周易程朱传义折衷 - 第 12 页/共 27 页
程子曰复亨既复则亨也阳气复生于下渐亨盛而生育万物君子之道既复则渐以亨通泽于天下故复则有亨盛之理也出入无疾出入谓生长复生于内入也长进于外出也先云出语顺耳阳生非自外也来于内故谓之入物之始生其气至微故多屯艰阳之始生其气至微故多摧折春阳之发为隂寒所折观草木于朝暮则可见矣出入无疾谓微阳生长无害之者也既无害之而其类渐进而来则将亨盛故无咎也所谓咎在气则为差忒在君子则为抑塞不得尽其理阳之当复虽使有疾之固不能止其复也但为阻碍耳而卦之才有无疾之义乃复道之善也一阳始生至微固未能胜羣隂而发生万物必待诸阳之来然后能成生物之功而无差忒以朋来而无咎也三阳子丑寅之气生成万物众阳之功也若君子之道既消而复岂能便胜于小人必待其朋类渐盛则能协力以胜之也
朱子曰复阳复生于下也剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下矣积之逾月然后一阳之体始成而来复故十有一月其卦为复以其阳既往而复反故有亨道又内震外坤有阳动于下而以顺上行之象故其占又为已之出入既得无疾朋类之来亦得无咎又自五月姤卦一隂始生至此七爻而一阳来复乃天运之自然故其占又为反复其道至于七日当得来复又以阳德方长故其占又为利有攸徃也反复其道徃而复来来而复徃之意七日者所占来复之期也又曰复之一阳不是顿然便生乃是自坤卦中积来且
一月三十日以复之一阳分作三十分便一日生一分上面儧得一分下面便生一分到十一月便一阳始成也以此见得天地无休息处
愚曰复之为义大则天地间阳气无有不复小则人之一心善端亦无有不复虽穷凶极恶之人昬迷中忽然悔悟便是复才复便亨通且以卦爻观之初九一阳潜伏于五隂之下虽五隂积累在上而一阳既动便觉五隂已有消散披靡气象人有千过万恶丛聚一身到善心一复虽有千过万恶亦便觉有消散披靡气象是才复便有亨通之理隂阳之反皆自内出非由外来剥极成坤阳降而入坤极而动阳升而出入其反也出其动也其出其入以顺而行未尝疾速陡顿故曰出入无疾朋阳之类也谓一阳既复则二三四五六次第而来阳类既盛何咎之有故曰朋来无咎圣人喜阳刚之复于是数来复之数曰反复其道七日来复言阳刚之反而复其道成数凡七葢阳无终穷之理自姤至复不过七日而来复也复言刚反则计其日爱之欲其来速也临言刚消则计其月恶之欲其消迟也此圣人扶阳抑隂之意也
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎程子曰复亨谓刚反而亨也阳刚消极而来反既来反则渐长盛而亨通矣动而以顺行是以出入无疾朋来无咎以卦才言其所以然也下动而上顺是动而以顺行也阳刚反而顺动是以得出入无疾朋来而无咎也朋之来亦顺动也其道反复往来迭消迭息七日而来复者天之运行如是也消长相因天之理也阳刚君子之道长故利有攸往一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心葢不知动之端乃天地之心也非知道者孰能识之朱子曰复卦刚反此二字乃解复亨下云动而以顺行乃是解出入无疾以下大抵彖辞解得易极分明仔细寻索尽有条理 问程子以动之端为天地之心先生曰此须就卦上看上坤下震坤静震动十月纯坤当贞之时万物收敛寂无踪迹到此一阳复生便动然不直下动字却云动之端端是従此起虽动而物未生未到大动处凡发生万物却是従这里起岂不是天地之心 又问复见天地之心先生曰要认得见字亲切葢此时天地之间无物可见天地之心只有一阳初生浄浄洁洁见得天地之心在此若是三阳发生万物之后则天地之心散在万物则不能见得如此端的
愚曰彖辞释出入无疾云刚反动而以顺行此合坤震二体而释初九也葢初九之阳自十月小雪积将来到冬至方足三十分成一画见得一阳不顿生便是动而以顺行处故曰出入无疾伊川谓微阳生长无害之者疾字作疾害之疾恐与彖辞动而以顺行文义不相贯释七日来复云天行也葢天道之有复是天行之自然学者观天行二字则人之善念复处亦是人心固有之理但天道到复时便运行无间人则于善念复时多易得泯没葢为天以无心运用人以私意障蔽人虽以私意障蔽然秉彛天性终不可泯没便亦是天行无间之理释利有攸往云刚长也葢阳刚始复便自此浸浸而往人于日用间善念复处甚多只又为人欲障蔽不能有攸往故至于频复耳若于善念复时便自此迤逦充长将去这便是有攸往何不利之有夫子于繇辞外又发明曰复其见天地之心乎王辅嗣以为静见天地之心伊川以动见天地之心天地之心何心也一防阳气所以为生生不穷之根本者是也只为前日剥之时万物悉收敛寂无踪迹天地之心不可得见那品物流形天地之心尽发见品物上又丛杂难见今初九一阳动于坤下五隂虽未息机一阳却再起头邵子所谓一阳初动处万物未生时朱子所谓大黒暗中一防明然则天地之心其见于动静之际乎其见于坤震之间乎非知道也孰能识之
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
程子曰雷者隂阳相薄而成声当阳之微未能发也雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚微安静而后能长先王顺天道当至日阳之始生安静以养之故闭闗使商旅不得行人君不省视四方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安静以养其阳也
愚曰雷在地中静中含动然五隂一阳隂力壮而阳力微必须涵养待阳力渐壮然后可以抉至静而奋发先王以天人为一体随天时之动静而应之故当复之时闭闗止旅不省方静以处之所以助养阳气尽裁成辅相之道也
初九不逺复无祗悔元吉象曰不逺之复以修身也程子曰复者阳反来复也阳君子之道故复为反善之义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是不逺而复也失而后有复不失则何复之有唯失之不逺而复则不至于悔大善而吉也祗抵也无祗悔不至于悔也坎卦曰祗既平无咎谓至既平也顔子无形显之过夫子谓其庶几乃无祗悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不逾矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不逺复也不逺而复者君子所以修其身之道也学问之道无他唯其知不善则速改以従善而已
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
程子曰二虽隂爻处中正而切比于初志従于阳能下仁也复之休美者也复者复于礼也复礼则为仁初阳复复于仁也二比而下之所以美而吉也为复之休美而吉者以其能下仁也仁者天下之公善之本也初复于仁二能亲而下之是以吉也
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
程子曰三以隂躁处动之极复之频数而不能固者也复贵安固频复频失不安于复也复善而屡失危之道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危屡复何咎过在失而不在复也
愚曰既复而失之既失而又复之此频复也频复虽危亦可以无咎者圣人许人以改过而不许其遂也复而至于频其事岂得无咎独其义可免耳
六四中行独复象曰中行独复以従道也
程子曰此爻之义最宜详玩四行众隂之中而独能复自处于正下应于阳刚其志可谓善矣不言吉凶者葢四以柔居羣隂之间初方甚微不足以相援无可济之理故圣人但称其能独复而不欲言其独从道而必防也曰然则不云无咎何也曰以隂居隂柔弱之甚虽有従阳之志终不克济非无咎也称其独复者以其従阳刚君子之善道也
朱子曰四处羣隂之中而独与初应为与众俱行而独能従善之象当此之时阳气甚微未足以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也董子曰仁人者正其义不谋其利明其道不计其功于剥之六三及此爻见之
愚曰六四居五隂之间而独従初非狥道者不能也道指初九又震为大涂亦道也或曰四在外卦不在二五何得称中夫中无定体自初至三以二为中自四至上以五为中此卦五隂自二至上则四为中中行谓爻处五隂之中而独复也
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
程子曰六五以中顺之徳处君位能敦笃于复善者也故无悔虽本善戒亦在其中矣阳复方微之时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已以中道自成也五以隂居尊处中而体顺能敦笃其志以中道自成则可以无悔也自成谓成其中顺之徳愚曰临曰敦临复曰敦复皆以上卦坤故也坤厚也五动而正成艮艮为笃实而笃实敦也敦复如所谓躬自厚而薄责于人古之君子其责已重以周是也何悔之有考如视履考祥之考象言六五之敦复者以居中而能自考正也自考如太甲之自怨自艾成王之唯予冲人弗及知复与无妄皆言性分中事故六爻不论位
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
程子曰以隂柔居复之终终迷不复者也迷而不复其凶可知有灾眚灾天灾自外来眚已过由自作既迷不复善在已则动皆过失灾祸亦自外而至葢所招也迷道不复无施而可用以行师则终有大败以之为国则君之凶也十年者数之终至于十年不克征谓终不能行既迷于道何时而可行也复则合道既迷于复与道相反也其凶可知以其国君凶谓其反君道也人君居上而治众当従天下之善乃迷于复反君之道也非止人君凡人迷于复者皆反道而凶也
愚曰上居外卦之外最逺于阳复归无所故曰迷复上穷矣不可动动则降三成坎坎灾眚也自天而至曰灾自已致之曰眚有灾眚则天祸人患无所不有故曰凶然又曰用行师何也上动降三有师体下为离离为甲胄用行师也行师之义以正去不正已迷不复而行师人谁服之终有大败师六三师或舆尸坎为血大无功也三下之终故曰终有大败坤四诸侯立国也五君也师败而举国以行祸不及国必及其君楚武王伐随而心荡邓曼之叹葢知之矣十者坤之极数十年不克征者上穷也灾也用行师终有大败以其国君凶者眚也二者反君道故也复道好先初为一卦之先四为上卦之先初之不逺善莫大焉四之独复亦瞠若乎其后矣复道恶后三为下卦之后上为一卦之后故三之频虽危无咎上之迷何嗟及矣若乃二之休五之敦虽不与初四同功亦不与三上同过中之为用尚矣
周易程朱义折衷卷十三
钦定四库全书
周易程朱义折衷卷十四
元 赵采 撰
【震下干上】
程子曰序卦复则无妄矣故受之以无妄复者反于道也既复于道则合正理而无妄故受之以无妄也为卦天上震下震动也动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
程子曰无妄者至诚也至诚者天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓与天地合其徳也无妄有大亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣无妄天之道也卦言人由无妄之道也利贞法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心茍不合正理则妄也乃邪心也故有匪正则为过眚既已无妄不宜有往往则妄也朱子曰无妄实理自然之谓史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变九自二来而居于初又为震主动而不妄也故为无妄又二体震动而干健九五刚中而应六二故其占大亨而利于正若其不正则有眚而不利有所往也
愚按此卦朱文公谓史记作无望谓无所期望而有得焉者愚谓无所期望而得者便是天理天理便正天理如何不大亨正如何不利其匪正者谓有希望有希望如何防正不正便非天理所以不亨而眚所以利转为不利不利有攸徃是説那匪正的事不是说无妄
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉
程子曰谓初九也坤初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动以天为无妄动而以天动为主也以刚变柔为以正去妄之象又刚正为主于内无妄之义也九居初正也下动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺理而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命谓天道所谓无妄也所谓无妄正而已小失于正则为有过乃妄也所谓匪正葢由有往若无妄而不往何由有匪正乎无妄者理之正也更有往将何之矣乃入于妄也往则悖于天理天道所不佑可行乎哉
朱子曰自文王以来説做希望之望这事只得倚阁在这里难为防杀他程似不是本意刚自外来是所以做这无妄动而健是有卦后説底 又曰刚自外来説卦变动而健説卦徳刚中而应説卦体大亨以正説元亨利正
愚曰此彖与临彖皆于繇词元亨利贞上加三句其曰刚自外来此以初九言无妄也无妄大畜之反大畜上九之刚自外来为主于内主谓震也其曰动而健此以震干二体言无妄也其曰刚中而应此以二五言无妄也合是数义此无妄所以大亨也其大亨者以正也正者天之所以命我者也唯君子为能不失其所命以正也小人则反乎天命其匪正也天命我以至正而我不正焉行欲安之乎夫子言无妄之往何之矣天命不佑行矣哉只是发明匪正不利有往之义非谓无妄不可往也伊川于初九言卦辞不利有攸往是无妄不可有所往爻辞言往吉是以无妄之道而行则吉殊不知初九言往吉六二言利有攸往是无妄本利有攸往其不利者谓匪正也
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物程子曰雷行于天下隂阳交和相薄而成声于是惊蛰藏振萌芽发生万物其所赋与洪纎髙下各正其性命无有差忒物与无妄也先王观天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物使各得其宜如天与之无妄也茂盛也盛对之为言犹盛行永言之比对时谓顺合天时天道生万物各正其性命而不妄王者体天之道发育人民至昆虫草木使各得其宜乃对时育物之道也
愚曰雷天之号令无妄发者雷既无妄物亦与之无妄焉与俱词也先王茂对时体雷之无妄也下育万物遂物之无妄也
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
程子曰九以阳刚为主于内无妄之象以刚变柔而居内中诚不妄者也以无妄而往何所不吉卦辞言不利有攸往谓既无妄不可复有往也过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也以无妄而往无不得其志也葢诚之于物无不能动以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得其志也
愚曰刚自外来而为主于内所以为无妄者初九也以刚居初正也以正而往往则必吉何志之不得哉观此无妄往吉则卦辞言不利有攸往不是説无妄不可复有往只是説匪正不可往正则往吉矣
六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也程子曰凡理之所然者非妄也人所欲为者乃妄也故以耕获菑畬譬之六二居中得正又应五之中正居动体而柔顺为动能顺乎中正乃无妄者也故极言无妄之义耕农之始获其成终也田一嵗曰菑三嵗曰畬不耕而获不菑而畬谓不首造其事因其事理所当然也首造其事则是人心所作为乃妄也因事之当然则是顺理应物非妄也获与畬是也盖耕则必有获菑则必有畬是理之固然非心意之所造作也如是则为无妄不妄则所往利而无害也或曰圣人制作以利天下者皆造端也岂非妄乎曰圣人随时制作合乎风气之宜未尝先时而开之也若不待时则一圣人足以尽为矣岂待累圣继作也时乃事之端圣人随时而为也未者非必之辞临卦曰未顺命是也不耕而获不菑而畬因其事之当然既耕则必有获既菑则必成畬非必以获畬之富而为也其始耕菑乃设心在于求获畬是以其富也心有欲而为者则妄也
朱子曰柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畬之象言其无所为于前无所冀于后也占者如是则利有所往矣 不耕获两句程作三意説不耕而获耕而不获耕而必获看来只是也不耕也不获只见成领防他物事无妄本是无望这是没理防时节忽然如此得来在面前李某所谓无妄之福是也桑树中箭柳树汁出 不耕获不菑畬易但取不首造谓耕菑亦自然之理似与首造事端者不同如何答曰耕菑固必因时而作然对获畬而言则为首造矣易中取象亦不可以文害辞辞害意若必字字拘泥则不耕而望获不菑而望畬亦岂有此理耶
愚曰二动体而中正无妄者也故极言无妄可往之理初至五有益体耕也二震为稼艮为手二往之五五来应二兑见震毁兑金也铚刈之象获也二为田田一嵗曰菑三嵗曰畬初九震足动田之始菑象也五来之二歴三爻畬也妄犹望也有所望于外即妄也文公云自文王以来説做希望之望夫种田望获人之情也二以柔居下处未足之势而中正交五无私意希望之心不耕不菑始则无所为不获不畬终则无所冀守正以求其志无妄者也是惟无往往则与五合矣何不利之有夫子以不耕获为未富言欲富则希望之心生二隂虚不足幸未有欲富之心也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也
朱子曰卦之六爻皆无妄者也六三处不得正故遇其占者无故而有灾如行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰也
愚曰六三以柔居刚匪正者也震乃坤体坤为牛三至四艮艮为手三至五防防为绳系牛之象也震为大涂为足行人也坤为邑邑人也六三匪正故无故得灾譬有人系牛于此舎而之他行路之人见其无主掠之而去彼系牛者回责牛于邑人夫邑人未尝窃牛也而受偿牛之责是无妄之灾也此便是匪正有眚处程糊涂不若本义分晓
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
程子曰四刚阳而居干体复无应与无妄者也刚而无私岂有妄乎可贞固守此自无咎也九居隂得为贞乎曰以阳居干体若复处刚则为过矣过则妄矣居四无尚刚之志也可贞与利贞不同可贞谓其所处可贞固守之利贞谓利于贞也贞固守之则无咎也
愚曰九四无应而不希望求应以正自处者也圣人曰四虽隂位而九以阳刚处之可以固守其不希望求应之正正则又何咎焉象曰四之守正非外铄也我固有之也葢刚则无欲无欲则无希望无希望则正矣
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也程子曰九以中正当尊位下复以中正顺应之可谓无妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也以九五之无妄如其有疾勿以药治则有喜也人之有疾则以药石攻去其邪以养其正若气体平和本无疾病而攻治之则反害其正矣故勿药则有喜也有喜谓疾自亡也无妄之所谓疾者谓若治之而不治率之而不従化之而不革以妄而为无妄之疾舜之有苗周公之管蔡孔子之叔孙武叔是也既已无妄而有疾之者则当自如无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而迁于妄也五既处无妄之极故唯戒在动动则妄矣人之有妄理必修改既无妄矣复药以治之是反为妄也其可用乎故曰不可试也试暂用也犹曰少尝之也
愚曰以九居五刚中而正无妄者也然五动则四为坎坎有毒药之象医师聚毒以攻邪故爻有疾药之词唯有故得疾则假药以攻无故得疾少须而疾平矣有故之疾真疾也无故之疾客疾也客疾何用攻之故曰不可试也五以刚中而下有坎体故云
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也程子曰上九居卦之终无妄之极者也极而复行过于理也过于理则妄也故上九而行则有过眚而无所利也无妄既极而复加进乃为妄矣是穷极而为灾害也
愚曰彖云无妄之往何之矣天命不佑行矣哉谓上九也行则必有眚上之不可行者以穷极不可耳非以有妄不可也
【干下艮上】
程子曰序卦有无妄然后可畜故受之以大畜无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也为卦艮上干下天而在于山中所畜至大之象畜为畜止又为畜聚止则聚矣又取天在山中之象则为蕴畜取艮之止干则为畜止止而后有积故止为畜义
大畜利贞不家食吉利涉大川
程子曰莫大于天而在山中艮在上而止干于下皆蕴畜至大之象也在人为学术道徳充积于内乃所畜之大也凡所畜聚皆是専言其大者人之蕴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而不正者固有矣既道徳充积于内宜在上位以享天禄施为于天下则不独一身之吉天下之吉也若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川此只据大畜之义而言彖更以卦之才徳而言诸爻则唯有止畜之义葢易体道随宜取明且近者朱子曰大阳也以艮畜干又畜之大者也又以内干刚健外艮笃实辉光是以能日新其徳而为畜之大也以卦变言此卦自需而来九自五而上以卦体言六五尊而尚之以卦徳言又能止健皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又六五下应于干为应乎天故其占又为利涉大川也不家食谓食禄于朝不食于家也
愚曰小畜以防止干防力弱干力壮畜不住故曰小畜大畜以艮止干艮力厚干气伏真能畜矣故曰大畜小畜君子之徳则为文柔所畜之人则为刚暴大畜君子之徳则为刚正所畜之人则为贤哲然二畜非相反也积小成大耳繇词言利贞者何大畜之世贤人畜徳以待用君能畜而养之此正也何不利之有今有三阳之贤不能畜而养之使自食于家未见其吉也故不家食则吉其吉者乃天下之吉也所畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利涉大川此据大畜之义而言彖更以卦变及才徳言之诸爻唯有止畜之义易道随宜取明且近者
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也程子曰以卦之才徳而言也干体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其徳日新也刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能止健之义止乎健者非大正则安能以刚阳在上与尊尚贤徳能止至健皆大正之道也大畜之人所宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位享天禄也国家养贤贤者得行其道也利涉大川谓大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才云所以能涉大川者以应乎天也六五君也下应干之中爻乃大畜之君应干而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎愚曰干体刚健艮体笃实以卦变言大畜者大壮九四变也一变为需再变为大畜需体有坎离发为辉光艮体互兊震兊西震东日之所出入日新其徳也此以艮干二体又推大壮之变以言大畜也以卦才言刚贤也大壮再变九四之刚进居君位之上贤者置之上位六五以柔下之尚贤也以卦徳言健谓下三阳也有三阳方説得健三阳自内而往难畜者也六五尚贤忘势故能止之止之者畜而养之也以阳刚之贤六五能止而养之此大正之理三至上有頥体养贤也二居内为家兑口为食六五尚贤又下应干九二九二受畜而往应之不家食也此非贤者之吉国家养贤国家之吉也卦中兑泽决为川震变兑成坎有涉川之象六五能止健而交二二受畜而应五何险难之不济哉故曰利涉大川应乎天者干为天言涉川之所以利者以六五之应干也此以上九九二言六五之能大畜也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳程子曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其徳乃大畜之义也
愚曰惟天为大而山包之以无有入无间以有有含无有天何尝在山中此只言其理气而已非特泰山乔岳可见试以一拳石观之方春动时生意郁勃未尝亏欠所以为大畜君子之心不盈方寸而多识前言往行以畜其徳则所畜者大矣尧舜禹若稽古髙宗学于古训夫子信而好古同一法
初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
程子曰大畜艮止畜干也故干三爻皆取被止为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居下必上进者也六四在上畜止于已安能敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在已而不进也在他卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃为相止畜上与三皆阳则为合志葢阳皆上进之物故有同志之象而无相止之义有危则宜已不可犯灾危而行也不度其势而进有灾必矣
愚曰初九与六四为应又隂阳相得胡为而有厉葢四艮体而止初九干体而进两不相合然四在上初在下若初九务于进则势必犯上故危厉而利于止以九居初位与爻俱刚故圣人为之戒欲其养而后进进则有厉止则不犯灾矣
九二舆説輹象曰舆説輹中无尤也
程子曰二为六五所畜止势不可进也五据在上之势岂可犯也二虽刚健之体然其处得中道故进止无失虽志于进度其势之不可则止而不行如车舆説去轮輹谓不行也舆説輹而不行者葢其处得中道动不失宜故无过尤也善莫善于刚中柔中者不至于过柔耳刚中者中而才也初九处不得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但言舆説輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二干体刚健而不足以进四与五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学者所宜深识也
愚曰輹舆下横木也坤为舆自三而五为震震为木横木为輹二不动兑毁折之为舆説輹之象葢二以刚居柔而得中见六五来畜便脱其輹止而不行以受畜于五二之中正可谓有涵养矣则亦何尤之有
九三良马逐利艰贞曰闲舆衞利有攸往象曰利有攸往上合志也
程子曰三刚健之极而上九之阳亦上进之物又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进其进如良马之驰逐言其速也虽其进之势速不可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故宜艰难其事而由贞正之道舆者用行之物衞者所以自防当日闲习其车舆与其防衞则利有攸往矣三干体而居正能贞者也当其鋭进故戒以知难与不失其贞也志欲鋭于进虽刚明有时而失不得不诫也所以利有攸往者以与在上者合志也上九阳性上进且畜已极故不下畜三而与三合志上进也
愚曰説卦干为良马震为作足三阳并进良马逐也九三刚健当位上九以一阳引类于上与之合志干至此不可与初与二等而复却矣然驰逐不已必有奔蹶之患不可恃应而不备故戒之以艰贞使之艰难守正姑闲习其舆衞以待之夫以马之良犹且艰贞闲习而后往九三可谓养之至矣何往而不利哉
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
程子曰以位而言则四下应于初畜初者也初居最下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿大善而吉也槩论畜道则四艮体居上位而得正是以正徳居大臣之位当畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之恶人人之恶止于初则易既盛而后禁则扞格而难胜故上之恶既甚则虽圣人救之不能免违拂下之恶既甚则虽圣人治之不能免刑戮莫若止之于初如童牛而加牿则元吉也牛之性觝触以角故牿以制之若童犊始角而加之以牿使觝触之性不发则易而无伤以况六四能畜止上下之恶于未发之前则大善之吉也天下之恶已甚而止之则上劳于禁制而下伤于刑戮故畜止于微小之前则大善而吉不劳而无伤故可喜也四之畜初是也上畜亦然
朱子曰童者未角之称牿施横木于牛角以防其触诗所谓楅衡者也止之于未角之时为力则易大善之吉也故其象占如此学记曰禁于未发之谓豫正此意也
愚曰六四坤体坤为牛坤初为童牛牿横角之木所以防触也四畜初者也方初有厉而未能自已之时四何以畜之哉畜道莫优于豫譬之牛方童而未角已为之牿而豫防其触此圣人教人畜其刚于始也至善之吉莫加于此象曰有喜非四之私喜天下之公喜也
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
程子曰六居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之众发其邪欲之心人君欲力以制之虽宻法严刑不能胜也夫物有总摄事有机防圣人操得其要则视亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不劳而治其用若豮豕之牙也豕刚躁之物而牙为猛利若强制其牙则用力劳而不能止其躁猛虽絷之维之不能使之变也若豮去其势则牙虽存而刚躁自止其用如此所以吉也君子法豮豕之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要塞絶其本原故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗民有欲心见利则动茍不知教而迫于饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚威刑而修政教使之有农作耕桑之业知廉耻之道虽赏之不窃矣故止恶之道在知其本得其要而已不严刑于彼而修政于此是犹患豕牙之利不制其牙而豮其势也在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天下之福庆也
愚曰九二犯五则三成坎坎为豕五成防防为白自三至上有頥体豕頥中有刚且白者豕牙之象也五畜二者也方二未脱輹之时五何以畜之哉譬之豕方生牙已豮去其势则能制其淫而易肥腯矣牙只是幼穉非谓其牙难制也程乃谓牙为猛利若制其牙则用力劳若豮其势则牙虽存而刚躁自止今时有不豮之豕其牙何尝猛利难制夫豕之牙犹牛之童也圣人言此皆是教人禁之在初也吉而有庆非五一人之庆天下之公庆也在心曰喜在事曰庆
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
程子曰闻之胡先生曰天之衢亨误加何字事极则反理之常也故畜极而亨小畜畜之小故极而成大畜畜之大故极而散既极当变又阳性上行故遂散也天衢天路也谓虚空之中云气飞鸟往来故谓之天衢天衢之亨谓其亨通旷濶无有蔽阻也在畜道则变矣变而亨非畜道之亨也何以谓之天衢以其无止碍道路大通行也以天衢非常语故象特设问曰何谓天之衢以道路大通行取空豁之状也以象有何字故爻下亦误加之
朱子曰何天之衢言何其通达之甚也畜极而通豁达无碍故其象占如此
愚曰上畜三者也三如良马之逐动无悖理上乃尽撤其防闲之具入其途而受之此三阳之幸防也故叹而言曰是何天之衢路如此之亨非叹天之衢路乐其道之行也葢三阳皆君子君子之道行则天下治矣
周易程朱义折衷卷十四
<经部,易类,周易程朱传义折衷>
钦定四库全书
周易程朱传义折衷卷十五
元 赵采 撰
【震下艮上】
程子曰序卦物畜然后可养故受之以頥夫物既畜聚则必有以养之无养则不能存息頥所以次大畜也卦上艮下震上下二阳爻中含四隂上止而下动外实而中虚人颐颔之象也頥养也人口所以饮食养人之身故为颐圣人设卦推养之义大至于天地养育万物圣人养贤以及万民与人之养生养形养徳养人皆頥养之道也动息节宣以养生也饮食衣服以养形也威仪行义以养徳也推已及物以养人也
頥贞吉观頥自求口实彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉