周易程朱传义折衷 - 第 16 页/共 27 页
初六晋如摧如贞吉防孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
程子曰初居晋之下进之始也晋如升进也摧如抑退也于始进而言遂其进不遂其进唯得正则吉也罔孚者在下而始进岂遽能深见信于上茍上未见信则当安中自守雍容寛裕无急于求上之信也茍欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道也无进无抑惟独行正道也寛裕则无咎者始欲进而未当位故也君子之于进退或迟或速唯义所当未尝不裕也圣人恐后之人不达寛裕之义居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受命当职任故也若有官守不信于上而失其职一日不可居也然事非一概久速唯时亦容有为之兆者
朱子曰以隂居下应不中正欲进见摧之象占者如是而能守正则吉设不为人所信亦当处以寛裕则无咎也
愚曰初居晋之始与四有应四援于上故晋如然四为鼫鼠不足恃故又摧如也然君子唯一正以待之正故吉也方晋如摧如之时未有孚于我者而君子泰然常裕何也事君难进而易退君子之常惟一正以尽进退之义而已是以裕而无咎也未受命者未受官守言责之命孟子曰我无官守我无言责则吾进退岂不绰绰然有余裕哉其是之谓夫
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
程子曰六二在下上无应援以中正和柔之徳非强于进者也故于进为可忧愁谓其进之难也然守其贞正则当得吉故云晋如愁如贞吉王母祖母也谓隂之至尊者指六五也二以中正之道自守虽上无应援不能自进然其中正之徳久而必彰上之人自当求之盖六五大明之君与之同徳必当求之加之宠禄受介福于王母也介大也受兹介福以中正之道也人能守中正之道久而必亨况大明在上而同徳必受大福也
朱子曰六二中正上无应援故欲进而愁占者如是而能守正则吉而受福于王母也王母指六五盖享先妣之吉占而凡以隂居尊者皆其类也
愚曰六二以中正得位而犹不免于愁如以五不应无大君以受之也当此之时小人以进为喜君子以进为忧惟其持之以正是以获吉吉者受福于六五也六五以隂居阳而处尊位坤为母故曰王母王母祖母也其宋之高太皇后乎六二受其福可谓正吉而无愧矣虽然易以此尽变非以体常也人臣受介福于王母岂事之常也哉宋司马文正之心其六二之愁如者乎
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
程子曰以六居三不得中正宜有悔吝而三在顺体之上顺之极者也三隂皆顺上者也是三之顺上与众同志众所允从其悔所以亡也有顺上向明之志而众允从之何所不利或曰不由中正而与众同得为善乎曰众所允者必至当也况顺上之大明岂有不善也是以悔亡盖亡其不中正之失矣古人曰谋从众则合天心上行上顺丽于大明也上从大明之君众志之所同也
朱子曰三不中正宜有悔者以其与下二隂皆欲上进是以为众所信而悔亡也
愚曰坤为众三隂众也三不当位众所未允宜有悔然晋之世三隂同顺乎上三顺之极而有应三志上行二隂因之进乎大明之世是众允也众允则悔斯亡矣
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
程子曰以九居四非其位也非其居而居之贪据其位者也贪处高位既非所安而又与上同徳顺丽于上三隂皆在已下势必上进故其心畏忌之贪而畏人者鼫鼠也故云晋如鼫鼠贪于非据而存畏忌之心贞固守此其危可知言贞厉者开有改之道也贤者以正徳宜在高位不正而处高位则为非据贪而惧失则畏人固处其地危可知也
愚按子夏作硕鼠硕大也艮坎为鼠阳为大坎为加忧九四处晋之时刚而不正窃据高位刚则贪不正则畏人若大鼠然不当其位者也大明之世三隂进而丽乎明处位不当而扼其路易曰使四居之而正犹为危厉况不正乎为厉必矣虽然鼠昼伏夜动今晋昼也鼠何能为
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
程子曰六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔得亡也下既同徳顺附当推诚委任尽众人之才通天下之志勿复自任其明恤其失得如此而往则吉而无不利也六五大明之主不患其不能明照患其用明之过至于察察失委任之道故戒以失得勿恤也夫私意偏任不察则有蔽尽天下之公岂得复用其私察也以大明之徳得下之附推诚委任则可以成天下之大功是往而有福庆也
朱子曰以隂居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺从故占者得之则其悔亡又一切去其计功谋利之心则往吉而无不利也然亦必有其徳乃应其占耳愚曰晋之六五君位也康侯用锡马蕃庶昼日三接者也君臣相得而不疑悔既亡矣然刚明能断柔明多疑若能总其大纲委任大臣而失得勿问使在下者得尽心力为之则无往而不利不然屑屑然亲细务而忧其失得何以为大明之世哉
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
程子曰角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取角为象以阳居上刚之极也在晋之上进之极也刚极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而极于进失中之甚也无所用而可维独用于伐邑则虽厉而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐邑谓内自治也人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严厉非安和之道而于自治则有功也复云贞吝以尽其义极于刚进虽自治有功然非中和之徳故于贞正之道为可吝也不失中正为贞维用伐邑既得吉而无咎复云贞吝者其道未光大也以正理言之犹可吝也夫道既光大则无不中正安有过也今以过刚自治虽有功矣然其道未光大故亦可吝圣人言尽善之道
朱子曰角刚而居上上九刚进之极有其象矣占者得之而以伐其私邑则虽危而吉且无咎然以极刚治小邑虽得其正亦可吝矣
愚曰九居上前刚也有角之象上进而至于角晋之穷也故不可用以伐天下维可用以伐私邑盖上穷则反三入于坎下内卦坤为私邑故曰维用伐邑厉吉无咎贞吝夫上反则非进晋道不光矣故用以自治虽厉犹吉用以伐天下虽贞亦吝上反三坎毁离未光之象也
【离下坤上】
程子序卦晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也夫进之而不已必有所伤理自然也明夷所以次晋也为卦坤上离下明入地中也反晋成明夷故义与晋正相反晋者明盛之卦明君在上羣贤并进之时也明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也日入于地中明伤而昏暗也故为明夷
愚按程云明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤朱文公以为明夷未是説暗主只是説君子明而见伤到上六方是説暗主以愚观之坤体在上为地为晦离为日为明明入地中非暗君在上明者见伤而何
明夷利艰贞
程子曰君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也在昏暗艰难之时而能不失其正所以为明君子也
朱子曰夷伤也为卦下离上坤日入地中明而见伤之象故为明夷又其上六为暗之主六五近之故占者利于艰难以守正而自晦其明也
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
程子曰明入地中其明灭也故为明夷内卦离离者文明之象外卦坤坤者柔顺之象为人内有文明之徳而外能柔顺也昔者文王如是故曰文王以之当纣之昏暗乃明夷之时而文王内有文明之徳外柔顺以事纣蒙犯大难而内不失其明圣而外足以逺祸患此文王所用之道也故曰文王以之
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
程子曰明夷之时利于处艰厄而不失其贞正谓能晦藏其明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕子能晦藏其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之
愚曰彖举文王箕子事者盖圣人翼易至此思商辛之暴有合乎明夷之世缅懐文王箕子实得夫用明夷之道何者文王之所以用明夷者用一卦之全体也箕子之所以用明夷者应六五一爻之义也文王处君臣之间故曰大难箕子处亲亲之间故曰内难内文明如诗歌大明书述聪明之类外柔顺如夫子所谓服事殷韩子所谓臣罪当诛兮天王圣明之类利艰贞晦其明如中有九畴大法外乃佯狂为奴之类能正其志如卒为武王陈洪范以诒万世是其志之所以正也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
程子曰明所以照君子无所不照然用明之过则伤于察太察则尽事而无含之度故君子观明入地中之象于莅众也不极其明察而用晦然后能容物和众众亲而安是用晦乃所以为明也若自任其明无所不察则已不胜其忿疾而无寛厚含容之徳人情睽疑而不安失莅众之道适所以为不明也古之圣人设前旒屏树者不欲明之尽乎隠也
愚按程谓用明之过则伤于察不极其明察而用晦然后能容物和众但用晦而明圣人于明夷卦言之恐非不伤察之意盖明夷之用晦只与邦无道危行言逊相似亦不是和世同尘所以彖以艰贞为晦其明即中庸素患难行乎患难使之昭昭若揭日月而行亦岂明夷之世处众之道哉
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
程子曰初九明体而居明夷之初见伤之始也九阳明上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使不得上进是于飞而伤其翼也翼见伤故垂朶凡小人之害君子害其所以行者君子于行三日不食君子明照见事之防虽始有见伤之端未显也君子则能见之矣故行去避之君子于行谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷之极也事未显而处甚艰非见几之明不能也夫知几者君子之独见非众人所能识也故明夷之始其见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有所往适则主人有言也然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也若俟众人尽识则伤已及而不能去矣此薛方所以为明而雄所以不获其去也愚曰明夷晋之反晋离在上离为鸟下而为明夷于飞也夫飞者必其翼今朶而垂之则翼无乃伤乎伤翼而不疾去则伤身必矣故君子于行三日不暇食也行者客也住者主人也主人必与初去留异趣者故初有所往则主人见讥而有言也象曰君子于行义不食也言君子不食而去亦义当然此孔子接淅而去齐者也程既言翼见伤故垂朶又云伤未显而去之引魏生申公白公不待见伤而去者以明爻义不思其已见伤何得以为事未显恐不若本义直以垂朶为见伤之象为简易也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也
程子曰六二以至明之才得中正而体顺顺时自处处之至善也虽君子自处之善然当隂闇小人伤明之时亦不免为其所伤但君子自处有道故不能深相伤害终能违避之尔足者所以行也股在胫足之上于行之用为不甚切左又非便用者手足之用以右为便唯蹶张用左盖右立为本也夷于左股谓伤害其行而不甚切也虽然亦必自免有道拯用其壮健之马则获免之速而吉也君子为隂闇所伤其自处有道故其伤不甚自拯有道故获免之疾用拯之道不壮则被伤深矣故云马壮则吉也二以明居隂闇之下所谓吉者得免伤害而已非谓可以有为于斯时也六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中正之道能顺而得中正所以处明伤之时而能保其吉也
朱子曰伤而未切救之速则免矣故其象占如此愚曰初往四二成巽巽为股震为左左股也坎为美脊之马震为作足坎震得位马之壮健者也初云垂翼二云夷股伤翼则害其飞伤股则害其行夷于左股将并其右而及之伤之渐深也二何以受伤之深二在明体之中大臣之位明盛者招殃之道位隆者贾祸之基矧当暗君在上之时乎此所以伤于左股也伤股有救乎曰有马壮则吉马所以载伤也象又以二之吉为顺以则何也盖伤股以马救伤明以顺救顺以则言岂非顺帝之则之谓乎先儒以此为文王之事
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
程子曰九三离之上明之极也又处刚而进上六坤之上暗之极也至明居下而为下之上至暗在上而处穷极之地正相敌应将以明去暗者也斯义也其汤武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之事也南狩谓前进而除害也当克获其大首大首谓暗之魁首上六也三与上正相应为至明克至暗之象不可疾贞谓诛其元恶旧染污俗未能遽革必有其渐革之遽则骇惧而不安故酒诰云惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之至于既久尚曰余风未殄是渐渍之俗不可以遽革也故曰不可疾贞正之不可急也上六虽非君位以其居上而暗之极故为暗之主谓之大首夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商周之汤武岂有意于利天下乎得其大首是能去害而大得其志矣志茍不然乃悖乱之事也
朱子曰以刚居刚又在明体之上而屈于至暗之下正谓上六闇主为应故有向明除害得其首恶之象然不可以亟也故有不可疾贞之戒成汤起于夏台文王兴于羑里正合此爻之义而小事亦有然者愚曰此爻程子以为汤武之事朱子以为夏台羑里事杨诚斋以为武王事愚敢从诚斋説而于不可疾贞见作易者之有忧患也大抵此时此事只当徐救而缓图之若疾于求其正则于仁义终有未尽善处或曰武王五年观政于商然后有牧野之举则亦不可谓疾贞矣愚以为使武王聴伯夷之谏少缓孟津之渡以俟商纣之自亡则周之靖安当无穷期惟伯夷之谏不行故后来周公之忧益大则一戎之定三监之阶也作易者谓不可疾贞讵不信夫
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
朱子曰窃疑左腹者幽隠之处获明夷之心于出门庭者得意于逺去之义言筮而得此者其自处当如是也盖离体为至明之徳坤体为至闇之地下三爻明在闇外故随其逺近高下而处之不同六四以柔正居闇地而尚浅故犹可以得意于逺去五以柔中居闇地而已迫为内难正志以晦其明之象上则极乎闇矣故为自伤其明以至于闇而又足以伤人之明盖下五爻皆为君子独上一爻为暗君也
愚曰上六暗君也九三居明极上之敌也六四逺上而近三三为离之极离为大腹初有震象震左也四与初应故由外入内是入于左腹也互坎坎为心初九往四离变艮艮为门此言六四以柔正居闇地入于左腹去闇就明也盖四处闇尚浅乃今得遂其逺去之心以就九三之明况四与三仅门庭之隔耳出其门庭即就三矣象曰入于左腹获心意也言四之心意在于去闇君就明主今既入于左腹是获心意也此与防子事相类
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也程子曰五为君位乃常也然易之取义变动随时上六处坤之上而明夷之极隂闇伤明之极者也五切近之圣人因以五为切近至暗之人以见处之之义故不専以君位言上六隂暗伤明之极故以为明夷之主五切近伤明之主若显其明则见伤害必矣故当如箕子之自晦藏则可以免于难箕子商之旧臣同姓之亲可谓切近于纣矣若不自晦其明被祸可必也故佯狂为奴以免于害虽晦藏其明而内守其正所谓内难而能正其志所以谓之仁与明也若箕子可谓贞矣以五隂柔故为之戒云利贞谓宜如箕子之贞固也箕子晦藏不失其贞固虽遭内难其明自存不可灭息也
朱子曰居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也贞之至也利贞以戒占者
愚曰六五之为君夷于明者也明伤而不已任道之君子欲正之则势不顺救之则力不能去之则义不可此最难处者也必如箕子之所为而后可故曰箕子之明夷利贞箕子之处此何以为贞也甘心为奴身可辱也而自靖自献一念之正初未尝息终成异日法受圣化及民之事故曰明不可息也
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也
程子曰上居卦之终为明夷之主又为明夷之极上至高之地明在至高本当逺照明既夷伤故不明而反昏晦也本居于高明当及逺初登于天也乃夷伤其明而昏暗后入于地也上明夷之终又坤隂之终明伤之极者也初登于天居高而明则当照及四方也乃被伤而昏暗是后入于地失明之道也失则失其道也
朱子曰以隂居坤之极不明其徳以至于晦始则处高位而伤人之明终必至于自伤而坠厥命故其象如此而占亦在其中矣
愚曰此爻按程云居高而明常照四方乃被伤而昏晦是后入于地但上六乃坤之极隂闇之甚安得有明故曰不明晦又是闇主安得被伤而昏闇不如本义之説明白初登于天愚谓明夷之初离也离本干体故曰登天明夷之后坤也坤为地故曰后入于地此爻言明夷之主当其初也本具离明可以照四方乃但据高位以伤人之明至其后也昏暗之极失其为君之则遂坠厥命而竟入于地矣故杂卦曰明夷诛也为明夷之主而不诛者鲜矣明夷六爻当圣人作易时上似为纣三为武王四为防子五为箕子二为文王初其避纣之伯夷太公乎
周易程朱义折衷卷十九
钦定四库全书
周易程朱义折衷卷二十
元 赵采 撰
下经
【离下巽上】
程子曰序卦夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人夫伤困于外则必反于内家人所以次明夷也家人者家内之道父子之亲夫妇之义尊卑长幼之序正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内离为风自火出火炽则风生风生自火自内而出也自内而出由家及于外之象二与五正男女之位于内外为家人之道明于内而巽于外处家之道也夫人有诸身者则能施于家行于家者则能施于国至于天下治治天下之道盖治家之道也推而行之于外耳故取自内而出之象为家人之义也
家人利女贞
程子曰家人之道利在女正女正则家道正夷夫夫妇妇而家道正独云利女贞者夫正者身正也女正者家正也女正则男正可知矣
愚曰此卦辞也言家人一卦其要利于女之固守其贞也家人一卦男女皆在其中而卦辞独以女之贞为利则所重在女也又卦之二体皆女孔子曰唯女子与小人为难养也周子曰家人离必起于妇人天下之难正者莫妇人若此世之治乱国之存亡家之兴替所从出也故卦辞以利女贞三字断之女始为女中为妇终为母一家之中女正妇正母正则家道无余事矣
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
程子曰彖以卦才而言阳居五在外也隂居二处内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地隂阳之大义也
愚曰彖以卦才言下卦为内二乃内卦之主为隂位之正以六居二女正位乎内也上卦为外卦之主为阳位之正以九居五男正位乎外也先言女而后言男因卦辞之本文也前卦辞専言女贞此兼言男女正则知女虽正而男或不正则家道亦不能成必是男女俱正各不出其正位然后天地之大义以全正位二字最要看外者男之正位也故礼男子不昼居于内昼居于内问其疾曰汝有疾欤何为昼居于内也内者女之正位也故礼妇人昼不游庭非傅母保母不下堂出必拥蔽其面夜行以烛无烛则止如此则男女各于正位上处不相侵凌男女安得不正男女正一家无事矣此先男而后女者地无先天之礼所以明一家大分之常也夫天高地下各有其位位不相狎干健坤顺各有其道道不相乱故曰男女正天地之大义也然天地大义一句意圣人亦是从卦爻上説来上卦之巽由坤一索于干而成九五一爻乃干九五未变之本体故言男正为天之大义下卦之离由坤再索于干而成六二一爻乃坤六二为之故曰女正为地之大义圣人言此亦是要人识得男女以正非是强揠乃天地自然之大义家其可以不正乎
家人有严君焉父母之谓也
程子曰家人之道必有所尊严而君长者谓父母也虽一家之小无尊严则孝敬衰无君长则法度废有严君而后家道正家者国之则也
愚曰此言父母亦是就五与二两爻上説来变男言父变女言母者盖家人之属始则为人男女终则为人父母故合始终而言之也家人之道有严君严君之责在父母无尊严则爱敬衰无君长则家法壊唯九五之假有家居中守正极尽尊严君长之道六二之无攸遂贞正不奸克相尊严君长之道则非唯不失吾始焉为男女之正且可使一家男女皆得其正矣或曰母亲而不尊岂得为严君乎曰主严君之道在父相严君之道在母父若尽其道而母或反是则非以姑息牵之必以长舌挠之矣家欲正可得乎
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
程子曰父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家之道可以及天下故家正则天下定矣
朱子曰上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象
愚按文公解此节谓有六亲之象王氏解九五爻交相爱云六亲交相爱言家道之正皆系于五也愚敢合二説而言之盖九五正位乎外乃一家之主一身正否一家系焉五于初为父于上为子于三为兄于二为夫五父父则初子子初之悔亡以五而正也五子子则上父父上之终吉以五而正也五兄兄则三弟弟三知嗃嗃为吉嘻嘻为吝以五而正也五夫夫则二妇妇二之无攸遂而贞吉以五而正也四之妇妇而顺在位虽属乎三之夫夫而无与于五然推正家之本皆由三视五而尽夫道之正故四亦视二而尽妇道之正也所谓刑于寡妻至于兄弟也六亲正则一家正天下乃一家之移也盖能正一家父子之道则天下之为父子者定矣定如瞽叟底豫天下之为父子者定之定兄弟夫妇皆由是也然观彖説天下二字可见上面许多宗主只在九五身上若非位居九五则虽善不尊正家之化安能遽致天下定耶虽然正家而天下定一句虽是王者事而家道正以上自天子至于庶人一也大抵家道正须是六亲个个要正然总正之纲者则又在九五一人而已
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
程子曰正家之本在正其身正身之道一言一动不可易也君子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则也徳业之着于外由言行之谨于内也言慎行脩则身正而家治矣
愚曰以两卦外象言巽为风离为火风自火出朱子谓火中有风如一堆火在此气自薰蒸上出亦犹家之君子言有物则聴者皆务实胜行有恒则见者皆有恒心此即大学欲齐其家者先修其身之意言有物盖诚则有物不诚则无物故不言诚而言有物只此一卦卦辞専以女言彖辞以男女言象辞以君子言君子者其指九五与盖家必有主君子者一家之主言行者君子之枢机
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
程子曰初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家之始能以法度为之防闲则不至于悔矣治家者治乎众人也茍不闲之以法度则人情流放必至于有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之于始则无是矣故悔亡也九刚明之才能闲其家者也不云无悔者羣居必有悔以能闲故亡耳闲之于始家人志意未变动之前也正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是以悔亡志变而后治则所伤多矣乃有悔也朱子曰初九以刚阳处有家之始能防闲之其悔亡矣戒占者当如是也
愚曰初为有家之始九是阳刚之才以阳刚之才处有家之始而能防闲其家者也闲如马之有闲所以闲其内出也然闲之于良心未变之时易闲之于良心既变之后难故曰闲有家志未变也程云正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义正之一字最善夫人之心本正迨夫流散然后失正于其正志未变动之前而闲之何往而不正哉易虽不可确定説然以朱子言爻中有六亲之象推之则此爻其九五之子与
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也朱子曰六二柔顺中正女之正位乎内者也故其象占如此
愚曰六二以隂而居内卦之中女之正位乎内者也女之处乎内必有所聴命而不敢専所谓未嫁从父既嫁从夫夫死从子无一得自遂故曰无攸遂遂如大夫无遂事之遂其职不过居中主馈而已洁粢盛以承祭祀进甘防以奉舅姑为酒醴以馔宾客皆中馈之职也诗曰无非无仪唯酒食是议是也虽然此妇职也而有妇徳焉在贞之一字而已贞则吉一失其贞万有俱丧故家人一卦独此一爻言贞而卦辞言利女贞者岂指此一爻而言与象又賛曰顺以巽也所谓以顺为正者妾妇之道也然此六二之贞却是因九五正家有道若女正而男不正将有大不利于女贞者矣
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
程子曰嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷嗷相类又若急束之意九三在内卦之上主治乎内者也以阳居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内过刚则伤于严急故家人嗃嗃治家过严不能无伤故必悔于严厉骨肉恩胜严过故悔也虽悔于严厉未得寛猛之中然而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象盖对嗃嗃而言谓与其失于放肆宁过于严也嘻嘻笑乐无节也自恣无节则终至败家可羞吝也盖严谨之过虽于人情不能无伤然茍法度立伦理正乃恩义之所存也若嘻嘻无度乃法度之所由废伦理之所由乱安能保其家乎
朱子曰以刚居刚而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉之象如是则虽有悔厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝之道也占者各以其徳为应故两言之
愚曰此爻以阳刚处阳位以严治家者也治家而雍肃兼备夫何憾必不得已宁以严成毋以寛败嗃嗃焦急嗷嗷之状如诗多将熇熇之义嘻嘻嘻笑快乐之状九三刚而过中治家太严使家人嗷嗷然不自安于下故不能不伤恩而悔于严厉然家道齐肃人心祗畏反为家之吉也若夫纵之以寛使为妇为子者终日嘻嘻或歌或咢或笑或谑一时虽似适意乃法度所由废伦理所由乱岂保家之道乎故终归于吝象賛嗃嗃未失言虽非家道之善然未至于有失嘻嘻则失节多矣以六爻六亲之象推之此爻其九五之弟而六四之夫与
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也