇来反内喜之也
程子曰九三以刚居正处下体之上当蹇之时隂柔不能自立故皆附于九三之阳而喜爱之九之处三在蹇为得其所也处蹇而得下之心可以求安故以来为反犹春秋之言归也
愚曰卦除五外惟此一阳有济蹇之才然居不得其位非得君之应臣之助也三应上而邻二宜择所去就焉二上之才德均而权位异上在外无位三徃而就之安能济难祗益蹇耳故曰徃蹇二勤劳王室三若来而就之当反蹇而为夷焉故曰来反象曰内喜之内二也二德隂柔喜得刚助也
六四徃蹇来连象曰往蹇来连当位实也
程子曰徃则益入于坎险之深徃蹇也居蹇难之时同处艰戹者其志不谋而同也又四居上位与在下者同有得位之正又与三相比相亲者也二与初同类相类者也是与下同志众所从附也故曰来连来则与在下之众相连合也能与众合得处蹇之道也四当蹇之时居上位不徃而来以诚实与下故能连合而下之二三亦各得其实初以隂居下亦其实也处蹇难非诚实何以济当位不曰正而曰实上下之交主于诚实用各有其所也
愚曰四以隂柔之资介两坎之间欲徃就五则近而非应欲求趋初则逺而无应进不勇前如或碍之故曰往蹇退不勇后如或绊之故曰来连象曰当位实也若曰所以进退连蹇者縁他以隂得隂位又上下皆坎坎中实也徃来皆险难连者难之相仍也
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
程子曰五居君位而在蹇难之中是天下之大蹇也当蹇而又在险中亦为大蹇大蹇之时而二在下以中正相应是其朋助之来也方天下之蹇而得中正之臣相辅其助岂小也得朋来而无吉何也曰未足以济蹇也以刚阳中正之君而方在大蹇之中非得刚阳中正之臣相辅之不能济天下之蹇也二之中正固有助矣欲以隂柔之助济天下之难非所能也自古圣王济天下之蹇未有不由贤圣之臣为之助者汤武得伊吕是也中常之君得刚明之臣而能济大难者则有矣刘禅之于孔明唐肃宗之于郭子仪德宗之于李晟是也虽贤明之君茍无其臣则不能济于难也故凡六居五九居二者则多由助而有功蒙泰之类是也九居五六居二则其功多不足屯否之类是也盖臣贤于君则辅君以所不能臣不及君则赞助之而已故不能成大功也
愚曰有天下者不畏多难而畏寡助不患寡助而患失中坎人所畏而不犯者也五独处坎中而不畏盖其以刚得中足以任天下之大难而不辞是以多助之至不特二为之应而九三之朋亦不约而自来三与五同德故曰朋象曰大蹇朋来以中节也五不特已得中又能以其中者节三之刚使不过节二之柔使不至不及然后可与同济天下之大蹇天子以天下之难为难故曰大蹇
上六徃蹇来硕吉利见大人象曰徃蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
程子曰六以隂柔居蹇之极冐极险而徃所以蹇也不徃而来从五求二得刚阳之助是以硕也蹇之道戹塞穷蹙硕大也寛裕之称来则寛大其蹇舒矣蹇之极有出蹇之道上六以隂柔故不得出得刚阳之助可以舒蹇而已在蹇极之时得舒则为极矣非刚阳中正岂能出乎蹇也利见大人蹇极之时见大德之人则能有济于蹇也大人谓五以相比发此义五刚阳中正而居君位大人也在五不言其济蹇之功而上六利见之何也曰在五不言以其居坎险之中无刚阳之助故无能济蹇之义在上六蹇极而见大德之人则能济于蹇故为利也各爻取义不同如屯初九之志正而于六二则目之为防也诸爻皆不言吉上独言吉者诸爻皆得正各有所善然皆未能出于蹇故未足为吉唯上处蹇极而得寛裕乃为吉也上六应三而从五志在内也六以隂柔当蹇之极宻近阳刚中正之君自然其志从附以求自济故利见大人谓从九五之贵也所以云从贵恐人不知大人为指五也
朱子曰已在卦极徃无所之益以蹇耳来就九五与之济蹇则有硕大之功大人指九五晓占者宜如是也
愚曰硕谓三也贵谓五也蹇之六爻独三与五为阳易以阳为大隂为小阳为贵隂为贱硕之为言大硕果不食亦谓阳也上六居蹇之极出蹇者也然犹曰徃蹇何也隂不能独济必应三从五而后有济也故曰徃蹇来硕又曰利见大人三在内卦之上志在内谓九三也九五者大人之位也利见大人以从贵也从九五也
【坎下震上】
程子曰序卦蹇者难也物不可以终难故受之以解物无终难之理难极则必散解者散也所以次蹇也为卦震上坎下震动也坎险也动于险外出乎险也故为患难解散之象又震为雷坎为雨雷雨之作盖隂阳交感和畅而发散故为解解者天下患难解散之时也
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
程子曰西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以寛大简易乃其宜也如是则人心怀而安之故利如西南也汤除桀之虐而以寛治武王诛纣之暴而反商政皆从寛易也无所往其来复吉有攸往夙吉无所往谓天下之难已解散无所为也有攸往谓尚有所当解之事也夫天下国家必纪纲法度废乱而后祸患生圣人既解其难而安平无事矣是无所往也则当脩复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也天下之吉也其发语辞自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可久可继之治自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义也有攸往夙吉谓尚有当解之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为则将渐大故夙则吉也
彖曰觧险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉程子曰坎险震动险以动也不险则非难不动则不能出难动则出于险外是免乎险难也故为解解难之道利在广大平易以寛易而往济解则得众心之归也不云无所往省文耳救乱除难一时之事未能成治道也必待难解无所往然后来复先王之治乃得中道谓合宜也有所为则夙吉也早则往而有功缓则恶滋而害深矣既明处蹇之道复言天地之解以见解时之大天地之气开散交感而和畅则成雷雨雷雨作则万物皆生发甲拆天地之功由觧而成故赞觧之时大矣哉王者法天道行寛宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合德也愚曰此卦蹇之反九二蹇之九五也九四蹇之九三也九四在蹇为艮艮欲其止不止则犯难九四在觧为震震欲其动不动则不能免乎险艮坎震皆坤体故二卦皆曰利西南解不言不利东北者其象乃东北之卦也坤体顺又为众当蹇难之后人皆厌乱九四以刚而立乎至顺之地而众从之故曰往得众也其者指二也难方在外二往济险则处乎险中以身任之而不辞当是时以往为中大难既解无所事于往也则五来复二当是时以来得中得中则吉也然既曰无所往复吉矣又曰有攸徃夙吉何也盖无所徃复吉此以解之内卦释解也蹇之九五来为内卦之二外难解矣难觧则宜静静则复常而得中武王之归马放牛岂复更有所往乎有攸往夙吉此以觧之外卦释解也蹇之九三往为外卦之四震足动矣难有则宜动动而后免乎险使周公不往而征四国难岂解而功岂有乎动而往则众心之所归故有功静而复则中道之所在故乃得中往宜夙则复亦不宜后也天地解而雷雨作此数句不过因震坎象而发出解之时义
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
程子曰天地解散而成雷雨故雷雨作而为解也与明两而作离语不同赦释之宥寛之过失则赦之可也罪恶而赦之则非义也故寛之而已君子观雷雨作解之象体其发生则施恩仁体其解散则行寛释也
愚曰赦宥行于难平之后宜也过失则赦之罪恶而赦之则非义也故寛之而已程子此说甚善今之肆赦犹然也虽然世不独肆赦乃并与庆赏而行之先儒病其太寛而长恶此立治之确论而天意主生圣人法天以用其仁故至于今不废也
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
程子曰六居解初患难既解之时以柔居刚以隂应阳柔而能刚之义既无患难而自处得刚柔之宜患难既解安宁无事唯自处得宜则为无咎矣方解之初宜安静以休息之爻之辞寡所以示意初四相应是刚柔相际接也刚柔相际为得其宜难既解而处之刚柔得宜其义无咎也
愚曰难之初解天下之所同幸言不足以尽意故止曰无咎则言简而意有余孔子释其义其辞亦约曰刚柔之际夫解之外卦屯之内卦也屯之彖曰刚柔始交而难生谓震也今震居外则外难解矣初虽系应于四然圣人曰刚柔之际则是言初六之柔接九二之刚不待四应而隂阳已和患难自解故一言以蔽之曰无咎义尽于无咎也
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也程子曰九二以阳刚得中之才上应六五之君用于时者也天下小人常众刚明之君在上则明足以照之威足以惧之刚足以断之故小人不敢用其情然犹常存警戒虑其有间而害正也六五以隂柔居尊位其明易蔽其威易犯其断不果而易惑小人一近之则移其心矣况难方解而治之初其变尚易二既当用必须能去小人则可以正君心而行其刚中之道田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三隂时之小人也获谓能变化除去之如田之获狐也获之则得中直之道乃贞正而吉也黄中色矢直物黄矢谓中直也羣邪不去君心一入则中直之道无由行矣桓敬之不去武三思是也所谓贞吉者得其中道也除去邪恶使其中直之道得行乃正而吉也愚曰二为田自二至五有艮坎离象艮坎为狐离为矢二刚上行歴三爻而坎毁田获三狐也二动离为坤黄坤之中色得黄矢也致难者小人获狐获隼去小人之为乱首者也狐隂也三众也解之六五用刚中之君子以平难九二是也黄矢中正之谓也中则无不正惟君子之中正为能去厉阶以平天下之难故三狐虽幽狡隠伏之物终见获于九二中正之君子矧二处险中知险之情以斯解险宜无不济
六三负且乗致防至贞吝象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也
程子曰六三隂柔居下之上处非其位犹小人宜在下以负荷而且乗车非其据也必致冦夺之至虽使所为得正亦可鄙吝也小人而窃盛位虽勉为正事而气卑下本非在上之物终可吝也若能大正则如何曰大正非隂柔所能也若能之则是化为君子矣三隂柔小人宜在下而反处下之上犹小人宜负而反乗当致防夺也难解之时而小人窃位复致防矣负荷之人而且乗载为可丑恶也处非其据德不称其器则防戎之至乃已招取将谁咎乎圣人又于系辞明其致冦之道谓作易者其知盗乎盗者乗衅而至茍无衅隙则盗安能犯负者小人之事乗者君子之器非其所能安也故盗乗衅而夺之小人而居君子之位非其所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其下盗则乗其过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴而至者也货财而轻慢其藏是教诲乎盗使取之也女子而夭冶其容是教诲淫者使暴之也小人而乘君子之器是招盗使夺之也皆自取之谓也
愚曰三上负九四下乘九二坎为轮为盗解者难平之卦也圣人于爻象乃推其所以致乱之由甚矣圣人忧世之深也六隂也小人也而居刚僣也乘刚又僣也如负贩小人一旦乘轩小人而乗君子之器斯所以为致防之道小人云者非但奸邪之小人也才下虑浅志陋识凡皆不可窃居盛位使是人勉而为贞犹可吝也况不正乎况奸邪乎然则凡小人之窃位固大盗之招也象曰自我致防又谁咎也不罪盗而罪小人其罪小人者罪用夫小人者也
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
程子曰九四以阳刚之才居上位承六五之君大臣也而下与初六之隂为应拇在下而微者谓初也居上位而亲小人则贤人正士逺退矣斥去小人则君子之党进而相得也四能解去初六之隂柔则阳刚君子之朋来至而诚合矣不解去小人则已之诚未至安能得人之孚也初六其应故谓逺之为解朱子曰拇指初初与四皆不得其位而相应应之不以正者也然四阳初隂其类不同若能解而去之则君子之朋至而相信矣
愚曰四震为足初六在下体之下动而应九四之足有拇之象阳与阳为朋谓二也九四君子也当去小人今乃应初初小人类也四与小人相应则二之君子与我为朋者不信而去盖观近臣以其所主也故解其拇则二自至而孚于五矣象曰未当位盖九四德位未当而迹近小人所以起疑若九当其位则青天白日虽受小人之归可无疑也
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
程子曰六五居尊位为解之主人君之解也以君子通言之君子所亲比者必君子也所解去者必小人也故君子维有解则吉也小人去则君子进矣吉孰大焉有孚者世云见验也可验之于小人小人之党去则是君子能有解也小人去则君子自进正道自行天下不足治也君子之所以解者谓退去小人也小人去则君子之道行是以吉也
朱子曰卦凡四隂而六五当君位与三隂同类者必解而去之则吉也孚验也君子有解以小人之退为验也
愚曰成天下之难者必小人也则解天下之难者必君子也卦自初至二自三至四皆有巽象巽为绳难之未平如乱绳焉故曰维平艰者如理绳而解其结故曰维有解六五以柔居尊位无戡难之才故圣人教之以用君子而平难曰君子维有解言解维君子之事非小人事也用君子而使维有解则吉然亦要有孚于小人大率小人之魁当去小人之羣未能尽去既去其魁且慰其羣使有以相孚而退听君子之所为而难平矣何者小人进而争功非已难之道也故曰君子有解小人退也君子九四九二是也
上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也