周易文诠 - 第 12 页/共 28 页
阴丽于阳故为离人臣丽君莫先乎正而顺所以成其正也必陈善闭邪不为阿谀取容而贞乃利且可致君行道而亨然所谓贞者非浮慕持正之名而用意气以少激也必养成其至顺之徳如畜牝牛乃恭顺以事疑忌不生宠眷日笃吉
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下
离附丽之义也推之人物莫不皆然在天有日月必以气丽天而后能照临在地有百谷草木必以形丽土而后能生成况君徳乎必本重明之徳以丽乎正不流于察不偏于私乃能正百官以正万民天下化之而成文明之治矣
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
所谓利贞畜牝牛吉者盖人臣丽君苟非中正则情每流于妄悦苟非柔顺则行或失于谦和以是而求亨吉也难二以柔丽中正是臣之丽乎君者有徽柔懿恭之徳而能裁之以中行之以义不激不随得臣之正故亨然惟柔顺极至故吉
象曰明两作离大人以继明照于四方
上下皆离两明继起重离之象大人以缉熈其徳日新又新使徳辉宣着以照临四方则光被四表格于上下矣
初九履错然敬之无咎
以刚居下而处明体是人臣丽君果于任事喜于见智凡事躁动为履纷错之象咎几不免以敬处之而审时度势持以小心则心有主而动不妄自无履错之咎
象曰履错之敬以辟咎也
初履错而必于敬者盖躁进一念咎已随之敬则所以慎其履而辟其咎耳
六二黄离元吉
柔丽乎君而得其正是臣之丽君将顺而匡救浑厚而精明黄离之象成继明之君徳而不见其功襄化成之盛治而不露其迹君明臣良浑无节义事功之可见也元吉
象曰黄离元吉得中道也
六二居中不激不随无过不及得乎中道者也故吉
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
重离之间前明将尽为日过中而昃之象斯时也人力固不可诿气运亦难强争若不安盛衰之常以自乐而徒戚戚于危亡之忧只速其毙凶
象曰日昃之离何可久也
盛极将衰即忧亦不能久人于未昃之时思患预防可耳
九四突如其来如焚如死如弃如
大臣当后明将继之时是天命初回人心始向之日正宜以顺而动徐图安定而乃以刚处之陋前人之规行一已之志更张太骤为突如其来之象过刚则激灾必及身故有焚死弃之象
象曰突如其来如无所容也
文明柔顺臣之体也突如其来失敬顺之道焚则死死则弃何所容其身乎
六五出涕沱若戚嗟若吉
以阴居尊柔丽乎中虽非过柔然不得其正而迫于上下之二阳为制于强臣君权几下移矣若能反身修徳忧深虑逺既出涕沱若而忧形于色又戚嗟若而忧形于声则主徳修于上权奸弭于下矣
象曰六五之吉离王公也
六五迫于权臣而得吉者位丽王公则一念敬忽理乱攸关忧其忧斯能位其位矣
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
上九阳刚居卦之上处离之终正刚明及逺者也王者用此道以出征则能伐暴救民而有嘉美之功但折取其首乱之人而威自振所获者匪从乱之小丑而刑不滥凡此皆嘉也既不畜奸养乱又不嗜杀寡恩无咎
象曰王用出征以正邦也
出征岂好观兵哉征者正也寇贼奸宄乱我邦国故出兵以正也
周易文诠卷一
<经部,易类,周易文诠>
钦定四库全书
周易文诠卷二 元 赵汸 撰
【艮下兑上】
咸亨利贞取女吉
卦有交感之义故名咸其在于人与天下相感精神往来毫无间隔故亨然感通之道以静不以动以诚不以言所谓咸者利于无心之贞我不着感彼不着应戒欲循理一出自然合天理而出于无心当人情而应以无意如取女之正乃得咸之贞而吉
彖曰咸感也
卦名咸者彼此交感之义也无心者不能感故咸加心而为感有心者不能咸感故感去心而为咸咸皆也惟无心故无不应咸感者心无其心也
柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也
卦体柔上刚下是刚感柔应柔感刚应其气相通造化所感之正也卦徳艮止兑説是感者专一不他应者乐从无强其情相洽人已所感之正也卦象男先下女既不凟伦以少配少又不过时男女所感之正也凡此皆贞是以亨而取女之吉也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
即感之理而极言之天地与万物同一气以气感而物之同受是气者自莫知其气化而形生焉圣人天下同一心以心感而人之同有是心者自莫知其情孚而和平焉即此而究观之凡天地施受万物应求皆不期感而自无不感者其情盖可见矣
象曰山上有泽咸君子以虚受人
泽非山上所有而有之是泽气上蒸于山而山受之咸象也君子以山惟虚故受泽心惟虚故受益于是寂然不动廓然无我任物之自往自来而我全无意必致虚以受天下之感与山之受泽无异矣
初六咸其拇
处咸之初感于最下是事物未接而意见将迎不能虚受有心于感者也故为咸拇之象
象曰咸其拇志在外也
未感之先心本在内一动于感则逐于外此岂处静之学乎
六二咸其腓凶居吉
隂柔动不能固守是当感之时不克顺应驰逐于物有心于感为咸其腓如是则虚体汨而感动累矣凶然幸其中正徳性未冺能居其所静以待感则为以虚受人而吉动凶静吉君子审之
象曰虽凶居吉顺不害也
二凶而居犹吉葢反为静能顺自然之正静固静动亦静矣何害之有
九三咸其股执其随往吝
初二隂柔不当随者三不能自主而随之是所守不正感不以道专以随人为主而执之不变者也为咸股执随之象如是以往徒以身为天下役感必不通吝
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
隂柔固动而不处三以阳刚亦然其志盖在随人与君子超然自立大相刺谬不亦卑下之甚乎
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
心之感动当正而固乃得其理九四以阳居隂未免有悔必能以静虚为感大公顺应而贞乃推之而感无不通反之而心无所役吉而悔亡若有心于感而憧憧往来思及于徃思及于来又思及于徃而来来而往将以思穷物者终必以物穷思则但见朋类从之岂能感通天下悔且不免况于吉乎
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
贞吉悔亡者以贞为感意必不生未涉私感之害也若憧憧往来则计较横据咸道狭矣岂得为光大乎
九五咸其脢无悔
心体至虚胶之使有絶之使无皆非贞也五当脢处是有心絶物孤髙寂寞一无所感者也为咸其脢较之二三之縁感而生累者虽亦少异然亦仅可无私感之悔耳
象曰咸其脢志末也
君子以天地万物为一体以经纶参賛为已责天下何一不借吾感而乃至于脢焉其志不亦末乎
上六咸其辅颊舌
人于天下固不可无心于感亦不可有心于感上六以隂柔居悦之终当感之极耑以巧媚动人而无其寔为咸其辅颊舌之象
象曰咸其辅颊舌滕口説也
感人贵诚上则驰骋不根咸之贞道失矣
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往
卦有恒久之义故为恒学而能恒则真积久而见解融亨且作辍不生而无频复之咎然天下无不恒之正容有不正之恒必有所行者精择乎经常不易之正道而守之方措之事业无往不利
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
卦名恒者久之义也卦体刚上柔下髙卑以陈分之常也卦象震雷巽风动散相承势之常也卦徳巽入震动各妙其用有常行矣卦体刚柔相应彼此相资有常情矣常则无不及者故曰恒
恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也恒固亨无咎矣又曰利贞者何也盖正外无道道外无正惟皆圣贤当然之道乃非久于私智久于异端而谓之恒不正不可以言道也观之天地惟天之命于穆不已万古如斯亦以正而久也况人顾可以不贞乎
利有攸往终则有始也
天下之理有守斯能有为不养则不可动利有攸往者正谓久于其道学问于此造极经纶于此造端有终则有始而不可穷也何往不利
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣以恒道极言之日月得天自然之理亘古今而能久照于上一恒也四时隂阳变化亘古今而能久成乎时亦一恒也圣人至诚无息而治功悠久天下化于道而成俗亦一恒也即此观之覆载生成常理不愆飞潜动植常性不易情之所在皆道之所在人则安可久非其道也故贵利贞
象曰雷风恒君子以立不易方
雷风至变也而终古不易变而有不变者存恒之象也君子体之以随其所至不易方焉常久之理如纲常伦纪以至日用事物各有当然之则所谓方也见之既明守之又定任千变万化而其所立终不可易君子之恒也
初六浚恒贞凶无攸利
初与四应理之常也但居在下位不无相隔之势初不度量以巽善入之性深以常理求之计欲其听言欲其从为浚恒之象如是则所求虽为正应而不自量以入嫌隙易生徒取疏辱凶又何利
象曰浚恒贞凶始求深也
人情相求贵量浅深初与四相与之始遽深求之交浅言深所以凶也
九二悔亡