周易程朱传义折衷 - 第 19 页/共 27 页
愚曰大壮震在上为足初九在下体之下如足之动趾也夬自大壮而积大壮既以四刚而壮趾矣今夬五刚则初九壮于前大壮之趾矣大壮初九云征凶者以初无应不可动而先动也今初亦无应又震足毁折此岂可动而徃哉徃则必不胜夫见胜而往胜在往前不能必其胜而往宜其为咎矣阳好动而刚喜自任故圣人戒之以此
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也程子曰夬者阳决隂君子决小人之时不可忘戒备也阳长将极之时而二处中居柔不为过刚能知戒备处夬之至善也内懐兢惕而外严戒号虽莫夜有兵戎亦可勿恤矣莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者以自处之善也既得中道又知惕惧且有戒备何事之足恤也九居二虽得中然非正其为至善何也曰阳决隂君子决小人而得中岂有不正也知时识势学易之大方也
朱子曰九二当决之时刚而居柔又得中道故能忧惕号呼以自戒备而莫夜有戎亦可无患也
愚曰九二动成离巽离目巽多白眼惕惧之象巽为号故曰惕号离日在兊方之下莫也巽为入日入于地莫夜也离为戈兵戎也坎为忧离见坎伏勿恤也莫夜者隂伏之时也小人之害君子必隂伏而潜中之今九二君子以刚居柔德壮而小心于莫夜之时必危惕而申警之则有备无患虽有兵戎卒至勿用忧恤可也象曰得中道以九居二非得中道乎得中而无所过备患而无所不及小人虽有隂谋何所复施哉故曰有戎勿恤夫先事而忧之则事至勿忧矣
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎程子曰爻辞差错安定胡公移其文曰壮于頄有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎亦未安也当云壮于頄有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎夬决尚刚健之时三居下体之上又处健体之极刚果于决者也頄颧骨也在上而未极于上者也三居下体之上虽在上而未为最上上有君而自任其刚决壮于頄者也有凶之道也独行遇雨三与上六为正应方羣阳共决一隂之时已若以私应之故不与众同而独行则与上六隂阳和合故云遇雨易中言雨者皆谓隂阳和也君子道长决去小人之时而已独与之和其非可知唯君子处斯时则能夬夬谓夬其夬果决其断也虽其私与当逺絶之若见濡污有愠怒之色如此则无过咎也三健体而处正非必有是失也因此义以为教耳爻文所以交错者由有遇雨字又有濡字故误以为连也
朱子曰頄颧也九三当夬之时以刚而过乎中是欲决小人而刚壮见于面目也如是则有凶道矣然在众阳之中独与上六为应若能果决其决不系私爱则虽合于上六如独行遇雨至于若濡而为君子所愠然终必能决去小人而无所咎也温峤之于王敦其事类此
愚曰三变有重兊之象二三四爻有离体离为目下兊为口目口之间为頄又兊为颊頄颊骨也雨兊泽也夬夬决之又决也既决上六兊三动复成兊夬夬也九三刚而不中始也欲决小人其刚壮之气见于顔面间似伤乎暴暴则有凶而三乃曰我君子也决而又决我之事也然进锐者退必速终也四阳皆不应上而三乃独行应之虽以阳遇隂和洽为雨至于沾濡然视四阳岂不愧哉是以中心愠恨悔其独行竟欲决去小人以冀无咎此正是善补过文公谓顔杲卿受禄山衣服中道忿然归借兵伐之正是此义
象曰君子夬夬终无咎也
程子曰牵梏于私好由无决也君子义之与比决于当决故终不至于有咎也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
程子曰臀无肤居不安也行次且进不前也次且进难之状九四以阳居隂刚决不足欲止则众阳并进于下势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔失其刚壮不能强进故其行次且也牵羊悔亡羊者羣行之物牵者挽拽之义言若能自强而牵挽以从羣行则可以亡其悔然既处柔必不能也虽使闻是言亦必不能信用也夫过而能改闻善而能用克己以从义唯刚明者能之在他卦九居四其失未至如此之甚在夬而居柔其害大矣九处隂位不当也以阳居柔失其刚决故不能强进其行次且刚然后能明处柔则迁失其正性岂复有明也故闻言而不能信者盖其聪听之不明也
朱子曰以阳居隂不中不正居则不安行则不进若不与众阳竞进而安出其后则可以亡其悔然当决之时志在上进必不能也占者闻言而信则转凶而吉矣牵羊者当其前则不进纵之使前而随其后则可以行矣
愚曰九四乃姤九三之反也姤九三居巽上巽为股股上为臀夬四与姤三皆变则臀无肤矣三四皆卦外爻有皮肤之象巽为进退故其行次且二卦象同故其词亦同此爻大抵谓一隂在上众阳所欲共决也四以阳处隂阳喜进故居则不安隂喜退故行则不进譬臀伤肤既不可处又不可行此其所以次且也然则为九四者宜如何哉避四而居初让三阳使先行而已出其后则无悔矣四动成兊兊为羊羊性狠牵挽则抵触不行却行而随之则行然斯言也但恐九四未必闻而信之何者不足于刚决也九四动有坎离坎为耳离为目聪明之象也不动则耳塞目毁聪不明矣当夬之时圣人病九四之柔不当位不聪明不足与共事也
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也程子曰五虽刚阳中正居尊位然切近于上六上六说体而卦独一隂阳之所比也五为决隂之主而反比之其咎大矣故必决其决如苋陆然则于其中行之德为无咎也中行中道也苋陆今所谓马齿苋是也曝之难干感隂气之多者也而脆易折五若如苋陆虽感于隂而决断之易则于中行无过咎矣不然则失其中正也感隂多之物苋陆为易断故取为象卦辞言夬夬则于中行为无咎矣象复尽其义云中未光也夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五心有所比以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为光大也盖人心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣朱子曰苋陆今马齿苋感隂气之多者九五当决之时为决之主而切近上六之隂如苋陆然若决而决之而又不为过暴合于中行则无咎矣戒占者当如是也
愚曰苋陆古今诸儒之说或以为一物或以为二物或以为一物而二名此不可以臆断也朱汉上云兊为泽苋蒉泽草也叶柔根小坚且赤爻云苋陆则生于陆地喻小人之在显位者五居尊为决之主四阳助之决去上六之一柔如去苋焉本非难事然易每危君子必使去之尽善而后为光也若曰彼上六之小人如苋生于陆何难决去今众刚决之又决之恐或伤暴则于国家亦有害必得中道而行乃为无咎中行无咎矣而圣人犹以为中未光何也盖去疾以全元气不如初无疾而元气自全去小人以靖国家不如初无小人而国家自靖今使隂柔之小人至于在显位而后众刚决而去之亦非九五之光也曰中未光盖不足于九五之词
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
程子曰阳长将极隂消将尽独一隂处穷极之地是众君子得时决去危极之小人也其势必须消尽故云无用号咷畏惧终必有凶也阳刚君子之道进而益盛小人之道既已穷极自然消亡岂复能长久乎虽号咷无以为也故云终不可长也先儒以卦中有孚号惕号欲以无号为无号作去声谓无用更加号令非也一卦中适有两去声字一平声字何害而读易者率皆疑之或曰圣人之于天下虽大恶未尝必絶之也今且使之无号谓必有凶可乎曰夬者小人之道消亡之时也决去小人之道岂必尽诛之乎使之变革乃小人之道亡也道亡乃其凶也
朱子曰隂柔小人居穷极之时党类已尽无所号呼终必有凶也占者有君子之德则其敌当之不然反是
愚曰孚号惕号号令之号也上六无号哀号之号也小人安而得志则骄以喜危而不得志则哀以号此其常态也今上六以三我应也欲号以求免而三则壮頄有愠以五我比也欲号以求免而五则决之又决然则上六无告呼之地矣此所以无号而终有凶也彖于五阳则告之曰利有攸徃爻于一隂则喻之曰无号终有凶小人至此欲延一旦之命可得乎凶而可号以免所谓天作孽犹可违无号之凶所谓自作孽不可逭圣人所以为万世小人戒也
【巽下干上】
程子曰序卦夬决也决必有遇故受之以姤姤遇也决判也物之决判则有遇合姤所以次夬也为卦干上巽下以二体言之风行天下天之下者万物也风之行无不经触乃遇之象又一隂始生于下隂与阳遇也故为姤
姤女壮勿用取女
程子曰一隂始生自是而长渐以盛矣是女之将长壮也隂长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之女取女者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进之隂渐壮而敌阳者是以不可取也女渐壮则失男女之正家道败矣姤虽一隂甚微然有渐壮之道所以戒也
朱子曰姤遇也决尽则为纯干四月之卦至姤然后一隂可见而为五月之卦以其本非所望而卒然值之如不期而遇者故为遇遇已非正又一隂而遇五阳则女德不贞而壮之甚也取以自配必害乎阳故其象占如此
愚曰此卦朱文公云不是说隂渐长为女壮乃是一隂遇五阳是不正当底女人此说固是然程子谓姤虽一隂甚微然有渐长之道是以戒也二义互观可也夫隂阳之遇主于一则专以一遇五则无君子偕老之德而有鹑之奔奔之羞圣人于是诏君子曰勿用取此女絶之于其始也不絶之于始鲜不受制于其手矣繇词首言姤女壮夫阳至四五而后言壮今姤一隂方长即为壮者见得隂阳之情不同而女子小人渐不可长也
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
程子曰姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一隂方生始与阳相遇也一隂既生渐长而盛隂盛则阳衰矣取女者欲长久而成家也此渐盛之隂将消胜于阳不可与之长久也凡女子小人夷狄势茍渐盛何可与久也故戒勿用取如是之女隂始生于下与阳相遇天地相遇也隂阳不相交遇则万物不生天地相遇则化育庶类品物咸章万物章明也以卦才言五与二皆以阳刚居中与正以中正相遇也君得刚中之臣臣遇刚中之君君臣以刚阳遇中正其道可以大行于天下也赞姤之时与姤之义至大也天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道德不亨事物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也
愚曰姤之为遇何谓也刚之为道难乎其合而柔之为遇也易柔遇刚则消刚隂遇阳则消阳小人遇君子则消君子夷狄遇中国则消中国天下之理刚遇柔则顺柔遇刚则逆坤只顺承天臣只顺承君子只顺承父妇只从夫隂不可为主况不期而遇乎是以不可取也其不可取以其不贞而不可与久也圣人既言遇之不善又言遇之善者姤者干末坤始也故曰天地相遇以四时言之则建午之月品物咸章之际也荀爽曰坤出于离与干相遇故万物皆相见相见咸章也刚遇中二也刚遇中正五也隂之长自九二变而为遯始无臣也自九五变而为剥始无君也姤之世上有君下有臣君子之欲有为无所不可故曰刚遇中正天下大行也圣人惧学者止以女子之道言姤故又极天地明教化而言其义之大也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
程子曰风行天下无所不周为君后者观其周徧之象以施其命令周诰四方也风行地上与天下有风皆为周徧庶物之象而行于地上徧触万物则为观经歴观省之象也行于天下周徧四方则为姤施发命令之象也诸象或称先王或称后或称君子大人称先王者先王所以立法制建国作乐省方勑法闭关育物享帝皆是也称后者后王之所为也财成天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大人者王公之通称
愚曰与物相遇无逺弗届风也天之命也周官曰以十有二风察天地之命是也故后体之以施命诰四方必曰后者惟君能制命
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也
程子曰姤隂始生而将长之卦一隂生则长而渐盛隂长则阳消小人道长也制之当于其微而未盛之时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅而又系之止之固也固止使不得进则阳刚贞正之道吉也使之进往则渐盛而害于阳是见凶也羸豖孚蹢躅圣人重为之戒言隂虽甚微不可忽也豖隂躁之物故以为况羸弱之豖虽未能强猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳踯也隂微而在下可谓羸矣然其中心常在消阳也君子小人异道小人虽微弱之时未尝无害君子之心防于微则无能为矣牵者引而进也隂始生而渐进柔道方牵也系之于金柅所以止其进也不使进则不能消正道乃贞吉也
朱子曰柅所以止车以金为之其刚可知一隂始生静正则吉往进则凶故以二义戒小人使不害于君子则有吉而无凶然其势不可止也故以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云
愚曰柅诸儒皆以为止车之物按说文作檷云络丝趺也王肃作柅从手朱汉上云离巽之柔为丝谓巽为木为风巽变离木中含火火生风风化蛊蚕为龙马之精龙大火马火畜蚕以火出而浴故太以火为丝贾逵以离为丝郭璞曰巽为风蛊属龙马丝出中干为金金坚重之物也金柅以金为络丝趺也干初九甲子坎位为豕干初九变六阳变隂羸豕也羸豕牝豕也此爻大抵谓初六隂柔不正与九二遇其心如乱丝然倘九二如金柅系络而经理之使之从正则得其吉也二若降初初剥刚而往则见凶矣何以见凶也初六又如羸豕然羸豕虽羸弱未能强猛然其感阳欲往其中心未尝不蹢躅躁动使忽其羸不深防之则突而难制矣女子小人未得志诈以示弱似无能为然其中心未尝一日不欲消阳也茍不于其羸弱之时防之使才得势不可复遏可不慎哉唐武后裴延龄之类是也
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也程子曰姤遇也二与初宻比相遇者也在他卦则初正应于四在姤则以遇为重相遇之道主于专一二之刚中遇固以诚然初之隂柔羣阳在上而又有相应者其志所求也隂柔之质鲜克贞固二之于初难得其诚心矣所遇不得其诚心遇道之乖也包者苴褁也鱼隂物之美者阳之于隂其所说美故取鱼象二于初若能固畜之如包苴之有鱼则于遇为无咎矣宾外来者也不利宾包苴之鱼岂能及宾谓不可更及外人也遇道当专一二则杂矣二之遇初不可使有二于外当如包苴之有鱼包苴之鱼义不及于宾客也
朱子曰鱼隂物二与初遇为包有鱼之象然制之在已故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害广矣故其象占如此
愚曰先儒谓巽为鱼其多白眼乎郭璞曰鱼者震之废气巽王则震废故以巽为鱼鱼谓初也初民象也古者以鱼比民初六之民出遇九二九二以刚中之德近而包有之于遇道为得故无咎然初与四为正应四是初之宾也四欲有初奈势逺于初二既势近而有之岂容逊而为四之利乎故曰不利宾古者有分土无分民得道则归往失道则携持而去顾民所遇何如耳我既得之义岂可及宾乎或曰繇词以女壮言初此与四以民言初何也易不可确定说矧姤之一隂该女子小人民庶言之不然何以为易
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
程子曰二与初既相遇三说初而密比于二非所安也又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不安则当去之而居姤之时志求乎遇一隂在下是所欲也故处虽不安而其行则又次且也次且进难之状谓不能遽舎也然三刚正而处巽有不终迷之义若知其不正而怀危惧不敢妄动则可以无大咎也非义求遇固已有咎矣知危而止则不至于大咎也其始志求遇于初故其行迟迟未牵不促其行也既知危而改之故未至于大咎也
朱子曰九三过刚不中下不遇于初上无应于上居则不安行则不进故其象占如此然既无所遇则无隂邪之伤故虽危厉而无大咎也
愚曰姤之九三则夬之九四也故二爻同象初六求遇而剥阳者也既遇九二为二所包矣又欲往遇三焉夫两相求遇隂阳之情也初既求遇于三三安得不进而与之遇乎易曰遇则必为初六所剥矣故曰臀无肤三既知必为初所伤其行所以次且欲进未进也进退不可安得不危厉然九三刚正处巽必不为初六所牵而行故无咎然象曰牵未行曰未则亦未保其终之不相牵以遇而至于剥阳也呜呼柔之遇刚如此圣人所以为刚虑者深矣
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也
程子曰包者所褁蓄也鱼所美也四与初为正应当相遇者也而初已遇于二矣失其所遇犹包之无鱼亡其所有也四当姤遇之时居上位而失其下下之离由已之失德也四之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也曰初之从二以比近也岂四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由失道也岂有上不失道而下离者乎遇之道君臣民庶夫妇朋友皆在内四以下睽故主民而言为上而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作矣下之离由已致之逺民者已逺之也为上者有以使之离也愚曰九二包有鱼而不及宾则九四无鱼自然之理也爻词义九二而凶九四何哉圣人玩无鱼起凶之象曰此无他逺民之故也言四逺于初六也矧四刚而不中无德以包有之乎宜民之归二而去四也故曰起凶言凶之所自起起于失民然则民岂可失哉
九五以包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
程子曰九五下亦无应非有遇也然得遇之之道故终必有遇夫上下之遇由相求也髙木而叶大处髙体大而可以包物者也美实之在下者瓜也美而居下者侧微之贤之象也九五尊居君位而下求贤才以至髙而求至下犹以叶而包瓜能自降屈如此又其内蕴中正之德充实章美人君如是则无有不遇所求者也虽屈已求贤若其徳不正贤者不屑也故必含蓄章美内积至诚则有陨自天矣犹云自天而降言必得之也自古人君至诚降屈以中正之道求天下之贤未有不遇者也髙宗感于梦寐文王遇于渔钓皆由是道也所谓含章谓其含蕴中正之德也德充实则成章而有辉光命天理也舎违也至诚中正屈已求贤存志合于天理所以有陨自天必得之矣
朱子曰瓜隂物之在下者甘美而善溃髙大坚实之木也五以刚阳中正主卦于上而下防始生必溃之隂其象如此然隂阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本无而倐有之象也
愚曰巽为木良材南方之木巽木也指九二也初与二有艮象艮为果蓏瓜蓏属指初六也九五为姤之主知初六之势必至于尽剥夫阳而后止故用九二之以包初六之瓜包之则不动系之则不往所谓系而不食者也九五既得九二刚中之臣为之金柅为之包为之所以制夫隂者无不至我何为哉含章不露中正自守使隂不得以窥吾际彖曰刚遇中正天下大行二五之谓也其曰有陨自天何哉陨之为言消落也一隂初生浸而剥阳君子不得不用其防待夫天者定则瓜未有不陨落者但君子于其未陨也其志不可舎而不防吾亦惟尽道以俟命可也命即天也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
程子曰至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也已则如是人之逺之非他人之罪也由已致之故无所归咎既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极居髙而求遇不亦难乎
愚曰前刚角也姤至上九遇道穷矣夫隂在下极已在上极焉得有遇吝之道也只当罪已之亢安可归咎于人虽然初六之往则凶上九之穷不过于吝此刚柔所以分也
周易程朱传义折衷卷二十三
钦定四库全书
周易程朱传义折衷卷二十四
元 赵采 撰
【坤下兊上】
程子曰序卦姤者遇也物相遇而后萃故受之以萃萃者聚也物相防遇则成羣聚萃所以次姤也为卦兊上坤下泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为方聚之义也
萃亨王假有庙
程子曰王者萃聚天下之道至于有庙极也羣生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心揔摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下与涣不同涣则先言卦才萃乃先言卦义彖辞甚明
利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
天下之萃必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为茍合财聚为悖入安得亨乎故利贞萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不当然当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下莫不同其富乐矣若时之厚而交物以薄乃不享其丰美天下莫之与而悔吝生矣盖随时之宜顺理而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸往大凡兴功立事贵得可为之时萃而后用是以动而有裕天理然也
朱子曰萃聚也坤顺兊说九五刚中而二应之又为泽上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍文王假有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉占也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神则可以至于庙而承祖考也物既聚则必见大人而后可以得亨然又必利于正所聚不正则亦不能亨也大牲必聚而后有聚则可以有所往皆吉占而有戒之辞
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
程子曰萃之义聚也顺以说以卦才言也上说而下顺为上以说道使民而顺于人心下说上之政令而顺从于上既上下顺说又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力赡乃可以有为故利有攸往皆天理然也故云顺天命也观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万物之生成凡有者皆萃也有无动静终始之理聚散而已故观其所聚则天地万物之情可见矣
愚曰萃自临来小过之三变五而为萃也小过艮为门阙巽为髙其上为宗庙四爻震长子也小过之三自门阙外髙至五五上宗庙有长子奉祀之象萃之为卦四隂团结于二阳所以成萃萃聚也聚必有主五是也萃之时必建邦设都宗庙为先宫室次之盖天地鬼神宗庙是第一件事圣人先立其大者其他可次第举也故繇词首言王假有庙庙者所以聚祖宗之精神人须聚一已之精神至于庙而享祖考然涣卦散而不聚亦言王假有庙何也此是圣人因卦名涣思祖考之精神既散当立庙以聚之故二卦皆言有庙也利见大人此以二五相易而言萃也天下既聚未见大人其萃必不正不正必有争争则安得亨乎九五以刚德居中正大人也六二又以中正而往聚之君臣之聚既正则民志定而亨矣五二相易成离目见也故曰利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往此以小过之九三变五而言萃也坤为牛兊为刑杀杀牛以奉宗庙用大牲也物聚则力赡而有成何往不利哉伊川云丰萃之时若不用大牲便是以天下俭其亲此时不比得利用禴朱文公云也有此理但彖辞是散漫说言王假有庙又言利见大人又言用大牲吉是圣人观象节节见有许多道理见这一象便说这一句见那一象便说那一句看得最好繇彖不是一串说如大象夫子见得萃卦中有此一象彖未说着所以于象中说出来
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
程子曰泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则有争物聚则有夺大率既聚则多故矣故观萃象而戒也除谓简治也去恶也除而聚之所以戒不虞也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
程子曰初与四为正应本有孚以相从者也然当萃之时三隂聚处柔无守正之节若舍正应而从其类乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同类萃也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之矣一握俗语一团也谓众聚以为笑也若能勿恤而往从刚阳之正应则无过咎不然则入小人之羣矣其心志为同类所惑乱故乃萃于羣隂也不能固其守则为小人所惑乱而失其正矣
朱子曰初六上应九四而隔于二隂当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼号正应则众以为笑但勿恤而往从正应则无咎矣戒占者当如是也
愚曰初与四为正应四有巽体巽为进退故有孚不终乃乱乃萃兊为口巽为号故若号艮为手故一握其手兊为口为说有笑象夫鸟之聚也择木民之聚也择主萃之所谓大人者四五二刚是也二阳固四隂之主二刚固四柔所萃然当萃之初择主未定之时四又初之应初当始终信四而主之可也今初柔而不正处三隂之下虽信四为吾之主欲与萃又疑四非君位恐不足为主也于是所以信四者不克终焉信四不终进退疑贰或退而杂乱于三隂之中或进而又欲与四相萃其志惑乱莫知适从若四在上而号召之则又为同类握手而笑圣人见初之情如此遂教以勿恤人之笑也往从四则无咎矣何者四我应也我从四则得主而志一志一则不乱劝之往使之一其志也
六二引吉无咎孚乃利用禴
程子曰初隂柔又非中正恐不能终其孚故因其才而为之戒二虽隂柔而得中正故虽戒而其辞微凡爻之辞闗得失二端者为法为戒亦各随其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相求则合相待则离二与五为正应当萃者也而相逺又在羣隂之间必相牵引则得其萃矣五居尊位有中正之德二亦以中正之道往与之萃乃君臣和合也其所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善补过也二与五不相引则过矣孚乃利用禴孚信之在中诚之谓也禴祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明也孚乃者谓有其孚则可不用文饰专以至诚交于上也以禴言者谓荐其诚而已上下相聚而尚饰焉是未诚也盖其中实者不假饰于外用禴之义也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已
朱子曰二应五而杂于二隂之间必牵引以萃乃吉而无咎又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中正诚实而下交故卜祭者有其孚诚则虽薄物亦可以祭矣
象曰引吉无咎中未变也
萃之时以得萃为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之德而象云未变辞若不足何也曰羣隂比处乃其类聚方萃之时居其间能自守不变逺须正应刚立者能之二隂柔之才以有中正之德可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也
愚曰二至四五有艮巽象艮为手巽为绳引也二居中得正为羣隂之长使二止于受羣隂之归而安于下是植党而割据也惟六二居中而应五又引三隂以从五引者引其类而往之谓也迷于道者不引则不得其所之三隂方迷而二引以同升故吉且无咎也诚之至者不外饰六二之孚于五利用夫简约之礼禴者礼之至简者也二之中诚确然未变禴祭之薄可以交于神明以是从五固三隂之所借而往哉
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
程子曰三隂柔而不中正之人也求萃于人而人莫与求四则非其正应又非其类是以不正为四所弃也与二则二以中正应五是以不正为二所不与也故欲萃如则为人弃絶而嗟如不获萃而嗟恨也上下皆不与无所利也唯往而从上六则得其萃为无咎也三与上虽非隂阳正应然萃之时以类相从皆以柔居一体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之然而小吝何也三始求萃于四与二不获而后往从上六人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也朱子曰六三隂柔不中不正上无应与欲求萃于近而不得故嗟如而无所利唯往从于上可以无咎然不得其萃困然后往复得隂极无位之爻亦小可羞矣戒占者当近舍不正之强援而逺结正应之穷交则无咎矣
愚曰三隂而不正无应于上欲萃于四四应初欲萃于二二应五莫知所萃故曰萃如嗟如巽为号兊为口嗟也在萃而嗟何事可成故曰无攸利圣人曰上与三虽无隂阳相求之情而究是爻位相匹之应三若往而从之可以免咎不过有小吝而已象曰上巽上乃反体巽卦巽则不亢三往上必纳之矣
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
程子曰四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下体羣隂得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居隂非正也虽得上下之聚必得大吉然后为无咎也大为周遍之义无所不周然后为大无所不正则为大吉大吉则无咎也夫上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈恒鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎故九四必能大吉然后为无咎也以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后能无咎也非尽善安得为大吉乎
朱子曰上比九五下比众隂得其萃矣然以阳居隂不正故戒占者必大吉然后得无咎也
愚曰坤为国邑羣隂萃于五正也九四乃以刚而不正之德当其前受三隂之聚据有国邑岂所宜乎茍非有大德足以得天下者宁免于咎乎大吉如诗岂弟君子福禄攸降大有自天祐之吉无不利者也盖世亦有非理枉道而得民者决无非理枉道而得天者今曰大吉则其有大德而得天可知必有大德者则可以受羣隂之聚而无咎象曰位不当也言九四不当聚人之位茍有大吉之德亦可免咎不然无聚人之位又无聚人之德是程子所谓陈恒季氏之为矣得为无咎乎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
程子曰九五居天下之尊萃天下之众而君临之当正其位修其德以阳刚居尊位称其位矣为有其位矣得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以修其元永贞之德则无思不服而悔亡矣元永贞者君之德民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其德中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也元永贞之道未至也在修德以来之如苗民逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有逺近昏明之异故其归有先后既有未归则当修德也所谓德元永贞之道也元首也长也为君德首出庶物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神明光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也象举爻上句王者之志必欲诚信着于天下有感必通含生之类莫不懐归若尚有匪孚是其志之未光大也
朱子曰九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣若有未信则亦修其元永贞之德而悔亡矣戒占者当如是也