周易玩辞困学记 - 第 13 页/共 38 页
旅火在山上则不留狱此火在山下无敢折狱明庶政明也无敢折狱止也
钱塞庵曰贲者文也书云非佞折狱惟良折狱凡狱之多寃未有不起于文者故鍜链曰文致曰深文弄法曰舞文皆敢心误之也
吴因之曰罚蔽殷彞则恐泥古而不通义刑义杀又恐趋时而狥己欲不留如火或失之要囚欲服念旬时或妨于民业欲伸必行之戒恐非刑罚之敎化欲广哀矜之意多滋田稼之螟蝗偏私之念易起先入之见难融一言之忤易伤覆盆之照难彻自非天下之至明未有能无寃狱者
初九贲其趾舍车而徒【车郑作舆古惟遮韵自汉以来始有居音】
象曰舍车而徒义弗乘也
内卦三爻柔来文刚二其主也外卦三爻刚上文柔上其主也二来文初而初与四应六二之文初不受也刚德明体自贲于趾舍车而徒之象舍车而徒正贲趾之处君子行义必于在下之时发足之处观之初为一卦之始曰舍车而徒则所谓贲者可知矣曰义弗乘见非徒贫贱骄人实以道义自持天下文章莫过道义周圣瑞曰士君子处里闬间于可以乘可以无乘之时角巾素履安于徒步以视致饰轩车取憎人眼者其文采不悠然自着乎
初画在下为趾壮于趾鼎颠趾屦校灭趾俱取初象胡仲虎曰壮初刚居刚而健体故壮于趾贲初刚居刚而明体故贲其趾
六二贲其须【须从彡俗从氵误】
象曰贲其须与上兴也
此所谓柔来文刚者辅嗣曰得其位而无应三亦无应无应而比近而相得者也须之为物上附者也循其履以附于上故曰贲其须也顔师古曰毛在頥曰须在口曰髭在颊曰髯侯果曰三至上有頥体二在頥下须之象须者丈夫所具二以柔文刚故曰贲其须焦弱侯曰顶之有髪口之有须耳鼻之有毫皆隂血之余柔之所以文刚者非人力所为乃自然之文也
唐凝庵以上谓上九六二为文刚之主上为文柔之主二与上兴起文明之盛故曰与上兴此与辅嗣说异于卦义合而于须字义不合
九三贲如濡如永贞吉
象曰永贞之吉终莫之陵也
九三以一刚介二柔之间和合相润以成其文者也贲餙之盛自生光彩光彩之盛则生润泽故曰贲如濡如贲惧其盛也濡惧其溺也文胜则僭下陵上卑陵尊皆从此起三惟贞正自守不敢逾其短垣则何陵之有周礼存而鲁安周籍去而周衰
终字与永字相应
六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾
象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也
三当贲道之隆四当贲道之变文明艮止刚柔交错之际一曰贲如濡如一曰贲如皤如一曰终莫之陵一曰终无尤味其语气不甚相逺则两爻之义亦当相提而论凡易以刚为质以柔为文九三以刚居刚质也而曰濡濡者润泽也谓以四之文自润也六四以柔居柔文也而曰皤如皤者朴素也谓以三之质自裁也大抵人情慕文而厌质三以柔文刚惧其文胜而史故曰永贞吉曰终莫之陵欲三固守其质也四以刚文柔不虑其质胜而野虑其以质为野也故曰匪宼婚媾曰终无尤欲四崇尚夫质也圣人于文质之际轩轾如此【私记】
当位疑之说不一曰当位则冝就位论六四去离入艮艮体笃实以柔居柔柔性浮华故于文质之际徘徊未决既疑己之文未必尽非又疑三之质失于太过周公剖其疑团曰匪宼婚媾言质之于文非所以相拂乃所以相成如夫妇然隂阳配合弥见其美夫子复叮咛而告曰终无尤言质到底好到底无文胜之弊所以挽囘世道者极矣【私记】
四当文胜之后须以质救之其救之也时刻不可缓故曰白马翰如陆德明曰翰马举头髙仰也诗云如飞如翰
焦弱侯曰贲其趾如趋以采齐行以肆夏自成文理不必以车为饰也贲其须如人之有须天然之文非待饰也濡如言其貎之恱泽如诗顔如渥丹之渥也皤如言鬓之皤然如书皤皤良士班固诗皤皤国老皆指鬓也须在趾上鬓在须上皆以人身取象不假外饰质任自然之意
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
象曰六五之吉有喜也
上九艮刚为文柔之主居卦外似丘园乐道之人挽回气运之权毕竟归之于五五无正应于下而与上比屈万乘而缔布衣之交一任悃诚毫无致饰有贲于丘园束帛戋戋之象当贲饰之时而俭啬若此于人情诚谓之吝然任质则于事可久守约则渐反于真终归于吉吝何足惜乎象阐发其意中曰有喜言非徒爱财惜费中心好之无假外饰也有者有一种自得难以告人之处
孔氏曰爻象无待士之文此葢普论为国之道不尚华饰而贵俭约也京朝为华丘园为质
汪砥之曰圣人于文方盛即忧其终爻三终字可见圣人之情
子夏传云五匹为束三二纁象隂阳易就曰帛五疋为束毎疋两端卷至中为二端一束十端致书必以帛丰则加玊使命下贲丘园但用束帛无玊无庭实恐以货取罪贤者也戋戋剪裁分裂之状浅小之意子夏传戋戋作残残说文云戋从二戈兵多则残也言其狭小如残帛然艮为山为小石为径路丘园之象
上九白贲无咎
象曰白贲无咎上得志也
二与上皆为成卦主爻然文明非止不可则尤以上爻为主
贲极反本复于无色故曰白贲贲如皤如贲白犹二也白贲则白即贲矣所谓分刚上而文柔者此也文明以止者亦此也无咎者前此靡滥琢耗而今可无也一曰无忝于纲维世道之责吴因之曰人当驰骤纷华时其中定有一防厌薄处此是真心此之谓志徐进斋曰内三爻离体以文明为贲初贲趾二贲须三濡如皆有所假饰也外三爻艮体以笃实为贲四皤如五丘园上白贲皆尚质素无假外饰故曰贲无色也
孔子占卦得贲喟然而叹子张曰师闻贲吉卦而叹之乎孔子曰贲非正色也白当正白黑当正黑白玊不雕寳珠不饰夫贲何吉乎圣人之尚质也如此
【坤下艮上】
剥不利有攸往【说文剥裂也从刀从录录刻割也录亦声】
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
夬曰刚决柔剥曰柔变刚君子果断小人诡谲君子之去小人明白痛快故曰决小人之去君子萋斐浸润日销月铄而不知故曰变变则天下尽为小人见小人力量之大亦见世道气运之厄
君子未尝一日忘情于世何事不冝往况剥之时正拨乱为治之际而曰不利有攸往者不是不肯不是不能只为一卦五隂小人长的时节任你满腔热血满懐经济通用不着所以不利有攸往复利有攸往则曰刚长剥不利有攸往则斥言小人长惟恐君子之不警醒也复曰顺行剥曰顺止坤顺艮止顺者裕之公心止者坚忍之大力解党祸者陈寔之临延唐祚者方庆之对皆顺而止之非逆而止之也消息盈虚皆以阳言尚者尊而奉之曰此天行也敢分毫相悖哉剥复皆曰天行原始要终君子皆不以己与之唯顺天时行而已
潘去华曰顺止不徒隐身晦迹一意推委静观天行为世道计为众君子计不犯手不违时宁耐委蛇于小人之间静以乘其间而图之正是尚消息盈虚之处若人不畏祸天未厌乱妄有举动载胥及溺而已张彦陵曰彖言柔变刚小人长释卦名义已尽复曰顺止曰观象曰消息盈虚曰天行娓娓不厌者何也圣人説到剥字惨然不乐惟恐君子于此一动意气一露锋芒并硕果亦无再生之望故视止行遟丁宁反覆如此
剥剥也上剥字主上九以受剥者言下剥字主五隂以剥阳者言
象曰山附于地剥上以厚下安宅
山附于地頽塌倾陷如梁山崩之类象以厚薄上下取象而不以隂阳消长为义下剥上者成卦之义上厚下者治剥之道厚下坤土之象安宅艮止之象孔疏剥之为义从下而起故在上之人当须丰厚于下子瞻曰身安而民与之则剥者自衰不与之较也
初六剥牀以足蔑贞凶【六书正譌蔑从苜戍声俗从从戊误】
象曰剥牀以足以灭下也
剥是五隂剥阳而爻词则以阳受剥为义易法如此人以牀为安牀以足为安小人之剥君子不遽肆屠戮但多方摇撼使之寝处不便梦寐不宁不得一曰安于朝廷之上而后正气全无化为鬼蜮故蔑贞凶贞者天人之大命也而蔑之有不凶乎凶则君子小人同归于尽蠧虫食木木尽而虫亦亡两爻重言之者伤之深戒之切也【私记】
顔应雷曰牀在人下足又在牀下剥自下起诗称杨园之道倚于畆丘小人欲害君子每自防者始赵髙欲夺秦权因小臣正先非刺髙杀之而后诛戮肆行王鳯擅汉使尚书劾奏京兆下狱死而后专行无忌剥牀以足犹云剥牀之足云尔用以字见小人作用处
剥一阳在上五隂在下有牀之象蔑与灭字不同蔑蔑视也藐然若无之意灭消灭也必磨灭殆尽而后已辅嗣曰蔑犹削也仲逹曰蔑谓防蔑吴防清曰削竹者曰蔑
六二剥牀以辨蔑贞凶
象曰剥牀以辨未有与也
孔安国曰辨者牀之干谓牀之下足之上分辨处也因象求理国事之是非人品之邪正全要分别明白然后天清日明君子可展其手足小人变乱是非混淆邪正令人无所适从而后纪纲法度荡然殆尽此小人絶妙作用象申之曰未有与此卦一阳在上势孤援寡五隂在下成羣结党众口铄金羣轻折轴君子无开口处天下事可知矣【私记】
邱行可曰凡隂阳相应为有与困九四应初六言有与隂阳不应为无与井九二不应九五言无与咸六爻皆应则谓感应以相与艮六爻皆不应则谓敌应不相与此言未有与者言当剥之时在上未有以应隂无以止隂之进也
六三剥之无咎
象曰剥之无咎失上下也
羣隂剥阳三独与上应虽处于剥可以无咎上下各有二隂应阳则失上下郭相奎曰剥之无咎谓剥卦之无咎惟此六三也三以失上下而无咎犹坤以防朋而有庆
三应上不言其得而言其失葢羣隂得志之际俱以比周党恶为事故圣人言三之无咎正以其失上下为美所以破一时人情之惑也
袁机仲曰剥以近阳者为善应阳者次之近阳者六五是也故无不利应阳者此爻是也故无咎
六四剥牀以肤凶
象曰剥牀以肤切近灾也
崔憬谓肤荐席也剥牀及肤故曰切近灾若谓体肤之肤岂止切近而已是时贞之名号不存蔑之惨毒亦不必言矣故直曰凶葢咎君子去之不早也
六五贯鱼以宫人宠无不利
象曰以宫人宠终无尤也
剥至四凶矣过此非圣人所忍言故别设一义以开小人迁善之门若曰与其剥阳而至于凶孰若承阳之为利哉鱼与宫人隂类贯以柔制之也宠以爱御之也五统羣隂如后统众妾众隂戴阳如后以众妾进御于王而获宠爱之象无不利犹言无害葢深慰之也象言非徒无害抑且终无尤始而剥阳则有尤终而承阳则无尤矣所以破小人之疑情示君子之量
刘元炳曰五虽承阳而于隂为极盛即以为宫人而阳防于外隂盛于内何利之有详观此爻全重在艮艮有止义二隂方长而艮以阳刚止于其上以尊驭卑以刚御柔防防之道尊闲邪之力大下之不嫌于羣隂上之不疑于尊位故曰无不利
朱康流曰剥至于五已极矣而一阳止于其上屹然不可动摇五不能复有所往反率羣隂以媚于阳葢势盛则作威计穷则效欵隂柔之性然也无不利者上九之功非六五之能而圣人因以为五劝故隐其剥阳之恶而着其从阳之善以改过为五之利也如不恃阳之有以制隂而徒望隂之从阳岂可得哉子瞻曰四以下贯鱼之象也自上及下施宠均则势分势分则害浅以宫人之宠宠之不及以政也不及以政岂惟自安亦以安之故无不利圣人之敎人也容其或有而去其太甚如责之以必无则彼有不从而已矣
焦弱侯曰三力小仅能以身应上不免失其上下五位尊其力大乃能率羣隂以听于阳此无咎与无不利所以分也
张彦陵曰此坚小人从正之念也小人不知义理只知利害圣人分剖利害两涂以示趋避若曰如彼则凶则咎则剥庐如此则无咎则无不利则终无尤变化小人之术全在于此
丘行可曰遯剥皆隂长之卦遯隂犹防故九三言制隂之道曰畜臣妾吉剥隂已极故六五言隂从阳之道曰以宫人宠畜隂之权在阳则告阳以制隂剥阳之权在隂则敎隂以从阳胡庭芳曰圣人于观四取观光之义于剥五又取统率羣隂之义其扶抑如此六五下统羣隂骈头相次贯鱼之象
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也焦弱侯曰众木摇落一果独留食之则断絶其种故不曰未食而曰不食葢天意所在人不得而食之也召平董公鲁两生四皓之流士不以秦而贱也伏生浮丘伯之徒经不以秦而亡也万石君之家俗不以秦而变也质庵曰龙蛇蛰而身不死草木落而根不枯人心旦昼牿而夜气不息故天地之心见于复而已存于剥
圣人于硕果不食下特书君子小人两来之语情词最苦当此羣小充塞之际尚有一老岿然独存正如万木萧条而一果髙悬见者惊叹竟不知其为何物若是君子社稷苍生荷其持载若是小人求一把茅葢头不可得矣一丝九鼎闗系甚大望之深悲之切圣人之情见乎词如此玩词云天若祐晋则为谢安之止桓温而天下皆得所载天不祐汉则为王允之死于防汜而小人亦相随以亡斯二者天也此爻独不言吉凶圣人之意深矣【私记】
刘牧曰果不见食者叶为之蔽上九不见食三五为之蔽六三应上九而宁失羣隂之心六五比上九而率羣隂以求一阳之宠此皆天意非人力也
君子守道固穷人亦无如之何或曰民之望也不可杀或曰不足杀及乎事过又不可得而杀也是以常在象特掲出民字谓当时公卿大夫无一不肆其攻击君子之身不能一日安于朝廷而草野之民拥防推戴此正良心不死世道来复之机也不然君子更何所倚借哉【私记】
圣人尝以无咎许三以无不利许五而要归则断以为不可用小人之可畏如此
周易玩辞困学记卷五
<经部,易类,周易玩辞困学记>
钦定四库全书
周易玩辞困学记卷六
海宁张次仲 撰
【震下坤上】
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往【説文复往来也从彳复声郑氏云隂气侵阳阳失其位至此始还返于初故谓之复】
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
总此一阳五隂耳即于上下往来间分剥复二卦复者剥之反归本之名也他卦言刚来来则犹自外至此曰刚反初本阳位乃刚之故宅前从此去今从此还世道人心俱于此可想故曰亨
刚反二字释卦名兼释亨字笔法简古若此
张彦陵曰刚反处即是动一阳初动正是元气初囘之时此时欲速助长便是大病惟动而行之以顺则不疾不徐乃所以善其出入而无疾朋来亦将附我之顺动而自长矣无疾者进退安详无凌遽之谓无咎者彼此调和无搏击之谓是以二字顶顺字反复其道引起下句是词中铺衬语文王系辞时将易中消息道理反复谛视自剥之初而上上而为复之初于卦为七爻于时为七日故曰七日来复孔子説此七日之期乃盈虚消息天运使然所谓日穷于次月穷于纪星囘于天数将极而复来之防故曰天行剥曰天行复曰天行道之行废皆天也
七日来复止以剥复言不必泛指他卦何闽儒曰隂阳平分其数各六升降往来至七而还其本位故厯家建破以七日而更医家传经亦以七为审蔡伯静曰阳自建午之月渐消渐剥至建子之月而为复在卦经七爻于时经七月故曰七日来复不言月而言日者犹诗所谓一之日二之日也郑亨仲曰七者阳数日者阳物故于阳长言七日八者隂数月者隂物临刚长以隂为戒故曰八月论阳则以日计论隂则以月计日者幸其至之速月者幸其消之迟
刚反是方复之初剥之一刚穷上而反下也刚长是既复之后复之一刚自下而进上也以其既去而来反也故亨以其既反而渐长也故利有攸往