周易程朱传义折衷 - 第 22 页/共 27 页
愚曰二以虚弱之质迩初爻之震被震而惧者也况九四之震又自上来而乗初九之刚来而近二上下皆震二能无危厉乎故曰震来厉按虞氏本亿作噫于其反九四震来歴三则二成离五成兊兊为口噫也虞翻曰噫惜也离为蠃为蠃贝也亦贝也二之所利也今四来歴三二惊逺惧迩避而之五则离毁贝丧二之五必跻三三艮山之中在大涂之下陵也二跻三三三成九九陵也五虽口惜二丧贝而不应之勿为逐也二只得复还中正自守则所丧不逐而自得谓复成离象也夫物吾之物失之不以道数穷必复能无获乎七日谓二歴三至五复自五之二成七数也
六三震苏苏震行无象曰震苏苏位不当也
程子曰苏苏神气缓散自失之状三以隂居阳不正处不正于平时且不能安况处震乎故其震惧而苏苏然若因震惧而能行去不正而就正则可以无过过也三行则至四正也动以就正为善故二勿逐则自得三能行则无以不中正而处震惧有可知其恐惧自失苏苏然由其所处不当故也不中不正其能安乎
朱子曰苏苏缓散自失之状以隂居阳当震时而居不正是以如此占者若因惧而能行以去其不正则可以无矣
愚曰苏苏气微貌三处下卦之上逺于初震而惧甚于二何也位不当也所履不正闻震而慑神色沮丧气息苏苏而微故曰震苏苏圣人教之曰尔若因此震惧改尔所行使归于正则无矣无何惧焉象曰震苏苏位不当也言三之苏苏非震之为灾位实灾之
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
程子曰九四居震动之时不中不正处柔失刚健之道居四无中正之德陷溺于重隂之间不能自震者也故云遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下重隂安能免于泥乎遂无反之意处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能光亨也阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而陷于重隂以致遂泥岂能光也云未光见阳刚本能震也以失德故泥耳
朱子曰以刚处柔不中不正陷于二隂之间不能自震也遂者无反之意泥滞溺也
愚曰震道莫不善于洊雷霆日轰轰于天下人谁畏之被震者亦莫不善于洊人之情一警而不觉则顽再则聋三则蔑如也此爻正洊雷也辞曰遂泥象曰未光得非陷于四之中不中不正如足陷于坎不能自奋震者乎宜其滞泥而不光大也
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
程子曰六五虽以隂居阳不当位为不正然以柔居刚又得中乃有中德也不失中则不违于正矣所以中为贵也诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中当重于正也葢中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于六二六五可见五之动上往则柔不可居动之极下来则犯刚是往来皆危也当君位为动之主随宜应变在中而已故当亿度无丧失其所有之事而已所有之事谓中德茍不失中虽有危不至于凶也亿度谓图虑求不失中也五所以危由非刚阳而无助若以刚阳有助为动之主则能亨矣往来皆危时则甚难但期于不失中则可自守以柔主动固不能致亨济也往来皆厉行则有危也动皆有危唯在无丧其事而已其事谓中也能不失中则可自守也大无丧以无丧为大也
朱子曰以六居五而处震时无时而不危也以其得中故无所丧而能有事也占者不失其中则虽危无丧也
愚曰五被四震者也以六居之履非其正欲往而上则无位欲来而下则乗刚往来皆危行也故曰震往来厉然往来虽厉而吾无丧失者孟子曰必有事焉吾之所事者何也曰中而已矣天下之理莫善于中中岂有丧失哉二五两爻二止于来厉尚可以往也五往来厉不可以行也然二反丧贝五乃无丧何也天下唯刚足以有守而柔不能焉二之以柔居柔正也五之以柔居刚中也中无不正正未必中此一丧一无丧所以异也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也程子曰索索消索不存之状谓其志气如是六以隂柔居震动之极其惊惧之甚志气殚索也矍矍不安定貌志气索索则视瞻徊徨以隂柔不中正之质而处动震之极故征则凶也震之及身乃于其躬也不于其躬谓未及身也邻近于身者也能震惧于未及身之前则不至于极矣故得无咎茍未至于极尚有可改之道震终当变柔不固守故有畏邻戒而能变之义圣人于震终示人知惧能改之义为劝深矣婚媾所亲也谓同动者有言有怨咎之言也六居震之上始为众作震动之首今乃畏邻戒而不敢进与诸处震者异矣故婚媾有言也所以恐惧自失如此以未得于中道也谓过中也使之得中则不至于索索矣极而复征则凶也若能见邻戒而知惧变于未极之前则无咎也上六动之极震极则有变义也
朱子曰以隂柔处震极故为索索矍矍之象以是而行其凶必矣然能及其震未及身之时恐惧修省则可以无咎而亦不能免于婚媾之有言戒占者当如是也
愚曰震尽衰矣上惧尤甚何也表里俱虚无主张于内也神气尽散谓之索索视瞻不宁谓之矍矍甚惧之貌也虽然震道在四被震在五上非所震也非所震而惧焉不失为见几预防故曰震不于其躬于其邻无咎三与上应婚媾也然两隂必睽睽则有言故曰婚媾有言象以索索为中未得言中无主故也以无咎为畏邻而戒戒如前车覆后车戒之义
【艮下艮上】
程子曰序卦震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也动静相因动则有静静则有动物无常动之理艮所以次震也艮者止也不曰止者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤之交三索而成艮一阳居二隂之上阳动而上进之物既至于上则止矣隂者静也上止而下静故为艮也然则与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
程子曰人之所以不能安其止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可止之道行其庭不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎也
朱子曰艮止也一阳止于二隂之上阳自下升极上而止也其象为山取坤地而隆其上之状亦止于极而不进之意也其占则必能止于背而不有其身行其庭而不见其人乃无咎也葢身动物也唯背为止艮其背则止于所当止也止于所当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣葢艮其背而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
程子曰艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处事为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼行止久速是也艮体笃实有光明之义艮其止谓止之而止也止之而能止者由止得其所也止不得其所则无可止之理夫子曰于止知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已上下二体以敌相应无相与之义隂阳相应则情通而相与乃以其敌故不相与也不相与则相背与艮其背止之义同也相背故不获其身不见其人是以能止能止则无咎也
愚曰震反为艮震初九越五而之上一人背而往也九四去四而之三一人背而来也两人相背而去止见其背而不得见其身故曰艮其背不获其身艮为门阙五四中爻而虚在门阙之中庭也卦互震震为足行也既背而去行于庭中但见其背不见其人故曰行其庭不见其人彖辞因重艮之象而言艮也夫子作彖辞既曰艮止也又曰时止时行动静不失其时者何哉此以艮震反体卦中又互震而发艮之止非一定之止之谓也天下知止之为止而不知行之为止故圣人特发此义以赞艮曰艮其止止其所也上下敌应而不相与也此释繇辞艮其背之义也人之四体皆能动唯背不动所以文公云身动物也唯背为止艮其背止于所当止所当止即大学至善之地止于所当止即止于敬孝慈信之类也文公云艮其背浑只见得道理合如此入自家一分子不得着一些私意不得葢只于道理当止处便止不见自家身不见人不见利不见害只见个道理如杀身成仁舍生取义皆是道理当止处曰上下敌应而不相与也此是言上卦下卦各止其所而不相与也敌应是初与四二与五三与上亦各止其所而不相与也文公曰八纯卦都不相与艮卦是止尤不相与曰是以不获其身行其庭不见其人无咎也葢不把行其庭对艮其背并説艮其背但只止于所当止也不管身也不管人所以彖辞云是以不获其身至无咎也文公云伊川谓艮其背止于所不见窃恐未然恐是失防检又曰艮其背背字恐是止字彖中分明解云艮其止止其所也此亦见得好
象曰兼山艮君子以思不出其位
程子曰上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓重也重艮之象也君子观艮止之象而思安所止不出其位也位所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况逾分非据乎
愚曰一身之中至难止者思也思不出其位位犹所也如素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难也无思静而止也思不出其位动而止也
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也程子曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初也事止于初未至失正故无咎也以柔处下当止之时也行则失其正矣故止乃无咎隂柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不失止之道也
朱子曰以隂柔居艮初为艮趾之象占者如之则无咎而又以其隂柔故又戒其利永贞也
愚曰四震为足初动于下而应之趾也艮其趾不是止而不行是一举趾之初便要止于正也止于正则无咎矣其又曰利永贞者何欲其始之以正终之以正始终不失其正然后为艮道之善也象曰未失正也初未失正而止之则天理全
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退聴也
程子曰六二居中得正得止之道者也上无应援不获其君矣二居下之上成止之主主乎止者也乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽有中正之德不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯救三之不中则必勉而随之不能拯而唯随也虽咎不在已然岂其所欲哉言不聴道不行也故其心不快不得行其志也士之处髙位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随所以不拯之而唯随者在上者未能下从也退聴下从也
朱子曰六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻放此
愚曰二动成巽巽为股腓股辅骨垂肉也艮之初为趾则二为腓二以柔居下卦之中知中而欲止者也然腓制于股股制于心腓虽欲止岂能救于股之随心哉其心不快则动而后已卦互坎坎为心病不快也夫股上聴于心者腓上聴于股者今六二腓虽欲止然心岂肯退聴于股股岂肯退聴于腓耶圣人于六二教人以心止而后为止心不止腓欲止得乎
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也程子曰限分隔也谓上下之际三以刚居刚而不中为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也列絶其夤则上下不相从属言止于下之坚也止道贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则处世乖戾与物睽絶其危甚矣人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉薰心谓不安之势薰烁其中心也
朱子曰限身上下之际即腰胯也夤膂也止于腓则不进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉薰心不安之甚也
愚曰异端有止心之学者制其身使不动九三是也夫限者一身上下之际所以为俯仰之节也夤者脊之肉自上而属下熏心马融王肃作熏谓熏灼其心虞翻曰未闻易道以坎水熏灼人也荀爽以熏传写之误按古本当作动心以互体有震震为动今也三制其身使不动当上下之际俯仰之间强坐而止之坐久至伤裂其夤亦危厉矣然身虽不动而心则动此正所谓坐驰者也岂得为善止心者乎坎为心病故曰厉薰心若孟子之不动心则善止心者也
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
程子曰四大臣之位止天下之当止者也以隂柔而不遇刚阳之君故不能止物唯自止其身则可无咎所以能无咎者以止于正也言止其身无咎则见其不能止物施于政则有咎矣在上位而仅能善其身无取之甚也不能为天下之止能止于其身而已岂足称大臣之位也
愚按此爻程传得之四坤体坤为身四三兊象兊折之为躬所贵乎大臣者以其能格君心之非今四不能止君而但能止躬岂足称近君之位乎然以六居四得其正故无咎无咎者善补过者也
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也程子曰五君位艮之主也主天下之止者也而隂柔之才不足以当此义故止以在上取辅之义人之所当慎而止者唯言行也五在上故以辅言辅言之所出也艮其辅则不妄出而有序也言轻发而无序则有悔止之于辅则悔亡也有序中节有次序也辅与颊舌皆言所由出而辅在中艮其辅谓止于中也五之所善者中也艮其辅谓止于中也言以得中为正止之于辅使不失中乃得正也
愚曰此爻亦只从伊川説三至上有頥体震为动頥动辅也艮伏兊兊为口言也艮其辅非止其口而不言者也言而有序言满天下无口过也夫人而止于中正岂复有余事哉道而止于中正岂复有余理哉言而止于中正岂复有余悔哉此五所以悔亡也
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
程子曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也九能敦厚于终止道之至善所以吉也六爻之德唯此为吉天下之事唯终守之为难能敦于止有终者也上之吉以其能厚于终也愚曰艮本坤体坤厚也五爻言施艮之地未尝言艮道也言艮道者其上九乎艮道何道也曰厚而已天下之物薄则易摇厚则难动上九重艮之极所谓岳不动者也何厚如之故曰敦艮在圣人也大德敦化见于中庸安土敦乎仁见于易所以法艮道也象曰以厚终者何靡不有初鲜克有终非厚不能终也
周易程朱传义折衷卷二十七
钦定四库全书
周易程朱传义折衷卷二十八
元 赵采 撰
【艮下巽上】
程子曰序卦艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也止必有进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也渐所以次艮也进以序为渐今人以缓进为渐进以序不越次所以缓也为卦上巽下艮山上有木木之髙而因山其髙有因也其髙有因乃其进有序也所以为渐也
渐女归吉利贞
程子曰以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上隂下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事进必以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事固当有序不以其序则陵节犯义凶咎随之然以义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女归为义男女万事之先也诸卦多有利贞而所施或不同有涉不正之疑而为之戒者有其事必正乃得宜者有言所以利者以其有贞也所谓涉不正之疑而为戒者损之九二是也处隂居説故戒以宜贞也有其事必贞乃得宜者大畜是也言所畜利于贞也有言所以利者以其有贞者渐是也言女归之所以吉利于如此贞正也葢其固有非设戒也渐之义宜能亨而不云亨者葢亨者通达之义非渐进之义也
朱子曰渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之义有女归之象焉又自二至五位皆得正故其占为女归吉而又戒以利贞也
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
程子曰如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也女归为大耳它进亦然渐进之时而隂阳各得正位进而有功也四复由上进而得正位三离下而为上遂得正位亦为进得位之义以正道而进可以正邦国至于天下也凡进于事进于德进于位莫不皆当以正也上云进得位往有功也统言隂阳得位是以进而有功复云其位刚得中也所谓位者五以刚阳中正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之内艮止外巽顺止为安静之象巽为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有困穷也
愚曰渐否之变也变否九四之刚下柔而成艮变六三之柔上进而成巽渐柔之进也渐义多端女归为甚纳采问名纳吉纳徴请期亲迎一毫不可躐而此卦以艮之男下巽之女女待男而后进正合斯义故曰女归吉虽然女归贵渐渐贵正渐而不正乌用渐哉卦艮男下女然后巽女往进艮阳居三巽隂居四男女各得其正故曰利贞彖于女归吉下又以四者释渐曰进得位曰进以正曰刚得中曰止而巽皆主三四二爻而言葢三四相易渐之所以成卦也伊川云渐体中二爻交也曰进得位往有功者何言四隂位六三往居之进得位也自六三往而得位而隂阳上下各正有功也故曰往有功曰进以正可以正邦者何言四为诸侯位坤土在下为邦六三以艮男下之而后往进四正也女进以正则家正正家而天下治矣故曰可以正邦也此两者以六居四而言渐也曰其位刚得中者何其位谓阳刚之位也阳刚之位在六爻为一三五一始进也五进已极三得中也刚得中谓九三也此以九三言渐也曰止而巽动不穷者何动止否之六三六三因九四止于内而后动而顺于外动以渐此动所以不穷也此以三四相易而言渐也
象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
程子曰山上有木其髙有因渐之义也君子观渐之象以居贤善之德化美于风俗人之进于贤德必有其渐习而后能安非可陵节而遽至也在已且然教化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕所能成故善俗必以渐也
愚曰地中生木曰升升有速义山上有木曰渐渐有缓义山木之长养也渐而后可成材君子之居贤德也渐而后可成德贤德之善俗也亦渐而后可成俗居贤德居止也止乎德所以体艮善俗风化之也所以体巽
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也
程子曰渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时而羣有序不失其时序乃为渐也干水湄水鸟止于水之湄水至近也其进可谓渐矣行而以时乃所谓渐进不失渐得其宜矣六居初至下也隂之才至弱也而上无应援以此而进常情之所忧也君子则深识逺照知义理之所安时事之所宜处之不疑小人防子惟能见已然之事从众人之所知非能烛理也故危惧而有言葢不知在下所以有进也用柔所以不躁也无应所以能渐也于义自无咎也若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有咎必矣虽小子以为危厉在义理实无咎也
朱子曰鸿之行有序而进有渐干水涯也始进于下未得所安而上复无应故其象如此而其占则为小子厉虽有言而于义则无咎也
愚曰离为雉巽为鸡为鹳皆为飞鸟之象邵子曰隂交于阳而生羽翼之类是也渐卦有巽离坎象故六爻皆取鸿为言以飞而又宿食近于水也干水涯初之二二近坎故云干鸿之起必附地盘旋自下而上有渐之义艮三为少男小子也初进二艮成兊兊为口有言也初六之鸿方渐于水涯未骤进也而九三疑其欲应四而为其无应至于有言然初岂孟浪而进者初之渐固于进退之义无咎矣小子危之彼岂知鸿鹄之志哉
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也程子曰二居中得正上应于五进之安裕者也但居渐故进不速磐石之安平者江河之濵所有象进之安自干之磐又渐进也二与九五之君以中正之道相应其进之安固平易莫加焉故其饮食和乐衎衎然吉可知也爻辞以其进之安平故取饮食和乐为言夫子恐后人之未喻又释之云中正君子遇中正之主渐进于上将行其道以及天下所谓饮食衎衎谓其得志和乐不谓空饱饮食而已素空也
朱子曰磐大石也渐逺于水进于磐而益安矣衎衎和乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此而占则吉也
愚曰自二至上有巽离坎象故此后皆言鸿二之五变巽为艮艮为石巽为髙磐石之髙大得安之所也五之二变坎为兊坎为水饮也兊为泽食也为説衎衎而乐也六二应于九五进之最安者也故曰鸿渐于磐君臣相得则饮食衎衎诗所谓嘉賔式燕以衎是也君臣和乐岂徒饮食云乎哉象曰不素饱也其诗不素餐之谓乎
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御冦象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御冦顺相保也
程子曰平髙曰陆平原也三在下卦之上进至于陆也阳上进者也居渐之时志将渐进而上无应援当守正以俟时安处平地得渐之道若或不能自守欲有所牵志有所就则失渐之道四隂在上而宻比阳所説也三阳在下而相亲隂所从也二爻相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求故为之戒夫阳也谓三三若不守正而与四合是知征而不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇谓四若以不正而合则虽孕而不育葢非其道也如是则凶也三之所利在于御冦非理而至者防也守正以闲邪所谓御冦也不能御冦则自失而凶矣夫征不复则失渐之正从欲而失正离叛其羣类为可丑也卦之诸爻皆无不善若独失正是离其羣类妇孕不由其道所以不育也所利在御冦谓以顺道相保君子之与小人比也自守以正岂惟君子自完其已而已乎亦使小人得不陷于非义是以顺道相保御止其恶故曰御冦
朱子曰鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中而无应故其象如此而其占夫征则不复妇孕则不育凶莫甚焉然以其过刚也故利御冦
愚曰三艮山也九三若动而上进则三变坤坤为平地故曰陆三艮夫也四巽妇也羣丑三隂爻也离丽也九三刚而不中不能止乎礼义牵于情欲进往交四而不知反夫隂阳相求者也三既以不正而交四四亦必以不正而交三卦互离四离体离为大腹孕也四动离毁妇孕不育也何凶如之象曰夫征不复离羣丑也言九三征则三隂相附丽而为羣曰妇孕不育失其道也言四不正而合失其道岂能育乎曰利御冦顺相保也坎为盗离为戈兵冦也三往四来则坎离毁冦无矣故曰利御冦顺相保谓下复为坤也三四皆无正应然隂阳相比而易合故作易者戒之
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也
程子曰当渐之时四以隂柔进据刚阳之上阳刚而上进岂能安处隂柔之下故四之处非安地如鸿之进于木也木渐髙矣而有不安之象鸿趾连不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安处谓四之处本危或能自得安宁之道则无咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安也四居正而巽顺宜无咎者也必以得失言者因得失以明其义也桷者平安之处求安之道唯顺与巽若其义顺正其处卑巽何处而不安如四之顺正而巽乃得桷也朱子曰鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可以安矣六四乘刚而顺巽故其象如此占者如之则无咎矣愚曰鸿趾连有膜不能栖木巽为木今鸿渐于木则居非所安若或得桷则木方平鸿可立足而少安故得无咎象曰或得其桷顺以巽也谓六四介二刚之间犹鸿之栖倘四能巽事五顺以接三则犹鸿得桷可以安身而无咎矣三与四皆不中也三刚而征则凶四柔而巽则免咎易于其不中者又欲使知所处也
九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也
程子曰陵髙阜也鸿之所止最髙处也象君之位虽得尊位然渐之时其道之行固亦非遽与二为正应而中正之德同乃隔于三四三比二四比五皆隔其交者也未能即合故三嵗不孕然中正之道有必亨之理不正岂能隔害之故终莫之能胜但其合有渐耳终得其吉也以不正而敌中正一时之为耳久其能胜乎君臣以中正相交其道当行虽有间其间者终岂能胜哉徐必得其所愿乃渐之吉也
朱子曰陵髙阜也九五居尊六二正应在下而为二三所隔然终不能夺其正也故其象如此而占者如是则吉也
愚曰巽为髙二艮之五山进于髙陵也巽为妇离为大腹孕也二五相易则离毁二至五厯三爻三嵗不孕也胜犹夺也以六二中正之臣而仕九五中正之君进而在髙位犹鸿渐于陵然士之得君如女之从人茍非其道不可妄合故三嵗不孕守正而终莫能夺其节者女之吉也然女终有家二与五正应也终得其愿者也士能无以三嵗之久而茍于进则外应终莫能胜之而卒得所愿吉莫大焉
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也
安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空之中尔雅九达谓之逵逵通达无阻蔽之义也上九在至髙之位又益上进是出乎位之外在他时则为过矣于渐之时居巽之极必有其序如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎常事之外者也进至于是而不失其渐贤达之髙致也故可用为仪法而吉也羽鸿之所用以进也以其进之用况上九进之道也君子之道自下而上由微而着跬步造次莫不有序不失其序则无所不得其吉故九虽穷髙而不失其吉可用为仪法者以其有序而不可乱也
朱子曰胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也今以韵读之良是仪羽旄旌纛之饰也上九至髙出乎人位之外而其羽毛可用以为仪饰位虽极髙而不为无用之象故其占为如是则吉也
【兊下震上】
程子曰序卦渐者进也进必有所归故受之以归妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也为卦震上兊下以少女从长男男动而女说又以说而动皆男说女女从男之义
归妹征凶无攸利
程子曰以说而动动而不当故凶不当位不当也征凶动则凶也如卦之义不独女归无所往而利也朱子曰妇人谓嫁曰归妹少女也兊以少女而从震之长男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乘刚故其占征凶而无所利也
愚曰归妹渐之反也渐曰女者有父母之辞此曰妹者无父而有兄之辞渐先言女而后归者据归者为文此先言归而后妹者据归之者为文渐繇辞言利言吉此繇辞言凶言无攸利者渐四爻皆当位二隂皆承阳故为吉为利此卦四爻皆失位二隂皆乘阳故为征凶为无攸利
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也
程子曰一隂一阳之谓道隂阳交感男女配合天地之常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男在女上隂从阳动故为女归之象天地不交则万物何从而生女之归男乃生生相续之道男女交而后有生息有生息而后其终不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终始也以二体言男女相感说而动者少女之事故以説而动所归者妹也所以征则凶者以诸爻皆不当位所处皆不正何动而不凶大率以说而动安有不失正者不唯位不当又有乘刚之过三五皆乘刚男女有尊卑之序夫妇有倡随之礼此常理也如恒是也茍不由常正之道狥情肆欲唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归妹之乘刚是也所以凶无所往而利也夫隂阳之配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由义理则淫邪无所不至伤身败德岂人理哉归妹之所以征凶也
愚曰文王繇辞说征凶无攸利夫子彖辞却言天地之大义人之终始何相反也葢此卦其义正其情邪繇辞以其情言也彖辞先言其义后言其情也何者归妹本是天地间常理只是说而动则凶而无所利位不当柔乘刚皆说而动之失也曰天地之大义者何归妹自泰变干九三交坤而成震坤六四交干而成兊天地之交莫大乎日月震兊日月之所出入也兊西也月之所生震东也日之所出然离为日互于二四而酉象交于日中坎为月互于三五而卯象交于月中震兊之交于日月者是乃天地之交也而有夫妇之道焉故曰天地之大义曰人之终始者何人之为道自男女为夫妇而此生有所终自夫妇有父子而生生从此始故曰人之终始也此以三四相易合三才以赞归妹之义也曰说以动所归妹者何说以色而动以情则隂未有不先于阳女未有不加于夫柔未有不乘于刚者文王以为是象也征凶无攸利夫子曰征凶者以隂位乎阳之上而位不当也无攸利者以柔乘刚牝鸡之晨惟家之索故无所往而利也此以中爻说以动而戒归妹之情也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
程子曰雷震于上泽随而动阳动于上隂说而从女从男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永久其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道也女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常永有终必知其有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离隙归妹说以动者也异乎恒之巽而动渐之止而巽也少女之说情之感动动则失正非夫妇正而可常之道久必敝坏知其必敝则当思永其终也天下之反目者皆不能永终者也不独夫妇之道天下之事莫不有终有敝莫不有可继可久之道观归妹则当思永终之戒也
愚曰说万物者莫说乎泽动万物者莫疾乎雷说与动皆情也归妹而得其义则可以永终而其终自无敝归妹而动于情则説色妄从终必有敝君子观其象知其敝之必至此故谋之于始所以永其终焉
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
程子曰女之归居下而无正应娣之象也刚阳在妇人为贤贞之德而处卑顺娣之贤正者也处说居下为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及逺也然在其分为善故以是而行则吉也归妹之义以説而动非夫妇能常之道九乃刚阳有贤贞之德虽娣之微乃能以常者也虽在下不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能相承助也能助其君娣之吉也朱子曰初九居下而无正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之德但为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之象而其占则征吉也
愚曰古者诸侯一娶九女贵者为嫡贱或少者为媵广继嗣也娣媵也此卦六爻五在震中兄之象二在兊中妹之象余爻言娣者媵也此爻当妹之归而已以娣从之然娣贱者贱者之不能专适犹跛者之不能自行不能自行与贵同归如跛者一旦能履何吉如之初应四震为足兊为毁折跛也四至初有履象跛能履也象曰归妹以娣以恒也言妹归娣从亦礼之常也跛能履吉相承也言娣袭妹之吉也
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也程子曰九二阳刚而得中女之贤贞者也上有正应而反隂柔之质动于说者也乃女贤而配不良故二虽贤而不能自遂以成其内助之功适可善其身而小施之如眇者之能视而已言不能及逺也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正乃所利也二有刚正之德幽静之人也二之才如是而言利贞者利言宜于如是之贞非不足而为之戒也守其幽贞未失夫妇常正之道也世人之媟狎为常故以贞静为变常不知乃常久之道也
朱子曰眇能视承上爻而言九二阳刚得中女之贤也上有正应而反隂柔不正乃女贤而配不良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也