周易玩辞困学记 - 第 14 页/共 38 页

复其见天地之心者十月纯坤天地生物之心固未尝息但无端倪可见惟万物未生冷冷静静而一阳萌动生物之心闯然而见虽在积隂之中掩灭不得若三阳发生之后则天地生物之心尽散在万物不必説见不见矣 　　朱元晦曰刚柔皆天地之心而刚反则见天地之心动静皆天地之心而动以顺行则见天地之心七日八月皆天地之心而七日来复则见天地之心刚柔消长皆天地之心而刚长则见天地之心又曰复反也言阳气既往而来复也夫大德敦化川流不穷岂假既消之气以为方息之资也哉亦见其絶于彼而生于此因以着其往来之象尔惟人亦然太和保合善端无穷所谓复者非曰追夫已放之心而还之录夫已弃之善而属之也亦曰不肆焉以骋于外则本心全体即此而存固然之善自不能已正叔谓鼻息之间一呼一吸自然如此不必将既屈之气为方伸之气也又曰大抵发生止一个阳气只是有消长阳消一分便隂长一分又不是别讨个隂来只是阳消处便是隂故阳来谓之复复者主还其舍隂来谓之姤姤者客卒而遇 　　复其见天地之心乎玩其字乎字是夫子读易有得恍然慨叹之语凡世运之治乱人心之邪正都是天地之心都于复卦中见得即蛊卦终则有始之意当日词气不过如此后儒言静言动言动静之间皆是此语注脚言不尽意不若本文涵泳觉深长有味也苏子瞻曰意之所向谓之心凡物之将亡而复非天地之所予者不能也故阳之消也五存而不足及其长也用一而有余此岂人力也哉【附录】 　　象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方 　　王辅嗣曰凡动息则静静非对动者也语息则黙黙非对语者也然则天地虽大富有万物雷动风行运化万变寂然至无是其本矣 　　商旅至贱后至贵上至后下至商旅皆以安静为事动者天地生物之心静者圣人裁成之道 　　钱啓新曰商旅不行无逐利之念后不省方无求人之事所谓闭关者如此 　　初九不逺复无只悔元吉【只从示从氏】 　　象曰不逺之复以修身也 　　卦词言造化之复爻词言人心之复人心复则天心亦复矣一阳复生于下复之主也剥复相连复之下爻即剥之上爻循环之间耳故曰不逺复复则本体依然何悔之有元始也最初一念万善之元是元即乾元即坤元所谓天地之心五隂依此者吉违此者厉应此者无悔逺此者凶 　　顔应雷曰有不善未尝不知知之未尝复行只从念头起处斩截此囘天夺命希圣希贤之要诀也按常人之心非无来复随觉随迷又成虚度只是念头不切实工夫不严宻所以如此夫子提出修身二字便棒棒着肉刀刀见血不堕影响一路矣【私记】 　　只平声韩氏云大也犹言无大悔耳一云只但也自知不善即是悔心知之即能自克不但空悔而已 　　六二休复吉 　　象曰休复之吉以下仁也 　　郝仲舆曰初为震主知几敏速六二柔中保养休息故为休复休者从容俟其自化也六爻皆凭初取义初阳为仁下者内也有此种子在内自然发生非谓其下初九之仁也二难言下于初九 　　予向主夜气之説谓人驰逐名利无一刻安闲本心如何复塌然放下便觉心地清凉此以休息为义入手工夫未为不是但初为卦主初既来复二仍初后则以仲舆保养之説为得 　　三百八十四爻未尝言仁独于复言之仁是万化种子有此种子才可休息保养不然无根学问所为休者不过避动求静圗安养而已初九仁体已复工夫全在六二 　　六三频复厉无咎 　　象曰频复之厉义无咎也 　　三在休复之后而又曰频复此学问中操存舍亡消息皆缘工夫不纯熟所以如此顔子而下皆不能免故须危厉乃得无咎厉是打起精神惟精惟一无一刻放松与干三之厉同一精进故同一无咎二休从从容容做工夫三频急急忙忙做工夫【私记】 　　三与初同体居两卦之间有频之象 　　六四中行独复 　　象曰中行独复以从道也 　　复之所以为复全在初爻二三五六不与初应四居五隂之中独与初应故借为中行独复之象以学问言之人各有初本来第一念是也更无夹杂故曰独此卦五隂一阳独之象也人主耳听目视万欲章章最初一念流行出入于其中犹四行羣隂之中也独复者于万欲之中憬然独觉不从外得之意夫人生头出头没于利欲之中何以能独复圣人谓复不复全在从道不从道天地之道静极阳囘不假勉强人心汩没之后必须从事学问在道理上行动方有来复之期不然牿之反覆夜气不足以存未有能复者也以修身以下仁以从道以自考皆教人克复之法不许其吉者独复正人心惟危道心惟微之际全看慎独工夫如何不敢以圣狂判之也【私记】 　　钱啓新曰四曰独复真如一夫当关商旅也行不得后也省方不得精神既是专一工夫略无渗漏曾思慎独从此透出 　　郭白云曰剥六三乃复六四反对在剥取其失上下以应乎阳在复则取其独复以从道 　　胡仲虎曰泰二夬五曰中行二五上下之中也益三四曰中行三四在一卦之中也此曰中行六四在五隂之中也皆随时取中之义 　　六五敦复无悔 　　象曰敦复无悔中以自考也【考郑云成也向云察也】 　　自初至五总是不逺工夫但有生熟深浅不同至于六五非独工夫纯熟又性顺位中无他应援其复也敦固牢厚不摇于外故无悔无只悔入德之事无悔成德之事象曰中以自考中即来复之体乃人生根命脉处考者防检提醒之意二比初曰下仁四应初曰从道皆有待于人者五非比非应不假于人惟以中自考吕仲木曰其复也久而不改深而不露岂外人所能知哉系辞曰复以自知此曰中以自考仁人心也义人路也合而言之道也自内而外故二言仁三言义四言道总归未发之中故五言中皆所以修身也故初以修身始之【私记】 　　临上六处四隂之末则曰敦临复六五处四隂之末则曰敦复皆乘坤也敦有厚意厚莫如坤 　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征 　　象曰迷复之凶反君道也 　　迷复者以迷为复复仍是迷子与所谓位髙而无下仁之美刚逺而失迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇者也人心不过迷悟二端燕越殊辕各循所适故吉莫善于不逺复而凶莫大于迷复絶天之道则仰愧于天便是天灾失人之心则俯怍于人便是人眚不反求其本以覔真心而用师以驱逐外诱究且理不胜欲并其真心而失之永无来复之期矣行师大败丧国亡君之象皆缘迷不自知认照为明认意为心认血气为义理以至于此 　　朱康流曰天地之心即为君心天地之道即为君道迷其心即反其道有灾眚者反道之咎徴丧师亡国者咎徴之事应也 　　钱启新曰人所以迷大关不出两件一是功利沦人心髓做了千万年不起锢疾如以国君等是一关一是全副精神明于责人而昏于恕已是以求人不胜苛察如用行师等是一关这关闭塞得便唤做自知略有罅隙走透便唤做迷人 　　张敬夫曰易爻词未有如是之详其言凶亦未有如是之甚者葢自古亡家覆国只在一念迷悟悟则囘头是岸迷则自踏苦海味爻词俨然隋之杨广矣经翼云复由于剥人不能复者以其剥落不尽如知识伎俩之类如何剥落得尽剥不尽如何能复惟剥尽则虚之极静之笃坤体也致虚守静是孔子真血脉路戒慎恐惧是致虚守静工夫 　　李见罗曰阳贵复学善反复五隂一阳剥亦五隂一阳但一阳走向外边不自为主而反从乎隂则为剥一阳收归自己不从乎隂而能宰乎隂则为复圣学工夫全要在人欲中立定脚根不向闲中取寂子夏传伤害曰灾妖祥曰眚郑云异自内生曰眚自外曰祥害物曰灾 　　胡仲虎曰剥上九民所载也一阳在上指众隂之为民复上六反君道也众隂之极表一阳之为君李鼎祚曰干无十坤无一隂数极于六而七则又为干之始阳数极于九而十则自为坤之终故凡言十者坤终之象 　　陈应城曰复道贵先初为一卦之先四为上卦之先故初不逺而四独复复道贵中二五各居一卦之中故二休复而五敦复复道恶后三为下卦之后上为一卦之后故三厉而上之凶又甚焉易之戒深矣 　　【震下干上】 　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往【説文妄乱也从女亡声字书妄诬也诞也罔也】 　　彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉 　　妄谓虚妄乃意必固我之总名凡乍起乍灭而无实者皆妄也故想曰妄想见曰妄见马郑王三家皆云妄犹望史记无妄作无望然则有所希望即是妄矣刚自外来者下卦本坤干之初阳来而为震以其非本卦刚柔之往来故曰自外初为震主震属内卦故曰为主于内外来而为主于内心既放而复还也人心只是作不得主所以有妄为主是先立乎其大也为主于内是外物不得而挠之也初九动而健二五刚中而应动而健行义之勇刚中而应待物之诚种种妙理皆无妄皆大亨以正皆天命也 　　吴叔美曰自外来者明初自干刚来也论干体何得言外人当寂然不动时所谓天者亦杳不可见惟良心忽然爆动不落思维不假停待直至从空落下若有使之者此所谓降之皇畀之帝来为我作主而我不自主者故曰刚自外来而为主于内震能动天干能善动理气合道义配故曰应 　　其匪正有眚其者或然之词圣人深虑无妄之人有此一种病痛故叮咛告戒如此无妄即信果之流也信果是谨愿之士中无他肠行不去尚肯囘头此曰匪正既非大通至正之道曰有眚又纯是我见理障愚夫愚妇皆以为不可而彼独悍然不顾此等人凶家害国非徒物议难容抑且天命不祐葢世有无妄之灾有无妄之疾有无妄之药无妄中有许多变幻胶柱鼓瑟正是执中无权好信不好学一流人物故曰何之矣曰行矣哉葢伤之也醒之也【私记】 　　介甫新法原是为国为民何曾有半防邪念止因自反无他执定已见谓天变不足畏祖宗不足法人言不足信那知时势难行虽天子之威权圣贤之道理俱无所用司马公云人以介甫为奸未免太过但执抝耳所以圣人只是无意无必无固无我意必固我妄也无意必固我无妄也以圣人之才识而又无意必固我言而世信行而世法又何疑焉【私记】 　　楞严经言妄无自性如人揑目见月为二惟一月真二因眚生如人目翳见空中花空实无花花因眚有发明眚字最真切説文眚目翳也 　　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物【对古文从丵从口汉文去口从士】 　　穷冬沍寒生意闭塞惊蛰之日雷一震动有情无情惕然惊醒是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不为私焉 　　杨中立曰闲居不善无所畏忌满身皆妄一闻雷声惕然若惊妄念顿消善念忽着是亦物与无妄也白日青天人心依旧矣悲哉　马氏曰茂勉也对配也 　　初九无妄往吉 　　象曰无妄之往得志也 　　此所谓为主于内者九为干体初为动始无所系应直心而往动与天合何不吉之有程叔子曰诚能动物以之修身则身正以之治事则事理以之临人则人服不幸而蹈汤赴火亦自快心无所往而不得其志也 　　总一无妄之往也彖传曰何之象传曰得志此无妄卦中一大疑案不可不细心叅勘所谓何之不徒世路上行不去识情执着东西易面而子午之针胶滞不灵要此指南何用所谓得志是自慊之学如恶恶臭如好好色有恁麽不快活处此两种人起初发念俱无欺罔究竟南北异辙若此可见人心无思无虑本自无妄不过作聪明逞学问自谓无妄而不知妄之大莫过于此【私记】 　　初为卦主爻语粹然不费词説其余诸爻不过阐明无妄中有此工夫有此变故以尽无妄之义 　　六二不耕获不菑畬则利有攸往 　　象曰不耕获未富也 　　妄想无过于期望期望无过于利利之一字病入膏肓事无大小起念便堕功利匪正有眚孰大于是词云不耕获不菑畬则利有攸往弱侯所谓无所营为则飘然一身无适不可不然恋恋于田畴积仓不暇何往之能利所以深絶其妄种也彖曰不利有攸往二曰则利有攸往则字承上而言往必如此而后利也则字有力无妄一卦此爻是学问下手吃处【私记】不耕而获不菑而畬天下固无此理耕不祈获菑不祈畬人情亦无此事若以不耕不菑为无妄则未闻以力田为妄动惰农为守正者细寻语义不过是谋道不谋食之意谭者有意高深反堕理障象曰未富言如此营生千驷万钟再不要想只是不饥寒便休歇了此恢谐调笑之语要人跳出衣食窝臼【私记】郑国贤曰有所为而无所冀非无妄也无所为而有所冀非无妄也当耕而耕当获而获当菑而菑当畬而畬前念不生后念不起就像耕获菑畬都不曾有的一般方是无妄方利有攸往大抵精神昏于计筭得失贵乎两忘此非可以凡夫意见窥测也 　　诸葛武侯云鞠躬尽瘁死而后已成败利钝非臣所知与此爻义合 　　治田春曰耕秋曰获一岁曰菑三岁曰畬 　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾 　　象曰行人得牛邑人灾也 　　潘去华曰行人之与居人两不相值得牛之与失牛事有相因葢适然之遭如此君子乌得而避焉按三与上正应上九以无妄而得灾三以正应而受累正如方希古殉难累及九族是也象惟有慨叹令其义命自安而已【私记】 　　子瞻曰失其牛于此而欲求之于此此其意未始不以为无妄也然反至于大妄则自以为无妄而执着太过也 　　张彦陵曰圣人恐人泥定无妄往吉之説稍不如意便生怨尤特发此爻以尽其义欲人以义命纯其无妄之心也葢我有所以取不可诿之于天我无所以取惟当尽其在我 　　沈氏曰象牛者因二爻之耕获而言 　　九四可贞无咎 　　象曰可贞无咎固有之也 　　有无妄之福亦有无妄之灾此皆不可度思者也君子惟求其可贞者耳不可贞则有咎可贞则无咎非其固有则不可贞固有则可贞可贞与匪正相反贞者正也无妄也天之命也震动之后隂气鍜链已尽本来干体复还故物非从外铄有何不可贞之有可不可皆心上事灾与福不必问也【私记】 　　沈氏曰人情于无妄之福每居之以为当而于无妄之灾即怼之以为不当夫不正而福固非当也即正而福岂其当乎不正而灾固当也即正而灾岂其不当乎脩其正而已何则灾福外也正内也我固有之而不可以灾福修不修也知固有者于福必曰偶然而莫之敢要于灾必曰宜然而莫之敢辞 　　胡仲虎曰贞正而固也曰利贞则训正字而兼固字之义曰不可贞则专训固字而无正字之义不可不辨　字书固坚牢也又本然之词孟子所谓固所愿也此兼二义 　　九五无妄之疾勿药有喜 　　象曰无妄之药不可试也 　　凡卦至五为功成事竣之地初乃无妄之体经二三之祸福不知几畨鍜链四始还其固有五居中体正真无妄矣复有何疾纵有不过境遇之偶然工夫之未化优游涵泳涣然氷释不知疾从何生宁论所服何药非徒无患抑且有喜爻词言有喜者凡三喜者将瘳之而亦治病之方也【私记】 　　卓去病曰九五当无妄之时阳刚中正何以有疾此卦上干下震有震动之意心本寂然一动便于本体有渝便生得失便有疵纇故曰无妄之疾既疾矣何以勿药而喜真心勃发不无少溢天理一现本体自如如沤从水生还从水灭何以药为 　　何谓无妄之药其在心学则为助长为强制其在事功则为欲速为见小告子之勿求介甫之新法皆无妄之药也其可试乎试少尝之也试且不可况汩没其中乎【私记】 　　吕仲木曰君子存诚则邪自闲舍诚而逐邪邪斯为敌举正则枉自错舍直而攻枉枉斯为仇 　　钱塞庵曰人惟利害生死易生妄想不耕获透功利关邑人灾透利害关勿药有喜透生死关周公以之尽无妄之义 　　上九无妄行有眚无攸利 　　象曰无妄之行穷之【读】灾也 　　此所谓匪正有眚不利有攸往者也与初同一无妄真无妄矣行有眚无攸利戒之也居卦之终时势已过处干之极情性太刚圣人恐其偏执己见道理作障如目之有眚虽行康衢未免坑坎故曰行有眚无攸利彖言匪正此不言匪正止言有眚葢虽正而有眚则亦无攸利若行而无眚则无不利矣象曰穷之灾穷之也者穷之也水穷则云起道理何尝有穷人自穷之耳【私记】 　　苏君禹曰复则不妄复者天也无妄者纯乎天而不杂于人也夫天人之几微矣种种思虑俱属妄心种种计较俱属妄动如克伐怨欲之滑心也声色臭味之戕性也妄之妄者也若潜心学问鋭志进修固自以为无妄然取效太速则期必之私乗焉而妄成心未化则固我之私乘焉而妄时穷势极则执一之私乘焉而妄彼其立意未尝不欲为圣贤君子而伪灭性人贼天几微之间大致千里矣 　　【干下艮上】 　　大畜利贞不家食吉利渉大川 　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也【辉石经作煇郑氏以日新絶句其德连下句】 　　钱塞庵曰小畜大畜皆畜干也两阳不能以相畜故畜阳者必隂徒隂则柔弱而不能畜故主畜者必阳小畜以一隂畜干主在五大畜以二隂畜干主在上皆刚为主也谓之小畜大畜者巽隂之微也故小艮阳之极也故大巽之畜阳有系累牵绊之情艮之畜干有节制裁成之义 　　郑舜举曰畜有三义以畜养言畜贤也以畜止言畜健也以蕴畜言畜德也养贤以及万民此畜养之大者干天下之至健四五能畜之此畜止之大者刚健笃实煇光日新其德此蕴畜之大者彖传兼此三者言之 　　王注凡物既厌而退者弱也既荣而陨者薄也夫煇光日新者惟刚健笃实也按刚健无一毫私欲笃实无半防虚浮两者盘结醖酿光彩流露健者愈健实者愈实日新又新蕴畜之大孰过于此故曰大畜此以卦德释卦名是学问中事絶不提起止健下则专以止健归功于艮矣刚健笃实是德之体尚贤止健是德之用干健之德过于刚鋭不歴艰贞其识不深不受诎抑其气不定必以柔止之方能有所成就此卦以上为主以四五为用止健者四五而能使四五之止健者上也故曰刚上而尚贤刚上谓上九以刚居上贤谓四五上尚之也尚之以止健也能止健能字有无数作用在上以刚驭柔即以柔驭刚沉潜刚克高明柔克循环无端此驾驭英雄之术亦陶链心性之法其于刚也非有作恶于柔也非有作好为国家陶铸人才为天地曲成万物机用之大道理之正莫过于此故曰大正其畜之也将以用之故曰不家食吉曰利渉大川二句卦词原説大畜之功用此复推本养贤应天以申广其义 　　苏子瞻曰物之在干上者常有忌干之心而干常有不服之意需之六四小畜之上九是也忌者生于不足以服人尔不足以服人而又忌之则人之不服也滋甚今夫艮自知有以畜干故不忌其健而许其进干知艮之有以畜我而不忌故受其畜而为之用吴因之曰吾儒学问刚健为主不令胸中半防私欲至下手时又一毫放松不得敦笃恳至把道理着实体騐不令半防虚浮久之天机活泼暗地中若有精光闪烁不可掩灭故曰光煇日新又曰士君子学术未有空虚无用者必施为措置果到透彻处方完吾学问之分量若事到头来伸手缩脚纵有经理亦只是勉强支吾苟且塞责非有卓然可见之效这便是本领不济亦完不得大畜故不家食渉大川文王系之特详如此又曰天者时而已矣蕴畜深积累厚义理烂熟百凡注措圆活通变随时转移动与天俱故曰利渉大川应乎天也 　　朱康流曰凡天下之豪杰必宁静以致逺故止健即为大正而天下多可用之贤贤者上帝之所简也故养贤即为应天而天下无不可济之事 　　尚贤之贤指二隂养贤兼指三阳 　　管辂曰朝旦为晖日中为光 　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德测言曰天在山中即芥子纳须弥之意人心才径寸耳前言往行无不收摄一掬非小两间非大岂不是天在山中之象 　　初九有厉利己 　　象曰有厉利己不犯灾也 　　内卦受畜以自止为义外卦能畜以止之为义他卦相应为相援此卦相应为相止 　　初有刚健之才而在初歴事未深锋鋭喜事一往之气自谓天下事无可难我者不知羊肠之险不在山川而在平地刚健之才能成事亦能误事必于游刄之际操善刀之心乃是经纶妙手故戒之曰有厉利己【私记】 　　子瞻曰小畜之畜干也顺而畜之故始顺而终反目大畜之畜干也厉而畜之故始厉而终亨君子之爱人以德小人之爱人以姑息使我知戒而终身不犯于灾者六四也 　　需曰不犯难谓坎水之险此曰不犯灾谓艮山之阻