周易文诠 - 第 8 页/共 28 页
三以大臣承先朝积弊而更张之有渐干蛊之象但过刚不中未免振刷太锐为小有悔幸巽体得正虽主张或过于事理人情不至于拂戾故无大咎可有所退托而不干哉
象曰干父之蛊终无咎也
人臣果能干蛊虽小有悔而巽足矫偏终无大咎何必避始之悔乎
六四裕父之蛊往见吝
治蛊不可不急四以阴柔才弱不能有为是大臣惮于变更溺于优防而反以酿裕父之蛊者也如是以往则蛊将日深立见羞吝
象曰裕父之蛊往未得也
强以任事乃能治蛊若怠以委事能有得乎因循以往正不得借口更张之有渐也
六五干父之蛊用誉
五当前人积弊之后而以柔中应二是以继世贤君资名世贤臣主臣一徳相与励精剔弊以干父蛊诚中兴令主也善继善述之誉洋溢天下矣
象曰干父用誉承以徳也
五岂能独自致誉由其虚中任贤而二承以刚中之徳故能相济成功人主于贤安可无精神契合之也
上九不事王侯髙尚其事
阳刚居蛊之终在事之外不当治蛊之任者也为不事王侯之象惟尊徳乐道居仁由义以髙尚其事
象曰不事王侯志可则也
上之不事岂特孤髙沉防而已哉此种志趣其所以维持风化激厉人心者甚大固可以为天下后世之则也其有禆于蛊之世者岂浅小哉
【兑下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶
二阳浸长是君子用事未尝有意凌逼小人而小人自不敢近故为临刚长有可为之势而悦顺刚中又有善为之道小人可尽去君子可大行元亨然必所临者一本道义之正使彼无隙可乗利于贞焉乃利况天运循环消长不定由临至遯不过八月小人将复得志而君子有凶矣思患预防可不贞乎
彖曰临刚浸而长
卦名临者二阳在下势虽未盛却有渐长不骤又有方来未艾之意小人于此自难自全故为临
说而顺刚中而应
临何以元亨盖有其势者每多伤于所恃卦徳兑悦坤顺是内焉心气和平不以矫激自负外焉举动合宜不以意气自逞卦体九二刚中而五应之是在已天徳自强不过于亢而在人有君为应不虑其孤以此而临自无不亨
大亨以正天之道也
内外人己临之皆善大亨宜矣又戒以贞岂过计哉盖理以维势天之正道也天道惟正故能主持造化君子惟正故能主持世道君子临小人可不正乎
至于八月有凶消不久也
至于八月有凶者以阳今日虽长其消也亦不久君子可不预为之备哉
象曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆地临于泽临之象也君子体之得临民之道焉临民不可无敎然道齐易及仁义难渐不能沦洽肌肤其敎即为未尽必敎育之思亹亹不倦乃心极其周与泽俱深矣抑临民不可无养然风俗不同苦乐各异不能容纳保防其养亦为未尽必容保之事荡荡无垠乃量极其广与地同厚矣此至圣有临之道也
初九咸临贞吉
初阳方长以正去邪未尝有意凌逼小人而自然退伏有咸临之象然使自处有一不正小人得以中伤今刚而得正则所持皆义理之道而非发于意气之私无偏党无反侧此临之贞也动出万全在我无可乗之隙制彼有术在道有可行之防矣吉
象曰咸临贞吉志行正也
邪正不容并立小人之邪不去君子之正不行志欲行正道于天下所以必欲去小人也
九二咸临吉无不利
二刚得中是秉道嫉邪而不伤于过激者也且上进之势与初不同小人挠阻不得以是而临谁敢中伤吉吾道大行无不利
象曰咸临吉无不利未顺命也
小人朋邪害正不顺君子之命故必咸临而后吉利
六三甘临无攸利既忧之无咎
小人位居二阳之上自度难容欲媚悦以自结于君子为以甘悦临人之象其如君子不受非道之悦何利之有若知甘临难以求容而忧之改行存善则无妄悦之咎
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
以甘为临无徳而位君子之上是其咎也能忧而变甘为诚则咎不长矣
六四至临无咎
柔正应初是大臣下贤情意恳切表里如一不以势位拘不以毁誉间相临之至者也如此推诚吐握何负相臣之咎
象曰至临无咎位当也
凡异己必疑同徳自信四惟位当有徳能孚所以见贤即亲相临独至不然将訑訑自足安能休休有容哉
六五知临大君之宜吉
君临天下自用则小独任则偏五以柔中应二其为临也不自用而任人乃知者之事而大君先务之宜也如是恭己可以成化吉
象曰大君之宜行中之谓也
人主以用贤为中中即宜也六五知在知人不在偏知是行中矣所谓大君之宜者此也
上六敦临吉无咎
处临之终是临民敎思无穷容保无疆深仁厚泽沦浃天下敦厚于临者也如是则久道化成吉且无负临民之责而无咎
象曰敦临之吉志在内也
人主于民有是心斯有是政志在万物一体故化成于上而治成于天下也
【坤下巽上】
观盥而不荐有孚颙若
观者有以中正示人而为人所仰也盥将祭而洁手也荐奉酒食以祭也颙然尊敬之貌九五居上四阴仰之又内顺外巽而九五以中正示天下所以为观观化在民为观在已必也信不以声敬不以色冲然穆然恭已于上而一种孚诚之意不论内外动静其精神愈敛愈纯愈收愈洁如祭者盥而未荐有孚在中颙然可仰此笃恭之妙也
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下
卦名观者盖以人主为观非位不尊非徳不立九五以一人在上而为天下之观其观大矣然必有所以成其大者则在于徳顺则和平不拂巽则沉潜不露以此为观于天下不假作为不尚形迹而建中表正超于声臭之表所谓皇建有极非徒拥位者矣故为大观
观盥而不荐有孚颙若下观而化也
观而止言其孚者盖以精诚之极感格自神其笃恭之不显有以嘿运于人心而下之观者亦黙化于中正而不自知其然也
观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣
夫下而观化止一观示之间则上之观也无心下之化也亦无心观之为道不其神乎极而言之天以无声无臭四时各循其序无过中失正之差何其神也而圣人设敎未尝有声色之迹而天下人民不识不知顺帝之则而无不服则圣人之道直与天地同其神化矣
象曰风行地上观先王以省方观民设敎
风行地上遍及庶物观之象也先王以为天下风土异宜习俗异尚不遍无以为观也于是廵行方岳使太史陈诗市官纳贾而因其不齐爰设以敎如末俗敎以农桑淫风敎以礼别奢敎以俭俭敎以礼神而化之使民宜之务使同归中正此王者之观也
初六童观小人无咎君子吝
阴柔在下无识无才不能逺见童观之象此在小民日用不知不足深咎若君子则当观光于国不能光昭圣化为可羞吝
象曰初六童观小人道也
可使由而不可使知者小人在下之道则然也岂君子所宜哉
六二闚观利女贞
阴柔居内而窥乎外是不能觐光王烈而惟穷居独处仰窥王化者闚观之象此在女子则为守贞岂志四方者可如此乎
象曰闚观女贞亦可丑也
丈夫在世宇宙之事皆吾分内之事二虽不同小人亦止比于女子不亦可丑之甚乎
六三观我生进退
六三居下之上可进可退故不观九五而独观已所行之通塞以为进退既虑轻进为干时又虑苟退为养拙如此以观可谓下不负身上不负君者矣
象曰观我生进退未失道也
进退而皆观于我生则以我为主进固可以行道退亦所以修道不至两失所据矣
六四观国之光利用賔于王
五以中正为观礼乐纪纲灿然明备君之光也即国之光四以大臣亲炙其盛实千载奋庸之防也君子际此犹髙不宾之节岂不有负明时乎故疏逖之臣利于朝觐草茅之士利于仕进作宾王家共庆弹冠可也
象曰观国之光尚宾也
四非轻进以五崇尚宾贤之礼也
九五观我生君子无咎
九五徳位兼隆而为四阴所仰是以君子之道为观天下者也故必反观我之所行果能建中表正尽合君子之道然后已不失徳民不失望而于君道无愧矣
象曰观我生观民也
民之视效系于君君之得失騐于民九五之观我生不但自观已也又必察民徳之醇疵以征主徳之善败也
上九观其生君子无咎
阳刚居上是以君子之道师天下者也当其任者亦须反观其生道徳学术果足为世仪表则廉顽立懦之风由我而成而于君子宾师之责无忝矣
象曰观其生志未平也
上虽无位而其为观天下之志不能自己故兢兢不忘戒惧而自观其生也
【震下离上】
噬嗑亨利用狱
卦象頥而一阳间之如一统之治为强梗者所间必去之而后天下同风故为噬嗑既噬而嗑则梗化者去而化可行亨然强梗难以徳服若从轻恕之法优容之典未免养奸纵乱非用狱不可而卦之威明得中又具治狱之道者必用此以治之小则惩大则戮然后间去而亨故利
彖曰颐中有物曰噬嗑
上下两阳而中虚颐口之象九四一阳间于其中为頥中有物物在頥中而不噬则人身之咽喉塞矣梗在要害而不去则王者之敎化塞矣必噬之而后合故曰噬嗑
噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
词曰亨者以梗化之人阻吾声敎必去之而后亨也利用狱者盖治狱之道惟威与明而又贵乎得中卦体三阳三阴刚柔各半是执法之义与矜恤之仁并行不悖不过暴不过纵也卦徳下动上明是决断之威与精察之识各极其至无姑息无蒙蔽也观雷电合章之象是明动相资明合动而益显动合明而愈神观柔中上行之五是刚柔相济矜恤不至容奸恻怛不至长恶凡此皆用刑之道故五以阴居阳位为不当若未能以徳化民而以此用狱何奸不烛何暴不弭所以为利
象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法
雷电交至明威合一以去间噬嗑之象也先王以有间而后合不若未间而预防盖法弛而犯必多恕反成刻律明而人不蹈严亦寓慈于是明辨其轻重之罚以整肃其一定之法使人知所畏避不待噬而后嗑矣
初九屦校灭趾无咎
初上无位为受刑之象中四爻为用刑之象初在卦下罚薄过小用轻刑以惩于初为屦校灭趾之象止恶于初小惩而大诫此小人之福也自无大咎
象曰屦校灭趾不行也
趾所以行灭则知所惩诫而不进于恶矣
六二噬肤灭鼻无咎