周易总义 - 第 20 页/共 25 页
象曰得童仆贞终无尤也
六二爻即公侯大臣之显而在旅者也以六居二曰即次二爻得其中曰怀其资初六爻在下而比之曰得童仆昔晋文公之奔也至齐焉至楚焉至秦焉即次而安者也齐妻之焉楚飨之焉秦纳之焉怀其资而裕者也言腹心则子犯之徒言股肱则魏犨之徒言纪纲则秦之三千人得其童仆以为用者也有是三者处旅不困而象以得童仆为重而六二爻以中正处之斯谓之贞其终无尤也处旅之善者也旅而亨者也
九三旅焚其次防其童仆贞厉
象白旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也九三爻亦分侯大臣之显而在旅者也居下卦之上重刚而不中有多上人之心且近离体之火为焚旅焚其次亦已伤矣乃以旅与下童仆下也其义为防鲁昭公之在干侯也季孙欲与之归国而公不见鲁人归焉而公执之非防其童仆乎夫童仆乃旅之所依我以旅与之彼亦以旅而视我冝乎防其童仆虽贞而厉也
九四旅于处得其资斧我心不快
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
九四爻在下卦之上亦公侯大夫之显而在旅者也以其近君之位而旅于内得所处之地故曰旅于处其郑厉公在栎卫献公在夷仪之时乎以九三爻证之九三以刚处刚而不能全其刚故防九四爻以刚处柔而得其顺故得离戈兵为斧以刚利为用而上无阳刚之助下无阴柔之应虽得其资斧我心不快也象言心未快则终可得志此所以优于三爻而劣于二爻也
六五射雉一矢亡终以誉命
象曰终以誉命上逮也
六五爻君位也旅卦之诸爻皆言旅而六五爻独不言旅者君位不当有旅君位果无旅乎盖戛之少康周之宣王则六五爻之在旅者故曰射雉一矢亡盖罔以田乃取诸离又离体之文明为雉有射雉一矢亡之象也夫亡所以为旅一矢亡而所防甚少是以终有誉命誉在人者也命在天者也天人之应在我而已五在上而逮乎下也二在下以诚心相与故言上逮
上六鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易防
象曰以旅在上其义焚也防牛于易终莫之闻也凢宅危以为安者鸟之巢也旅冝在下而巽顺今上九爻以刚居上而失其所处矣则有所处无所止也又在离体之上故有鸟焚其巢之象焉夫离为雉为火于木为科上槁皆俱是象始焉宅危以为安则先笑终焉在上而失其所处则后号咷矣盖旅卦之诸爻不言旅人而上九爻独言旅人者则有终身旅人之理乃夏之太康周之厉王是已故又言防牛于易夫牛者顺物也在离之体为牝牛处上之穷防牛于易谓忽易以失其顺也且至终莫之闻其防可知也使自觉知则不至于极而号咷矣
周易总义卷十五
钦定四库全书
周易总义卷十六
宋 易祓 撰
下经
巽
巽 上 巽 下
【牀 贞吉悔 频 牀 进下 悔亡亡 巽 下 退】
巽入也卦之上下二体各以一阴伏于二阳之下阳尚决而阴多疑疑则不果于行惟柔而矫之以刚则刚而归之于中正然后足以尽巽之道巽卦之六爻惟九五爻中正自然贞吉九二爻中而未正与九五爻同徳而吉彖之所谓刚巽乎中正者也六四爻比五爻之中正以田获三品而有功初六爻比乎二爻之中亦进退利武人之贞彖之所谓柔皆顺乎刚者也若夫九三爻过乎中而犹近乎正是以频巽而吝上九爻过乎中而不得其正是以上穷而防惟刚柔不偏阴阳相济多疑者以阳刚中正而决君子之善用巽者也
巽小亨利有攸徃利见大人
彖曰重巽以申命刚巽乎巾正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸徃利见大人
巽卦之言小亨者二阴之亨也二阴伏乎各体之下多疑不决故谓之巽何以有致亨之理巽风为天之号令在人君则为命必待重巽以申命而后可以言决盖二爻五爻以刚巽乎中正而其志得行初爻四爻以阴柔而能顺乎二五爻之刚刚柔相资是以小亨何谓小亨二爻为臣位之大人五爻为君位之大人而四爻顺之此初四爻之阴柔不疑其所行所以利有攸徃徃则以进见大人为利必于重卦而后见之也
象曰随风巽君子以申命行事
风者天之号令也随风巽者两风相随而至申命之义申命欲其决行事者行其号令之事而已观之观民设教蛊之振民育徳涣之汗其大号姤之施命诰四方非号令之事者乎诸卦得巽体之一端犹足以行事况乎重巽以申命盖古者之为命也必反复以申其义此事之所以决而无多疑之失也民亦顺从者矣
初六进退利武人之贞
象曰进退志疑也利武人之贞志治也
初六爻之言进退者阴居阳位为不正在下卦之下退则无据进则无应欲进欲退犹豫不决其志既乱能无疑乎故必贵乎利武人之贞盖巽言武人者取其究为躁卦用其躁以为志所以转疑而为治也凡济巽之道观乎人之志而已以利武人之贞为志治则不疑而为决治者谓修立也此进退之所以得其正也
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎
象曰纷若之吉得中也
巽疑卦也九二爻以阳居阴位在巽木下体为牀下之象牀卑于身而身乃下于牀不果于行非疑而何九二爻与初六爻皆以不正自疑初六爻柔而能疑以其能顺乎刚故利武人之贞九二爻为阳刚至用史巫纷若则其疑为未释惟九二得中位与九五爻为配初又顺之于下阳与阴比中重于正所以吉而无咎也
九三频巽吝
象曰频巽之吝志穷也
九三爻以阳刚得正未为不善惟其正而不中乗刚而行当巽之时其志欲以巽自居本非善于巽乃以互兊之体矫情而为容恱者也是谓频巽亦犹复卦之六二爻频复之义相同也复则频复于善所以厉而无咎巽则频巽于不善所以其志穷困可吝之甚者也
六四悔亡田获三品
象曰田获三品有功也
六四爻在上体之下以阴居柔乗承皆刚冝有悔也惟九二爻九三爻以阳刚上行而六四爻以柔应之且无初六爻之疑是以悔亡徃则有功为田获三品之象也三品者祭祀也賔客也充君之庖也三四五爻互离为田三品为三阳四爻能顺乎上下之阳而不为邪谄上比于五下则二三乐为之用故曰田获三品也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉
象曰九五之吉位正中也
九五爻与九二爻皆巽卦之中爻也九二爻已中矣犹以不正为疑惟九五爻中正居尊位不疑于所行故曰贞吉悔亡又曰无不利所以决其无所疑也所谓无初有终者重巽以申命故也九五爻出命之主也命之所出亦善其始终而已故以先庚后庚为义庚者始也续也事已而更为之续前事也庚以甲为对甲者事之始故蛊有先甲后甲之说庚者变之始故巽有先庚后庚之说程子易传谓戊己为中过中为庚曲尽其义九五爻尽所以处庚之道过中则思所以图其变方其过中未变则谓之无初变而归于中则谓之有终自始而终皆无所疑即彖之所谓刚巽乎中正而志行者也
上九巽在牀下防其资斧贞防
象曰巽在牀下上穷也防其资斧正乎防也
上九爻之辞与九二爻之辞同为不正巽之又巽者也故皆为巽在牀下之象也牀在身下而反在牀下过于巽矣九二爻以阳刚得中而所以为吉上九爻刚过于亢在一卦之终以亢而穷穷上必反下亦牀下之义也言牀下则反过于巽是以防其资斧耳夫资斧者至刚之噐上九爻以刚穷反下固已失其阳刚之用已防其所有而过于巽可谓正乎故于正道为防也
兊
兊 上 兊 下
【引 孚于商 来 孚 和兊 剥 兊 兊 兊 兊】
兊者说也以重卦而论初爻二爻四爻五爻阳刚在各卦之内者也六三爻上六爻阴柔在各卦之外者也阴柔而在各卦之外兊说之小人而己六三爻居兊说之始下乗二阳爻以为说故初九爻以和兊而信其行九二爻以孚兊而信其志此二阳爻言吉者所以见君子待小人之道也上六爻居兊说之极下引二阳爻以为说故九四爻以介疾为有喜九五爻以孚于剥而厉此二阳爻言疾与厉者所以见君子逺小人之道也三爻上爻之为说一也六三爻以来兊言防者阴居阳位不得其正上六爻言引兊不言防者阴居阴位犹近于正惟以利贞为说兊之所以亨也
兊亨利贞
彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
兊之为说何也一阴爻进乎二阳爻之上说之见于外者人君之说天下犹兊泽之说万物说则物情通畅有亨之理说之不以道不说也则容说亦足以害正故利乎贞以卦体推之九二九五阳爻在中则中心诚实之义六三上六阴爻在外则接物谦和之义盖中心诚实与天为徒故言顺乎天接物谦和与人为徒故言应乎人说以利贞天人之所同与也兊之卦自二爻互上爻互泽火为革卦之体革卦之彖辞以顺乎天而应乎人为汤武之举盖汤武非求说于民者也以利贞之道先乎民而已夫天下之人情莫不欲逸而先王则节其力而不困是以民忘其劳也天下之人情莫不欲安而先王则厚其生而不伤是以民忘其死也说道之大至此至民不期劝而自劝兊之所以为説也
象曰丽泽兊君子以朋友讲习
丽泽兊者上与下皆说故君子以朋友讲习鲁语有曰学而时习之不亦说乎有朋自逺方来不亦乐乎盖乐与人同固取乎朋友而说由中以生是以理义之悦我心犹刍豢之悦我口则朋友尤贵乎讲习此讲习所以贵乎説也
初九和兊吉
象曰和兊之吉行未疑也
兊具少女之性而初九爻在下体之下谦而降己和而得其正者故曰和兊和有二义孔子曰君子和而不同小人同而不和知和而和不以礼节之谄邪而已矣在人安得不疑今以阳刚上行无系应之私而乃励其刚介自守之行所谓行未疑者不能无疑者也徃遇九二爻以刚中相比何疑之有哉所以为吉者也
九二孚兊吉悔亡
象曰孚兊之吉信志也
以九居二爻其位不正又上无正应而近比于阴在兊之时能无悔者乎惟九二爻之阳刚得中为中心诚实孚兊也内有相孚之志则九二之位虽不正而非由于邪佞虽比于阴柔而守志不可移志出于孚则己不疑于人而人亦信其志此孚兊之吉所以悔亡也
六三来兊防
象曰来兊之防位不当也
六三爻以阴柔不当位乃下比二阳爻枉道而从之自上而下曰来故言来兊六三爻之上下皆阳爻也阴柔不能尚徃而独安于比下者阴性就下失道以求悦在人则谗谄佞邪侧媚以取容者也防孰大于此焉
九四商未宁介疾有喜
象曰九四之喜有庆也
九四爻比于六三爻而上承乎九五爻承九五者正也比六三者非正也度其可否而审处之则谓之商可否莫知其所从则为商兊未宁未宁则冝何从以阳刚之徳介然守正而疾邪于下舎六三而从九五是为介疾有喜喜者喜于从九五爻而获祐所以有庆也
九五孚于剥有厉
象曰孚于剥位正当也
九五爻兊卦之主何以谓之孚于剥剥者阴剥阳之谓指上六爻也盖兊为秋三月之卦以六爻分值则上六爻九五爻在九月居剥之位九五爻以阳刚当位而得中能使小人感悦以相孚其何能为吾之剥哉故圣人虑其说比小人则有戒之之辞孚于剥者相与不疑小人或可以容说而进则虽孚而厉亦所以为危道此位之正当危而安者也
上六引兊
象曰上六引兊未光也
上六爻居兊说之极下引二阳爻以说己故为引兊然兊性柔媚彼未遽说而引之使说则凡可为说者无不为己盖兊之成卦在上六爻与六三爻六三下从二阳故曰来上六引二阳进于上故曰引此非君子之说也故象以引兊为未光二阳何以处之四爻以疾为喜五爻虽孚而厉此君子逺小人之道于兊卦之终见之也
涣
巽 上 坎 下
【涣其涣大涣其涣其奔其拯马血 号 羣 躬 机 壮】
涣之成卦巽居上坎居下凢坎在卦之下者未能出险此以巽体在上则险而易散故曰涣涣者散也言足以散天下之险难也故卦内六爻之义惟取乎内外上下之相济初六爻言用拯马壮吉则自上而拯者在乎二九二爻言涣奔其机则自下而奔者归于四六四爻以柔顺而辅九五之主合羣心而一之故言涣其羣九五爻以刚中而资六四之臣一天下而作新之故言涣汗其大号若三居下卦之上仅足以涣其躬上居全卦之终仅足以涣其血然三比乎二上比乎五上下内外同心济险所以六爻无防咎圣人之善用涣者也
涣亨王假有庙利涉大川利贞
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乗木有功也
石经彖文利涉大川之下有利贞二字
涣卦之所以言亨者阳虽散于外而有刚来不穷之理谓下卦坎中之一阳爻也盖卦自否变刚自四爻来而为二爻是谓得中而不穷柔自内位乎外而上同是谓上同乎五而亦所以为中此刚柔升降得中之义王假有庙王乃在中者谓九五爻也夫王者中天下而立险难既散则有宗庙之象焦延夀易纬以上爻为宗庙以五爻为天子今王在互艮门阙之上是谓王假有庙又言利涉大川乗木有功者以巽木坎水推之是坎水为川而巽木所以涉川如益卦之言木道乃行中孚卦之言乗木舟虚是出险非难而济险为难此涣之所以为功也卦辞之言利贞而彖释卦之徳乃不之及言在中有功则利贞之义亦可见矣
象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙
风行水上二物相遇至散而不可抟故言天下之涣者莫加焉当涣之时王乃在中谓之亨帝则一之以郊祀之礼谓之立庙则一之以庙享之礼使天下之出于险难者皆知有所宗主而无涣散之志以天祚之为神明主故也
初六用拯马壮吉
象曰初六之吉顺也
卦中六爻独初六爻不言涣者涣散之势救之在始则不至于散然初六之柔顺在下其势不能以独济故不言涣而言用拯马壮涣与明夷二卦皆有此象明夷卦二至四爻为互坎之体而涣卦亦以坎为下体坎为美脊亟心下首薄蹄之马二卦皆互震在坎体之上马之健者也今九二爻以马健在初六爻之上而初六爻处乎九二爻之下乃能以阴柔而顺乎二爻二自上拯之以顺而行同济险难故曰用拯马壮吉也
九二涣奔其机悔亡
象曰涣奔其机得愿也
九二爻以阳居阴为失位又陷于坎险若有悔也惟能奋身出险而求安于上故言奔其机盖机者慿之以为安者也王氏以初六爻为机旧说以九五爻为机汉上朱氏则以六四爻为机推其爻义则上体之巽为木而成卦则六四爻为机之象四爻与二爻互震之体为动故二爻之求安于四爻是谓奔其机四爻亦与之同济险难而共逹于五得所愿者也何悔之有哉
六三涣其躬无悔
象曰涣其躬志在外也
六三爻居坎险之极出险之始未能及人者也止于其躬而已故曰涣其躬盖卦分三才三爻与四爻则为人位在外体者人也在内体者已也六三爻在内体之上可以出险而与外卦之上九爻为正应上九之涣其血以其去坎险为甚逺是以去逖出险而逺害六三则志在于外亦涣其躬以出险难仅能无悔而已
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
象曰涣其羣元吉光大也
六四爻亦人之位而在外卦之下柔得位而上同者也同乎五而已九五爻以刚中而正居君位六四爻以柔顺而正居大臣之位以巽顺之臣辅刚中之君君臣相须足以成济天下之功故言涣其羣举天下而济之功及乎人其徳光大是以元吉也然吉防之道相为倚伏涣难虽济勿谓无难若有丘焉三爻四爻五爻互艮卦为山山在艮之下体为丘有丘则不可以为平夷故再言涣而谓之有丘匪夷所思而宁可一日忽乎哉此当于九五爻之居君位言之而特见于六四爻者君与臣同功以济难其责在六四爻之故也
九五涣汗其大号涣王居无咎
象曰王居无咎正位也
九五爻巽之中体重巽以申命有发号施令之象令出惟行弗惟反汗有弗反之义故言涣汗其大号发大号以济险惟九五爻之君位刚阳中正乃克有济然君不主涣而臣主涣六四爻以大臣而有事于险是臣则任其劳而君则享其逸惟端居于上汗其大号而已故曰王居无咎正位也王正位乎上而爻辞止言无咎六四爻辅君于下而爻辞乃言元吉者柔得位而上同君与臣相须元吉而后无咎也非君臣同功合力其能济乎
上九涣其血去逖出无咎