周易总义 - 第 16 页/共 25 页
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也九四爻亦五阳之一也至此与大壮卦为少异大壮卦以四阳爻为壮又震体为动进则成决至夬卦之九四爻以兊体而说乎上之一隂当四阳并进之时不能安故曰臀无肤其行次且宁无悔乎兊体为羊与诸阳爻相聮为牵若能聮众阳而前亦可同于大壮之悔亡然四爻之位既不当且兊体而説非能决者虽闻此言而不信象以为聪不明者言聪明为利欲所蔽故也
九五苋陆夬夬中行无咎
象曰中行无咎中未光也
五爻夬之主也而何以言苋陆董遇曰苋为人苋陆为商陆二者泽草皆易决之物上六之象盖以六居上乃成卦中之小人而九五爻与众阳爻决之又与九三爻同为重刚故亦同谓之夬夬然同三爻为臣位夬夬固所宜也五爻君位也当于王庭以正其罪顾乃过于用刚仅能决去一小人虽得尊位大中而于中为未光岂知其危乃光之义在夬之道无咎而已矣
上六无号终有凶
象曰无号之凶终不可长也
上六爻隂居隂位以一柔乗五刚刚长乃终何待告令故曰无号凡决柔之道不能忘乎警戒曰孚号曰惕号皆告令之意至此爻则无号而自决是谓之终也终凶不可长则小人为君子之归而君子之道长焉矣
姤
干 上 巽 下
角 【以杞包无臀无包有系于包瓜鱼 肤 鱼 金柅】
姤之成卦巽居下干居上五阳爻在上而一隂爻遇于下故谓之姤姤者遇也卦言女壮而初爻以一隂为小人之道所以遇其戒然遇之义为不一初爻以民为象则诸爻皆以逺近于民而取义二爻言包有鱼则以近民为无咎四爻言包无鱼则以逺民为起防五爻虽逺民而能资二爻以包之是谓以杞包瓜三爻与上爻则以逺民为厉且吝又所以明遇不遇之理若夫小人之道则初爻与四爻以正应相遇而凶诸爻皆非所自取焉故皆得无咎此姤之所以时义也
姤女壮勿用取女
曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
姤卦以一隂爻遇于下乃柔遇刚也下卦巽为长女女隂也所谓壮者盖姤与复二卦为反体复者君子之道必四阳而后为壮姤者小人之道一隂爻在下其势虽未盛而已谓之女壮故言勿用取女不可与长也何以复言相遇之道所谓天地相遇品物咸章者谓建午之月万物相见于文明之地也所谓刚遇中正天下大行者谓九二爻刚中而与九五爻相遇于阳刚中正之地也两女字若与勿用取女相反然小人方盛言取女则匹嫡并后耦国贰政所以阶乱若至于遇则以礼接之如君之遇民臣之遇君欢然有恩以相接而分未尝废此柔刚之大时义之所以为大也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
姤卦之下体为巽巽为风为申命之象后以施命诰四方亦犹风之行周天乎薄海内外而无一物不遇者也
初六繋于金柅贞吉有攸徃见凶羸豕孚踯躅
象曰繋于金柅柔道牵也
初六爻之一隂方进即遇九二爻以阳刚止之柔道既牵有繋于金柅之象柅所以止车轮者金者刚也谓以刚而繋初爻也然初六爻与九四爻为正应四爻言包无鱼二爻言包有鱼则是舎正应而近与二爻相比专以从二爻以贞而吉若欲徃而从四爻之正应则是四爻为凶然小人隂柔妄行终不可止故又戒之以羸豕孚踯躅豕者隂类也羸其角之羸谓四爻以正应在上必欲遂其孚而不安于所遇是以踯躅而不可制此四爻之所以起凶而初爻之所以见凶也
九二包有鱼无咎不利賔
象曰包有鱼义不及賔也
包者以阳而包隂也故姤卦之二爻四爻五爻皆言包四爻无应于初爻以遇为先故四爻之于初爻则言包无鱼二爻之于初爻则言包有鱼鱼者隂类也专指卦之初六爻初六爻以为姤之主诸阳爻皆与之遇九二爻上无应援比而包之以中行得民何咎之有然而不利賔者何也或以賔为九五爻九五爻中正何言不利所谓賔者实指九四爻也盖九四在外为干体干居西北为賔之位九二爻在内为巽体巽居东南为主人之位初爻之民为二爻所包岂四爻之利哉以义言之盖一民不可以事二君初既主二则义不及四故四爻言包无鱼而二爻言不利賔也
九三臀无肤其行次且厉无大咎
象曰其行次且行未牵也
夬卦姤爻之反也夬以上夬为决而四阻于五姤以初爻为遇而三阻于二以反对观之故皆言臀无肤其行次且三爻将何之乎以三爻之重刚又乗承皆以刚居柔未得相牵以行乃欲求遇于初爻安得无咎惟厉而知惧足以无咎矣而未免于咎故曰无大咎也
九四包无鱼起凶
象曰无鱼之凶逺民也
四爻与初爻为正应宜足以得初何以言包无鱼鱼者民之象也系乎逺与近而已近民者民亦近之逺民者民亦逺之九二爻下比于初爻以中道得民而初为二所包一民不可以事二君何有于逺民者哉故二言有鱼而四言无鱼无鱼者失其民也失其民失其心也民无常心抚后虐仇四以刚居柔不得乎中而自逺乎民是以宜有而不有失民无与难将作矣所以起凶
九五以杞包含章有陨自天
象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也九五爻居尊位天下莫不欲与之遇者也初六爻一隂也正应在四爻当姤之世不取其应而惟视其相遇之逺近初爻不应四爻而遇于二爻九五爻亦资二爻以包之是谓以杞包即巽木之义推之二爻以刚居中为杞之象初爻以柔居下为之象为蔓生之物附于杞则攀縁而升矣以二爻包初爻兹其义乎二五爻隂阳相得为章五爻居中守正不自衒其徳而寄之于二爻固所以为含章之美而复曰有陨自天何耶五爻能含章而不汲汲焉求遇于初爻而二爻非正应乃能包初爻以应五爻是谓莫之致而至者若有陨自天而得所遇也盖在天曰命在人曰志笃吾之志而不舎天之命致命遂志故言不舎及其终也天人交相与而自有必遇之理遇之至者也
上九姤其角无咎
象曰姤其角上穷吝也
姤其角者干体为首在首之上则为角矣如角之上穷则弗遇也上九爻刚过于亢至是穷矣能无吝乎然而无咎者则居柔位丧健自保逺于初六爻不与物竞虽穷而不为咎也
周易总义卷十二
<经部,易类,周易总义>
钦定四库全书
周易总义卷十三
宋 易祓 撰
下经
萃
兑 上 坤 下
【赍 萃有大吉嗟 引 乃乱咨 位 无咎如 吉 乃萃】
萃之成卦坤下兊上泽上于地取水之所聚为萃之义盖阳爻居四五而四隂爻从之则为萃一阳爻居五而五隂爻从之则为比二爻大畧相似然比爻以九五一阳爻为主乃人君比天下之道故卦有元筮元永贞之辞萃卦有四五两阳爻君道有所不可分故元永贞之辞独归于九五爻惟萃之九五爻以阳刚之徳中正在上九四爻虽不当位而亦以阳刚承乎九五君臣合徳四隂爻皆以相应相比为善初爻应四爻而同比于五二爻应五爻而不二于四三爻上爻虽无相应而亦比乎阳刚以为萃六爻皆曰无咎者合上与下而同萃于九五之一爻得所萃之道者也
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸徃曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸徃顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
释文马郑陆虞本萃字下并无亨字独王肃王弼有之辞亦不及此
萃之为言聚也以卦言之则坤顺而兊説以爻言之则九五爻以刚中在上而六二爻应于下所谓亨者特所聚之亨而已王道萃天下之道至于有庙则足以合聚人心惟九五爻足以当之故曰王假有庙致孝享也天下既聚九五爻以中正为大人之徳六二爻亦以中正徃应之至此而复言亨故曰利见大人亨利贞聚以正也用大牲吉继于王假有庙之后利有攸徃继于利见大人亨利贞之后凡此皆天之所以命圣人者圣人顺天之命合天地鬼神君臣民物之所萃而归之于一观其所聚而天地万物之情于此可见此萃之所以两言享矣
象曰泽上于地萃君子以除戎噐戒不虞
萃以上卦兊体为主兊居西方刚劲之气戎事也下卦坤体为众也隂柔在下二阳统之而上六爻无应乃失众焉故易以失众之道寓之上爻以防乱之道寓之初爻是谓不虞除戎噐以戒之圣人处萃之道者也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤徃无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
初六爻与九四爻以正应而萃有孚者也有孚则宜有终然四五两阳爻而五爻为君位四爻乃大臣之位二位以阳刚居上而下为羣隂所萃今初爻独应四爻则臣抗乎君所以不终不终则宜何从其志既乱是谓乃乱乃萃何也君道主乎一者也一则萃二则分四爻五爻虽同徳相应而下之所应当归于九五之爻号者号呼而求所归者也握者合而为一所以笑也若能号四爻而与之为一乐附于五爻而勿恤乎他则何所徃而不济者哉有何咎乎故曰无咎者也
六二引吉无咎孚乃利用禴
象曰引吉无咎中未变也
二爻与五爻正应者也中正得位固自有相孚之理然九五爻有九四爻以分其萃而初爻之应四爻未免乃乱乃萃惟六二爻毅然以中道自立不为分其萃者之所变是以能引众隂而与之同萃于五爻故曰引吉无咎孚乃利用禴者禴以乐为主乐以和为善引众隂同聚于五爻而有至和感通之意相孚之至者也
六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝
象曰徃无咎上巽也
六三爻无正应而言萃如者何也三居羣隂之上不中不正乃欲上比求萃而与五爻不相得又上卦兊体在前为嗟故曰嗟如何所利哉然五爻互三爻为巽三爻在巽卦之下五爻在巽之上同徳相应徃而萃于五是以无咎然而未免小吝者五三两爻非其应故也
九四大吉无咎
象曰大吉无咎位不当也
九四爻上比于九五爻君臣相萃者也下得三隂爻之承而与初爻为正应民所萃者也上与下皆萃所以大吉何咎之有象言位不当者何耶位当则以阳居阳岂大臣之任哉以九四与众隂同萃于五而尽其所以为臣之道此位之不当乃所以为大吉无咎也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
象曰萃有位志未光也
九五爻以刚中居尊位为萃之主萃固有位也而爻辞复言有位者何耶当萃之时四爻亦以阳刚贰之所萃之权既分则五爻之志为未光而其位为虚噐故五爻必有其位而后可以言无咎无咎者善补过而已其徳为未孚于人故曰匪孚惟能反而求之益修其元永贞之徳元者善也永者久也贞固而不变者也守此三者则徳足以有其位而无匪孚之悔矣是以悔亡
上六赍咨涕洟无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
上六爻居九五爻之上独立无应失萃之道所以未安其位而有赍咨涕洟之象盖上爻兊口为赍咨兑泽为涕洟当萃之时卦之六爻皆不嫌于求萃惟赍咨涕洟而求萃于五爻虽曰未安乎上亦可以无咎
升
坤 上 巽 下
【防 升 亨于升虚升 阶 岐山邑】孚 【允升】
升之成卦巽居下坤居上上下皆顺以顺而升正主下卦之初爻故必假初爻以升之义自是而徃与上合志则有阳刚之可以升者有隂柔之不可过于升者四爻以柔顺近君之位不可过于升故爻辞不言升而言亨于岐山文王之事也二爻以阳刚应五爻君臣相孚以揖逊而升故言利用禴舜禹之事也三爻以阳刚进乎上为失民以吊伐而升故言升虚邑汤武之事也至于五爻言贞吉升阶上爻言防升利于不息之贞又所以推明防升之道考序卦之説则升继于萃继升者困圣人尽始终之道善用升者哉
升元亨用见大人勿恤南征吉
曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
升者升乎上者也凡升乎上必自下始盖升之下卦巽体也二爻三爻以阳刚在下卦之上有可升之道故必假初爻以明时升之义论卦之全体则内巽而外顺九二爻以刚中应乎五爻亦自下而升是以卦谓之元亨而谓之大亨时可以升故言用见大人易以阳为大大人者二爻三爻之阳刚是已有可升之道则勿恤乎他而有自然之庆此南征所以为吉南征者向乎明而已明夷卦以坤在上为南狩升卦亦以卦在上为南征取坤体之中爻言之而又居六五之中是谓大明以此时升志得以行亦六五爻之所谓大得志者也
象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
坤为地顺也巽为木亦顺君子体其顺徳积小以髙大如地中生木自萌蘖而拱把自拱把而合抱其积已渐故谓之顺
初六允升大吉
象曰允升大吉上合志也
初六爻柔顺在下未可以升也而一卦之主实端于初爻是谓允升允者信也言其相孚而合志也所谓合志者四爻非其应以柔顺近君不可过于升惟二三两阳爻其升为易而又与初六爻同为巽体初能上合二三之志而与之相信此允升之所以为大吉也
六二孚乃利用禴无咎
象曰九二之孚有喜也
二三爻皆以阳刚而升者也三爻重刚居下卦之上非二爻之刚柔相济故二爻以刚中孚于五五爻亦以柔中孚乎二君臣相得是谓有喜考其爻义乃舜禹之事故爻辞不言升而言孚乃利用禴夫禴以乐为主乐以和为贵至和相孚以揖逊而升其升也易即彖辞所谓刚中而应者也
九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
九三爻重刚者也爻言升虚邑上失其众人心归之以阳刚而升如入无人之墟故曰升虚邑也盖升卦上三爻坤体为土为众众之所聚则为邑三爻皆隂隂消为虚又为邑之虚者李元量耿希道皆以此爻为汤武之事深得分爻之本防方夏殷之季民坠涂炭皆欲赴愬其上征葛戡黎之师顺义而行何疑之有所谓升虚邑吊伐而升者也
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山顺事也
亨读作享义见随卦
六四爻以隂柔得位而在顺体之下有顺而升之理即王用享于岐山之意自周而言岐山在西如小畜卦小过卦以互兊为西郊随卦以上六兊体为西山三者皆泛而言之四爻亦互为西指言享于岐山其惟文王乎盖文王之心上以顺事乎君顺而积之翼翼小心交通神明故言王用享于岐山至此不可复升故爻辞之中不言升而其位终不越乎四此所以防近君之位而至于吉且无咎顺之至也
六五贞吉升阶
象曰贞吉升阶大得志也
五君位也凡人君之位乎天位者所升为不一继体而嗣非升阶之义若舜禹则功徳被乎天下荐诸天而升者汤武则以仁义去民之害顺乎天而升者是二者其志大得皆以贞而吉其升有次序故以阶言之也
上六防升利于不息之贞
象曰冥升在上消不富也
上六者升之成也升至于上乃不可复升之地惟有黙进此道而已故曰冥升盖上六爻为坤之终虚变为冥乃干居西北之时斯谓之贞以物言之则消而不息是谓不富以道言之贞复于元始终不穷利莫大焉故曰利于不息之贞