周易文诠 - 第 6 页/共 28 页
象曰包羞位不当也
六三包羞才不足以济其奸也不然岂终于包乎
九四有命无咎畴离祉
君子处世不患无可为之时惟患无可为之道九四当过乎中之时是否极将济在天已有开泰之命而有不极其刚之徳是反乱为治在人又有致泰之功从容干旋人事之无可咎者正其凝命以转泰也宁独一身受福哉畴类三阳皆得上进而丽福祉矣
象曰有命无咎志行也
当否之时孰无休否之志但天时未至人事未修终于未能耳今有命无咎则人能合天不同矫逞以图有济志安有不行哉
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
否不可有亦不易倾五刚中正徳位兼隆为能拨乱反正以休天下之否此大人之凝天命合人心也吉然患生于忽不可以休而自肆必虽休勿休时怀危亡之惧所以致治者无不至防乱者无不周而后不拔之业如系苞桑之固矣
象曰大人之吉位正当也
秉徳乗权方能休否正有济世之徳当有济世之权大人乃能成功而吉
上九倾否先否后喜
以阳刚当否极是当得泰之防而有济否之才能倾时之否者也方其未倾不能无忧及其既倾太平之喜可知
象曰否终则倾何可长也
上九居否之终其势必倾况有倾否之才岂有长否之理
【离下干上】
同人于野亨利涉大川利君子贞
同人与人同也于野谓旷逺而无私也为卦以离遇干火与天其性同二应五其徳同又卦惟一阴而五阳同与之其情又同故为同人君子之与人也必大公无我家天下人中国同人于野焉乃同心协力者众无往不通而亨即险可济而大川亦利涉焉然概曰同人不论可否不择是非与世浮沉虽尽天下而与之终是私情之合而已必合于君子之贞以理而不以情以公而不以私始非比周为党而得同人之道乃为利也
彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人
柔谓六二干谓九五得位谓六居二得中谓卦之中卦名同人者以二柔中之徳应五刚中之君所谓一徳交孚君臣同于朝也故曰同人
同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
同人于野而亨且利者盖大道之公非健不能以干而行则刚徳胜而私情绌随所往而皆利也利君子贞者卦徳文明而以健行之是和同比周之介晰之精而公私从违之间决之力六二中正而五应之是我以道同于人而非私昵人亦以道与我而非私比内外人已皆君子之正道也正则天下之志通于此矣盖人同此心心同此理吾得其所谓正即得其所谓通通天下之志乃为大同
象曰天与火同人君子以类族辨物
天在上而火炎其上其性同也故曰同人君子以欲致同必先审异天下一定之名分曰族如士农工商皆族也族不类则相越而害其同名以命之使亲疎贵贱各得其分天下不同之名器曰物如车旂服饰皆物也而族中之物原自有辨物不辨则相竞而害其同器以别之使等威度数各昭其则则天下絶无僭乱参差之合乎君子之正矣
初九同人于门无咎
初刚在下于己无私心上无系应于人无私与周而不比同人于门之象自无偏党之咎
象曰出门同人又谁咎也
同人而人得以咎之者必其心有私也今初出门同人则四海皆兄弟矣亲不得议其党疎岂得议其薄乎
六二同人于宗吝
宗党也六二虽中且正亦能同人然有应于上不能大同而系于私同人于宗之象夫所感者私则所应者狭吝
象曰同人于宗吝道也
君子同人当以天下为一家今但于宗私而且狭吝之道也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
同人贵同然非强其类以为同也三刚而不中是强暴而妄同上无正应又寡援而急同欲同于二而非其正惧九五之见攻于是内怀不测之心外起窥伺之计象犹伏戎于莽以敌五攘二也究之理势俱屈终不能兴
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
恃其势力将以敌刚屈于理势终不能行妄同之无益如此
九四乗其墉弗克攻吉
四刚不中正而妄求又无应与而急求亦欲同于六二而为三所隔恣凭陵之志结非分之援为乗墉以攻之象然以刚居柔能惕然自反于理为弗克攻之象如是是能改过而不召祸吉
象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
四既乗墉非力不足也二五相应义之常也四欲与同非义矣故弗克也其所以吉者义即同人之则奋然儆省能以义断困而反于法则之中也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
五刚中正二以柔中正相应于下同心者也而为三四所隔不得其同故先不免于号咷然义理之正邪不得而间之终必得合故后必至于笑然六二柔弱君子易退三四刚强小人易进为君者必刚毅独断不惑防邪如用大师以克之然后得相遇也
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
中正以应理本直也直在同之先矣小人岂得间之必大师相遇者盖邪正不两立君心惟断乃与正合劝其克也
上九同人于郊无悔
居外无应物莫与同是孤介独行无心于天下萧然与寂寞之士为侣为同人于郊之象如是避世虽非大同亦无比昵无悔
象曰同人于郊志未得也
同人之志必通天下而后得今曰于郊则离羣索居与视民物为已责者大相反矣安见为得志乎
【干下离上】
大有元亨
大有所有之大也离居干上无所不照有人君照临万国之象又六五一阴居尊得中而五阳应之有天下仰戴一人之象故为大有然大有者势而治有者徳干健离明徳本诸身居尊应天徳徴诸民是以礼乐政刑极其精详而推之四海无所不达大善而亨也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
卦名大有者五以柔居尊有天子之位居上之中有大中之徳上下五阳应之又有其辅徳位兼隆臣民效顺天下大一统矣故不徒曰有而曰大有
其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
大有固以其势之盛矣而所以成其有之大者实以其徳大凡人主出治柔而不健则知善而不能举知恶而不能去健而不明则前有防而不见后有贼而不知其徳干健离明是内则雄谋神断外则睿知聪明徳之本诸身者纯矣以此运治法天之健宪天之明而以时出之时乎断时乎以不断断时乎明时乎以不明明自刚不失之于刻明不失之于察而尽制作之善以极治化之隆而得元亨
象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅孽萌于其间矣故应天君子以恶足以累吾之有于未着则遏而絶之以善足以辅吾之有于隠防则而显之若此者以有善无恶乃天命之本然遏所本无非私怒所本有非私喜不过顺天休美之命以为保有计也
初九无交害匪咎艰则无咎
丰侈之时骄奢易生人每多害初以阳居下而在事初是私感未起尚大未萌未涉盈侈之害匪有纵败之咎然恃其无咎而易心处之究必至于多害惟艰以持之撙节抑损守其无交害之心乃终无咎
象曰大有初九无交害也
大有之始阳刚居之初心未变无交故无害也安能必其终乎甚矣艰之为要也
九二大车以载有攸往无咎
大臣辅有最难胜任二以刚中应五抱负既委任又重是以文武常变之才而济投大遗艰之责如大车以载然以是而往才全徳备肩任钜无弗胜之咎矣
象曰大车以载积中不败也
小小才能不堪国事才徳充积于中自不覆败
九三公用亨于天子小人弗克
三以刚正之徳遇五虚中之君是人臣自靖凡嘉谟嘉猷或先事而为治有之规或后事而为保有之道无不献于我后犹公侯朝于天子而方物毕贡之象此惟君子能之若小人当大有之时但献谗徇谀而已岂能如是
象曰公用亨于天子小人害也
论思献纳君子能之若小人容悦为事蛊君心祸家国害不可言矣
九四匪其彭无咎
刚近柔主权位太盛所谓彭也若不深自退抑是以盛处盛矣九四幸而居柔故能小心敬畏威福予夺一听天子操纵无敢僭逾不以宠利居成功而匪有彭焉如是则上不疑其僭下不忌其专何咎之有
象曰匪其彭无咎明辨晳也
四之不极其盛由其明尊卑之分知臣不可以凌君烛盛衰之机知满必至于招损辨之至晰故能如是
六五厥孚交如威如吉
大有之世柔顺而中以处尊位虚已以听九二之贤而上下归之是其推诚任贤孚信之极足以固结臣民之心而使之交相契洽为厥孚交如之象然君道贵刚太柔则废遏恶善断然以威济之而不牵于情欲乃怀徳畏威有可永保吉
象曰厥孚交如信以发志也
威如之吉易而无备也
孚至于交君臣一其志矣何以能若是哉盖惟一人之信孚乎九二其精诚所感有以发上下之志也又必威如而吉者盖以太柔则人将易之而无畏备之心也
上九自天祐之吉无不利
盛满在上天之所忌然以刚居上而能下从六五是能满而不溢履信思顺而尚贤也贤者天之命也上能尚之则祐在身福祉联臻而吉祐在天下则清和咸理而利
象曰大有上吉自天祐也
处有至上宜难得吉而兹获祐岂幸致哉由其尚贤以格天而天祐之也此不测之宠绥若有定之昭格人主安可忘所自哉
【艮下坤上】
谦亨君子有终
卦徳内止外顺是心不肆而行不骄谦之意也卦象山髙地卑是山至髙而地至卑谦之象也故为谦谦为美徳人所同好以之待人守已行无不通亨然不独亨于一时而已谦徳君子为能常谦而不失徳愈尊而名愈显始虽不居其有终则不没其有故能成就而有终
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行
谦而曰亨盖谦虽为人道而天地亦然天非下济化育之功不能光明地惟顺承效法之能乃能上行谦则必亨天地且然而况于人乎
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也又曰君子有终者博观之天地鬼神以推之人天道如日月升沉寒暑往来是亏盈而益谦也地道如山川增损陵谷迁移是倾盈而流谦也鬼神如降殃降祥作福作灾是害盈而福谦也又何疑于人道予夺进退是非褒贬无非恶盈而好谦也故人诚能谦自为人好不为人恶以之居尊则徳因谦益显虽忘其尊而光自不可掩以之居卑则徳因谦益隆虽守其卑而人自莫能逾此君子所以有终也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
以卑蕴高谦之象也君子以为人己之间本有当然之则人情盈满处多谦抑处少则应物之间昂不平矣于是裒损其自满之心以律己增益其谦逊之念以待人则人己两忘浑然无我若皆称量乎物自然之宜而施之适当其可无不得其平也
初六谦谦君子用涉大川吉
隂柔有能谦之资处下有谦虚之度虽非足恭以待人而退让之道已极其至谦而又谦之君子也用此道以涉险人莫不乐吾之谦而出险之功可成吉况于常乎
象曰谦谦君子卑以自牧也
人之骄心客气每易发而难收非重自抑损不能降之使驯谦之君子由平日虑以下人之心自养故不期谦而自谦也
六二鸣谦贞吉
柔顺有谦之心中正得谦之道其为谦也充内着外有不期鸣而啧啧在人口者此非矫情干誉贞也而邦家俱达行无不亨吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
鸣谦似乎外饰二岂声音笑貎为哉实由谦徳积中心之所得而非自鸣也
九三劳谦君子有终吉
三以一阳居下之上位高任重者也以刚正之徳为上下所归是功在民社自视欿然所谓劳谦君子也是则功莫与争而徳望不衰朝野推重功名永保有终吉
象曰劳谦君子万民服也
功高而量又宏不惟天子让忠百官让徳万民且服其劳而能谦矣可见人道之好谦也