周易玩辞困学记 - 第 17 页/共 38 页
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
象曰王用出征以正邦也【王肃本此下更有获匪其丑大有功也二句】上九阳刚居离上威之极明之至也将何用哉惟王者用之以出征则折首获丑而无咎若别有所用则有咎矣明其可轻用哉象曰以正邦见非好大喜功正与重明丽正化成天下相合【私记】
折首犹崩角也嘉者嘉与维新也威明所至无不附丽非吾族类亦来享来王故曰获匪其丑
卓去病曰坎愈下则愈险离愈上则愈烈然则坎上愈当出险宜乎所处更平离上愈当上焚宜乎所处更烈然坎上隂柔离上阳刚圣人又不取卦义而各以爻义言之另作一意以见变化之妙
钱塞庵曰坎水下陷故下卦多凶离火上炎故上卦多凶坎之刚中二不如五离之柔中五不及二习坎在二水合流之冲故六三最险继照在二火相传之际故九四最凶坎为法律故上六有徽纆之系离为戈兵故上九有折首之征
李于思曰文王序卦以乾坤坎离居上经乾坤者隂阳之纯而坎离者隂阳之中不若震巽艮兊为隂阳之偏也以六十四卦之序观之乾坤居六十四卦之首坎离居六十四卦之中尤有深意葢坎离二卦为造化之本坎藏天之阳中受明为月离丽地之隂中含明为日坎为水而司寒离为火而司暑坎为月而司夜离为日而司昼水火日月之用寒暑昼夜之运天地造化之妙孰有出于此哉又曰乾坤三画以初相易而成震巽以中相易而成坎离以三相易而成艮兊故乾坤者隂阳之祖而坎离则天地之中也坎居正北于时为子为夜之中离居正南于时为午为日之中夜之中而一阳生焉故坎之三画一阳居中日之中而一隂生焉故离之三画一隂居中隂阳之中造化张本之地故易上经始乾坤而终坎离贵其得天地隂阳之中而为易之用也且天一下降坎中在物为水而在人为精以画观之坎之一阳居中而中实即精藏于中而水积于渊之象也地二上兆离中在物为火而在人为神以画观之离之一隂在中而中虚即神寓于心而火明于空之象也坎之中实是为诚离之中虚是为明中实者坎之用中虚者离之用也作易者因坎离之中而寓诚明之用诚明起于中者易之妙用而古圣人之心学也
周易玩辞困学记卷六
<经部,易类,周易玩辞困学记>
钦定四库全书
周易玩辞困学记卷七
海宁张次仲 撰
周易下篇
【艮下兊上】
咸亨利贞取女吉【説文咸皆也从戌戌悉也徐锴曰从口其口同也何闽儒曰同即皆义而传以感解咸者非感则独何以为咸】
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣咸者感也所以感者心也无心者不能感故咸加心而为感有心于感者亦不能咸故感去心而为咸圣人以咸名卦而彖以感释之所以互明其防也刚柔以质言感应以气言柔上上六也六本居三上而为兊是干感于坤而坤应之坤与干也刚下九三也九本居上下而为艮是坤感于干而干应之干与坤也以德言艮止则感之专兊説则应之顺所谓亨所谓贞也以象言艮下兊上男下于女女应于男得男女之正所谓取女吉也风雨露雷天地之感万物也而万物化生以实理流行也礼乐刑罚圣人之感人心也而天下和平以至诚发见也皆所谓贞也观天地感物圣人感人不过一贞则天地万物之情可见矣情者其诚然也峣崩泾竭麟鬭日薄九钟将鸣凌霜乃落岂容有伪哉
贱臣叩心六月飞霜荆卿入秦白虹贯日豪杰之感令人喜令人怒令人悲圣人感人如清风徐来水波不兴熈熈皥皥既和且平而已【私记】
昏义父亲醮子而命之迎主人拜迎于门外壻执鴈入升堂奠鴈降出御妇车而婿授绥御轮三周先俟于门外妇至婿揖妇以入
象曰山上有泽咸君子以虚受人
咸者感也受者应也彖爻言感大象言应
初六咸其拇【拇子夏作足大指也】
象曰咸其拇志在外也
咸以人身取象初最下故象拇拇无与于五官而五官不得则不全其为疾痛疴痒一也然而体有贵贱有小大以参赞位育之身而沾沾于足指之间葢其人挟一才一技以游于世而不知有心性之学者也故曰志在外【私记】
苏君禹曰吾人起初学问最要根脚立得定初六在感之初是一念初起而即逐乎外一事初感而即役于中跟脚不定如拇之欲动然季彭山曰指虽小动未移其足以喻人心初感止有其志不言凶咎者圣人不欲以一念之始而概其平生也
胡庭芳曰文王两体重在三上两爻以男女之正取婚姻之象周公于六爻又自以人身取象以四当心位为感之主絶无卦辞之意卦爻不同如此
诸爻词咸字宜读所谓咸者特其拇其腓等耳非能超然于形体之外也
六二咸其腓凶居吉
象曰虽凶居吉顺不害也
説文腓胫腨即足肚也四体中之最无骨者在踝上膝下上则随股下则随足二以柔居柔在下体之中故以此取象
无心为咸二与三皆误认无心之学而失之者也圣人无意必固我然操纵在手初非若水上葫芦漫无欛柄六二以柔居柔原无骨气之人谬附中庸之学其究必至依阿淟涊无以自立故凶幸其中正根器犹在但能安静便可得吉君子趋吉避凶岂有巧术以弥缝之哉不过动静之间而已或曰此墨子宋钘尹文之学泛爱兼利虽天下不欲而强聒不舍者也鼓不扣而鸣则妖石非言之物而言则怪【私记】
凶与害相寻居与顺相因二之所以咸腓者恐违众忤俗有害于身世故耳不知动则逆居则顺顺则不任情亦不矫情不狥俗亦不违俗质任自然身世俱泰何害之有葢顺乃二之本体故即以此利道之虽者与夺之词【私记】
胡仲虎曰咸艮皆取身为象咸六二即艮六二艮其腓不言吉凶咸其腓则曰凶者躁动故也居吉即艮其腓之谓也在咸下体则凶如艮本体则吉
九三咸其股执其随往吝
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
三在下卦之上股在下体之上股之为物随足而动不知其随而随岂有随之可执哉三以阳居阳原非诡随之性下与二比见二之随也以为时变所适道宜委蛇矫枉之过执其随而不变此老庄之学为后而不为先宁下人而不敢上人非圣贤大中之道也亦不处承二而言处即居吉之居下即为谿为谷之意二以柔居柔三以刚居刚皆无当于咸之防可见人以学问为主质性非所论也【私记】
子瞻曰附于足而足不能禁其动者拇也附于股而股不能禁其行者腓也股欲止而牵于腓三欲止而牵于二此犹禅家所云随法华转非转法华者也胡仲虎曰艮言随在二二腓随上之限而止也咸言随在三三股随下之足而动也按咸拇咸腓咸股身未动而足先动孳孳急急惟以感人为事而人卒无感之者则咸之为咸亦可知矣
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
王辅嗣曰四处上卦之初应下卦之始居体之中在股之上二体始相交感以通其志者也凡物感而不正则至于害故必贞然后吉然后得亡其悔
六爻之中四为心位圣人不言心亦不言咸一正一反设两端以论心学葢咸以四为主凡咸拇咸腓咸股咸脢咸辅颊舌皆四为之四者心也心在拇则拇在腓则腓倐而拇倐而腓所谓憧憧往来拇不知有腓腓不知有拇所谓朋从尔思贞则恭已无为勿视勿听勿言勿动将不知手舞足蹈岂不吉而悔亡虞仲翔曰之外为往之内为来四在上下卦之间故为往来三阳相比亦有朋从之象四虽刚而体説故象如此
有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之后人施信而民弗信施敬而民弗敬者何也圣人从所以感处着精神如天地之感何曾于动植上用功后人但从感人上做工夫咸拇咸腓咸股憧憧然奔走往来务以恱人然而爱人不亲礼人不荅所从者不过其朋类而已岂能皥皥然使天下和平哉象曰未光大谓其心体暧昧无天清地宁气象所以周旋世故既恐已之不能感人又恐人之不肯感我全是霸者作用去圣人之学奚啻万里【私记】苏子瞻曰四之所居心之所在方其为卦也四隠而不见心与百体并用而不知是以无悔无朋及其表之以四也心始有所在有所在而物疑矣故正则吉不正则不吉其朋则从非其朋则不从
郑申甫曰咸艮二卦皆言心学四当心之处俱不露心字此是妙理见不可有心于感亦不可有心于艮有心于感逐物之学有心于艮絶物之学逐物非虚有心于絶物复为絶物所系亦非虚也
胡仲虎曰爻言贞吉悔亡凡四卦皆先占后象巽九五咸大壮未济皆九四九居四本非贞而有悔圣人因占设戒而两开其端
张彦陵曰两未字大可味未感害之未见害即在感中有危之之意未光大之未见心体本来原自光大有醒之之意 字书憧意不定也又行不絶貌
九五咸其脢无悔
象曰咸其脢志末也
陆农师曰脢在口下心上即喉中之梅核今谓之三思台者是脢与颊舌最为比近已发于心而未形于言慎其所感不滕口説悔所由免也在心之上故为五象象曰志末谓其意在谨言不于根本上用功虽守口如瓶非圣贤立本之学孔仲达云浅于心神厚于言语
纪闻曰脢言背肉殊与爻象不合艮言止可取诸背咸言感所取皆动物由拇而腓而股而心而喉之脢口之辅颊舌自下而上自本而颠皆有次序皆运用之物五独取背非其伦类凡人将行未行则拇自振摇将言未言则喉中宛转拇者动腓股之渐脢者皷颊舌之先
上六咸其辅颊舌【字书舌从干俗从千误】
象曰咸其辅颊舌滕口説也【滕从舟从灷从水】
童景孟曰咸之诸爻曰拇曰腓曰股曰脢取象各以其一上六曰辅曰颊曰舌取象独以其三其恶佞也深故取类也徧招尤取憎不问可知故不言吉凶滕口説非独指仪秦之軰后世不求心得不务躬行专以议论为事是孔子所谓德之弃释教所谓文字禅也説文滕张口逞词貌
辅者口辅也近牙之皮肤与牙相依所以辅相颊舌之物故曰辅颊面旁也辅在内颊在外舌动则辅应而颊从之三者相须用事皆所用以言者兊为口舌故取此象
卦以感为义爻以静为善子瞻曰咸者以神交也夫神者将遗其心而况身乎身忘而后神存足不忘屦则屦之为累也甚于桎梏腰不忘带则带之为累也甚于缧絏人之所以终日蹑屦束带而不知厌者以其忘之也道之可名言者皆非其至而咸之可分别者皆其粗也是故在卦者咸之全而在爻者咸之粗也爻配一体自拇而上至于口当其处者有其德德有优劣而吉凶生焉合而用之则拇屦腓行心虑口言六职并举而我不知此其为卦也离而观之则拇能履而不能持口能言而不能听此其为爻也方其为卦也见其全而不见其偏及其为爻也见其偏而不见其全见其全所以为亨为吉见其偏所以为凶为吝
人之咸人非能相视以目不言而喻也无过言行二端言行君子之所以动天地也下卦拇腓股行之象也以静为善上卦脢辅颊舌言之象也以寡为吉四居中心之位也心以虚而灵故不言心心虚拇腓等节节皆灵心不虚拇腓等节节皆妄一卦六爻总尽于孟子诚则动不诚则不动两语若徒在形骸上周旋是以声音笑貌为恭俭也在手足则劳而无功在口舌则烦而无益自顶至踵无一而可此周公取象之意立言之防也【私记】
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往【何闽儒曰恒从亘亘古文作舟説文云竟也象舟竟两岸也然则恒之从亘葢取绵亘至竟无间断之意所谓恒有常义也张中溪谓易恒字无下画左旁从心右旁从一从日取立心如一日之义然古无此字当从说文爲正】
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
疏咸明感应故柔上刚下取二气相交恒明长防故刚上柔下取尊卑有序
项平甫曰刚上柔下其分正也雷风相与其气通也巽而动其事顺也刚柔皆应其情交也此卦之所以为恒也亨者以此而亨无咎者以此无咎利贞者利固守此也其道即上四者之道久非其道则有咎矣行何由而亨守何由而利哉
圣人恐人之以执为久也故曰久于其道明所久在道非执也又恐人不知道之所在故曰天地之道恒久不已明道配天地所以能久也
凡易言利有攸往俱以事应言此释终则有始则全从性命推究不曰始终而曰终始终始不分作两截又不徒曰终始而曰终则有始始即在终之中此古今至理騐诸鼻息昭然可见即如咸恒二卦阳终于艮而震始之隂终于兊而巽始之循环无端天地之道恒久不已者如此恒岳注云隂终阳始其道常久故名恒山【私记】
日月得天以一日言四时变化以一歳言天行一日一周有一定之躔度而日月因之以迭照故曰得天天气一歳四变有一定之节而四时因之以成歳故曰变化张希献曰不能体常者不可与尽变不能尽变者不可以体常天地所以能常久者以其能尽变也
咸曰化生恒曰化成生属天地成属圣人天地生之而圣人成之也
郑申甫曰咸以感为义而要于无感天地圣人皆感而无心于感者恒以不易为义而妙于变易四时日月皆变易而不易者观其所感观其所恒所字有味欲人得于立义之外也
杨敬仲曰咸感也观其所恒即观其所感知所恒即所感则天地万物之情昭然可见恒之刚柔即咸之刚柔恒之变化即咸之变化苟以为咸自有所感之情恒自有所恒之情则不惟不知恒亦不知感今夫飘风不终朝骤雨不终日此其不恒者皆形也其风之自雨之自不可知也不可知者未始不恒也咸感也不在感上做工夫恒久也不在久上做工夫吾人终日酬酢父子兄弟情谊不浃然有倾葢如故触目道存者何也人生在世少者数十年多者七八十年电光石火尘销影灭然顔子三十二而殁至今未之或亡者何也夫子曰观其所感观其所恒而天地万物之情见要人从根源理防【私记】
象曰雷风恒君子以立不易方
吴防清曰雷之起每歳各有方风之起八节各有方周而复始常久不易
雷风天下之至动疑不可以言恒而所以为风雷者君子以为未始或动也故体夫雷风为恒之象则虽酬酢万变妙用无方而其所立必有卓然而不可易者
易钞曰至静莫如山而以为咸寂然不动者正其感而遂通者也至变莫如风雷而以为恒变化无端者正其常久不已者也
丘行可曰巽入也而在内震出也而在外二物各居其位则谓之恒故君子体之而立不易方方乃理之不可易者若雷入而从风风出而从雷二物异位而相从则谓之益矣故君子体之亦有迁改之义此恒益二象之所以不同也
朱康流曰人皆知圆之善变而不知方之善变也有定理以御之而纵横变化无不脗合旁行杂越无不辨治寥廓放纷无不辏防此非圆者之所能也
初六浚恒贞凶无攸利
象曰浚恒之凶始求深也
初为巽主处恒之初在卦之下隂性务入不论人情物理专以刻深为事如浚井然故曰浚恒以浚为恒也象申之曰始求深君子深造以道深亦何害但顺其自然由浅而深其深可久求则有穿凿之苦始求更有欲速之病言乎学问则流于异端言乎事业则近于杂霸但有凶耳何利之有【私记】
初居巽下以深入为恒上居震极以震动为恒深入者刻振作者扰扰则无功刻必有祸况在始而求深在上而好动乎
林寒泉曰恒以初与四为成卦之主所谓刚上而柔下者也震起也巽伏也震在上则起者益起巽在下则伏者益伏雷风相与而不相与刚柔皆应而不皆应卦之利贞利有攸往者胥失之矣
何闽儒曰彖言亨通卦体而言也爻多不吉析爻位而言也此读彖爻之法
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
过与不及皆非可久之道道之可久中焉止矣九二失位故悔得中故悔亡程传中重于正是也象提九二以明中之故久而不中者初四上也不久不中者九三也执中无权者六五也
卓去病曰阳居隂位隂居阳位儒者以为不正又以为有悔然亦有不可执者观六五以柔中为从妇则五宜刚中矣五宜刚中则二宜柔中矣今九二刚中而悔亡则阳居隂位为悔之説未可执也
程正叔曰六爻惟此爻为善巽而居中入理深处道当故能优防而不变非中其谁能之能字有工夫有本领陆君启曰有悔中便间断悔亡则能久于中矣旧説久于中故悔亡夫既久中矣何处寻悔来胡仲虎曰九二提出能久中三字诸爻不中故不久皆可见程可久曰大壮九二解初六及本爻皆不着其所以然葢以爻明之也
九三不恒其德或承之羞贞吝
象曰不恒其德无所容也
唐凝庵曰九三处得其正是其德之可恒者也本义谓其过刚不中志从于上夫使三而以隂居之则既病其不正矣而又嫌其过刚乎刚柔皆应恒也志从于上而又可非乎而以为不恒其德何也三当巽之终震之始以刚躁而处风雷之交动静不得自主不恒之象也焦弱侯曰隂性刻深故初取巽之入阳性刚决故三取巽之躁
周氏光德曰无德而不恒不足责也惟不恒其德则人将以其所至议其所不至以其晚节诛其生平君子耻之小人非之于世岂有容地故有德不可无守程敬承曰三不言凶而曰羞者以凶惧之不若以羞愧之尤为激切也且凶害犹可逃羞则内愧已外愧人无可逃于天地之间故曰无所容
李衷一曰或之云者自家惶愧不知何所从来此分明不贞的人曰贞吝甚之之词言前美尽丧后悔莫赎也
农有恒产工商有恒业贾多端则贫工多技则穷信道不笃喜怒不常之人父子兄弟难与久处何所容其身乎无所容则但有羞愧而己【私记】
九四田无禽
象曰久非其位安得禽也
田取震动驰骋之义凡渔佃于学问驰骛于功能而中无实得者皆田无禽之类也潘去华曰久非其位谓非中也若谓以阳居隂为非其位则九二亦以阳居隂而曰悔亡九三以阳居阳而曰贞吝俱有所扞格矣卓去病曰不在不久弊在于动久在动地徒劳无功安能成也
震为大涂田象巽为鸡禽象田取震动之义震虽好动而离巽之位则无禽
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也焦弱侯曰二五皆久于中者也二悔亡而五凶何也居下当固守而居上当专制始当坚守而极当变通位与时自不同也易于恒而发此义以见久于其道乃为恒非执一不通之谓钱塞庵曰尾生之信申生之孝伯姬之守礼六五似之
测言曰其德者六五之德也六五以隂居阳处位不当君子于此自有变化之功陶铸之学苟以此为贞守之不变则如妇人执顺德以终身者耳岂丈夫所宜哉
李之翰曰恒以常为体变为用偏于变通是不恒其德偏于执守则为妇人之恒
丘行可曰恒九四之才与二同而位异故四之久不如二之久六五之位与二同而才异故五之柔中不如二之刚中也