古周易订诂 - 第 8 页/共 20 页
六三频【古本又作嚬郑本作卑音同当是颦蹙之颦从频卑声古文省耳】复厉无
咎【变离为明夷互体坤变坎约象坤变震许慎云频水涯也人所賔附频蹙不前而止有踌躇烦躁之意故其义为数为急为连三体震性动又决躁变刚互体成坎阻水不能进而后复复之不早者也故为频复象初九一过六二二过六三三过初九有不善未尝不知知之未尝复行一过而已无复过矣故称不二过若二者待人而后补过不得人能无过乎是二过者也至于三而过甚矣复迟矣急忙连步反归求初视二已隔一层能无厉乎然犹未离乎内与初同体故亦有复象而犹可以免咎如其复而又过防咎悔吝将并集之岂曰厉而已乎髙顺云举动不肯谛思动辄言误误事岂可数慎毋恃改过为盛徳而澷无絶私胜己之力也变离为明夷非不知复者卦变明夷亦伤矣故厉】
象传曰频复之厉义无咎也【频虽有厉复则能补过矣故于义为无咎然圣人终恐人之狃频复为无咎也特提出厉之一字以醒人焉】
六四中行独复【变震为重震互体坤变艮约象坤变坎糓梁子云三有中五亦有中】
【四上下皆有二隂而处厥中不从其类而独应初故其象为中行独复或云此卦全体象震震为足又为大涂卦之五隂二三近阳五上逺阳四居逺近之中犹路之半也故曰中行或又云凡卦三四皆可言中益卦三四言中行是也不独二五为上下之中而已皆通中虽以五隂之中言然自中立不倚之义四以应初故能复非以应初为复也谓之独者惺然独觉独往不从外得不徇众见对众人而言也复六四即剥六三故皆以离类从阳取义体坤故能顺阳变刚则与下卦同是震体下画一阳与初九一阳同亦从而复之象朱子云当此之时阳气甚微未足以有为故不言吉然理所当然吉防非所论也董子曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功于剥之六三及此爻见之】
象传曰中行独复以从道也【谓惟道之从不从众也隂阳有淑慝之分四处众中而独能从道曰独者难之也微阳及物之功未广故不言吉四知道之当从而已岂计其功乎胡仲虎云修身以道修道以仁小象曰修身曰仁曰道惟初九当之】
六五敦复无悔【变坎为屯约象坤变艮初为复之主爻四与之应五去初逺又非其】
【应其下而从之也亦附于四而已敦者附益而加厚之意与敦临意同约象坤五为坤上画又变艮敦象夫五去初远而私淑之非功力之加厚亦何繇复哉五能敦于其复不以攻取移不以始终易焉是复善而无悔之道也太甲处仁迁义克终允徳以之李子思云易中阳长之卦凡在上隂柔之主则未尝不附而顺之故复为一阳之长而六五则敦复无悔临为二阳之长而六五则以知临为宜泰为三阳之长而六五则以帝乙归妹为祉大壮为四阳之长而六五则以丧羊于易无悔诸卦六五爻大率皆以下顺阳刚而得居上之体作易者当阳长之世以此垂训要之皆所以为君子之地云耳程子云阳复方微之时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已卦变屯屯固也亦敦笃义】
象传曰敦复无悔中以自考也【自考即视履考祥考其善不善之考侯果云体柔居刚无应失位所以有悔能自考省动不失中故曰无悔矣复自知不待外求中自考亦不待外求不动于意不迁于情以体认未发气象此敦复之学也复以自知干之知始也敦复无悔坤之厚终也】上六迷复防有灾【郑本作烖陆徳明本作灾按説文烖正字也灾或字也灾籕】
【文也】眚用行师终有大败以其国君防至于十年不克征【变艮为颐上为防昧之位六为柔暗之资地絶既无下仁之美刚逺则失迁善之机隂重已有难开之蔽柔终安望改过之勇坤本先迷今居其极则迷之甚矣以迷复二字连言者言迷于复即昏迷而不知所复之谓非如楚辞所云回朕车以复路兮及行迷之未逺者也苏子瞻云乘极盛之末而用之不已不知初九之己复也谓之迷复防字贯下以天意言则防见于灾以人事言则防见于行师子夏传云伤害曰灾妖祥曰眚郑康成云异自内生曰眚自外曰祥害物曰灾灾眚者上天之罚也初九之复天也众莫不予而已独迷焉虽天其肯佑诸故有灾何以言行师以其敌阳也阳初复隂极盛正龙战于野之时坤为众变艮大象离离为戈兵下震为大涂众人以戈兵而震动于大涂行师象也卦之全体似师下不成坎师毁而大败之象苟慈明云阳息上升必消羣隂故终有大败坤为邦国干为君灭藏于坤故以其国君防皆上六所致也十年不克征亦七日来复之反干无十坤无一隂数极于六而七则又为干之始阳数极于九而十则自为坤之终故凡言十年者坤终之象也屯十年乃字颐十年勿用皆互坤坤数穷于十无不反于一十乃坤之终一即震之始上有坤之终迷更无震之反生量斯形势虽至十年犹不能征伐防孰有过此者乎然曰十年终有可复之日不然阳道在天地间当遂灭息矣岂理也哉一阳渐进以至于夬则决而成干此上六复之日也左传子大叔告子展曰楚子将死矣不修其徳政而贪昧于诸侯以逞其愿欲久得乎周易有之在复之颐曰迷复防其楚子之谓乎欲复其愿而弃其本复归无所是谓迷复能无防乎楚不防十年未能恤诸侯也又成公十六年晋楚遇于鄢陵晋侯筮之史曰吉其卦遇复曰南国防射其元王中厥目国防王伤不败何待公从之及战吕锜射共王中目杜预注云复阳长之卦阳气起子南行推隂故曰南国防也南国势防则离受其咎离为诸侯又为目阳气激而飞矢之象愚谓此卦占辞与卦象全不类注终未的确意者震坤拱防离在中间楚正南国今有东方震西南角坤而无防离防离共坤各得坤一半坤为国岂非南国防乎防为白眼离为目光无离无防岂非丧目乎震为苍筤竹岂非矢乎若只就两体言贞我悔彼初九元吉上六迷复防有灾用行师终有大败以其国君防坤西南即南国也震木克坤土射之义也国君即元王有灾眚为目疾即中厥目之象也亦可以旁通矣或谓行师以下皆假象以喻一心不能驭众动徇象必至丧天君亦通】
象传曰迷复之防反君道也【迷复与不远复相反阳刚即君道坤隂灭之故曰反君道也剥上九民所载也一阳在上指众隂之为民复上六反君道也众隂之极表一阳之为君扶抑之旨严矣】
第十三对
无妄畜大
襍卦传曰大畜时也无妄灾也【苏子瞻云以艮畜干而可者时也以干行震而不可者灾也愚谓得时则无灾灾者失时者也大畜若上九天衢之亨可谓得时矣然无畜而时不谓时也大畜故谓之时耳无妄若六三或系之牛可谓逢灾矣然有妄而灾不谓灾也无妄故谓之灾耳孔子困于陈蔡之间语子路曰知者必无罪乎王子比干何为刳心而死义者必听乎伍子胥何为抉目而悬吴东门亷者必尊乎伯夷叔齐何为饿于首阳忠者必信乎鲍叔何为而不用叶公子高终身不仕鲍焦抱木而泣子推登山而燔君子博学深谋不遇时者众矣贤不肖材也遇不遇时也故虞舜耕于厯山之阳立为天子其遇尧也傅説负土而版筑以为大夫其遇武丁也伊尹故有莘氏僮也负鼎操俎调五味而立为相其遇汤也吕望行年五十卖食棘津年七十屠于朝歌九十乃为天子师则遇文王也管夷吾束缚槛车为仲父则遇齐桓公也百里奚自卖五羊之皮为秦伯牧牛举为大夫则遇秦缪公也伍子胥前功多后戮死非有盛衰前遇阖闾后夫差也夫骥罢盐车莫之知也不得伯乐安得千里之足造父亦无千里之手矣兰茝生于茂林人莫见之故不芬学者非为通也为穷而不困忧而不哀先知祸福之始而心无惑焉使舜居桀纣之世能自免于刑戮善矣亦何为之有桀杀闗龙逢纣杀王子比干当此之时岂闗龙逢无知而王子比干不慧乎此皆不遇时也故君子务学修行而须其时者也又按剥复之后继以无妄大畜剥复艮震交以坤无妄大畜艮震交以干震动于天之下动以天也艮止于天之上畜以天也天全而无妄仝于天而大畜圣学本天其动止皆天焉】
【震下干上】
无妄【史记作望】元亨利贞其匪正有眚不利有攸往【妄谓虚妄乃意必固我之总名凡天下之乍起乍灭而非真实者皆妄也故想曰妄想见曰妄见无妄者诚也为卦干上震下动以天者也故曰无妄若动以人欲则妄矣自马郑王肃皆云妄犹望史记无妄作无望可知无所希望即是无妄但无妄意浅无妄意深耳元亨诚通利贞诚复诚者天之道也无妄则诚故四徳与干同然元亨固賛辞利贞亦勉辞主义理而言工夫也光明洞逹之谓亨畧无芥蔕合徳于天之谓元亨利者宜也贞者正也诚本无不正守正所以入于诚故又宜于贞翼辞以字可见断不可岐诚与正为二而谓天下有不正之诚也其者别设戒辞眚即复卦有灾眚之彖所谓天命不祐者夫心天而道则无不正故动罔不利其匪正而欲有所往则是为人欲所使乃妄动也往必不免于过尤何利之有按无妄卦爻中所取者三焉其一以刚实为无妄其二以当位为无妄其三以不系应为无妄初九三者皆全最善矣九五刚而当位则有其二亦其防也九四刚而不当位与上九同然上有应而四无应故四亦得其二又其防也六二当位而柔仅有其一而已又其防也上九与六三俱系应而不当位故皆不免于灾繇云元亨初九是也四与初敌应亦庶防之而有戒辞云利贞九五是也二与五正应亦庶防之而有戒辞三上皆以不中正相应而六三柔体犹可望其守静自特上九则过刚而亢矣故圣人于爻辞尤加戒焉繇云其匪正有眚不利有攸往则唯上九当之六爻皆变为地风升震上干下为大壮】
序卦传曰复则不妄矣故受之以无妄【无妄者诚也复者所以求反于诚也人心但一静息便见真心人气但一静息便见元气天成条理本自如此第患其不复耳复则不妄繇不妄然后能无妄也无妄则其动也天夫干震合体与震复坤下其力量自见不同无妄所以防复也复者贤人之事人之道也无妄者圣人之事天之道也】
彖传曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉【震初一刚其所从来即干之初画无妄外干内震初九得外卦干刚初爻以为内卦之主故曰刚自外来而为主于内如是而动全是天动而非人动卦所以名无妄也下刚而动上刚而健私欲不作柔邪自消虽统言卦徳然意専归初九葢震之为动惟在初九一爻而与九四为正应乃干健之首画也其力至大即六二九五犹不能并况六三上九乎刚中而应谓九五也五以刚居中正二复以中正相应是亦顺理而不妄者故总括之曰若此则其道大亨通而贞正此圣人纯乎自然之心实帝天赋予本然之命也人而天者也吴防清云天之命即天之道以其主宰则曰道以其流行则曰命改字叶韵耳夫人之心一天之命诚者天道何妄之有不正从妄生则以不止于无妄而欲更有所往是于本无妄之中自生妄也故告之曰无妄之往何之矣上之字语辞下之字即往也天命即上文天之命义理与气数非二物也既不能大亨以正则咈乎天之命即为天所不祐助而谓其可行否乎矣哉疑辞愚闻之师云人之妄也儆之以天而不惧申儆之以震震东方也东方之情怒是谓天之变相故震夷伯之庙以戒展氏之慝启金縢之书以彰周公之徳诗曰敬天之怒无敢戏豫君子诵无妄之辞如砰訇之驻耳斋戒以神明其徳】
象传曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物【天下雷行则是雷徧行于天下而无一处之不闻葢惊蛰时也与风行地上之象同亦谓风徧行于地上而无一处之不被故惟二象以行字言物与属上雷行为句无妄自是卦名与犹言从也应也张清子注云天雷而物应胡旦演圣通论云物物相与以应雷行是也近代王龙溪亦依此读雷声之震动无物不及凡物之蛰者无不从雷而惊起雷无私震物无私与故以为无妄之象先王观此以茂对天时养育万物顺万物而不逆万物养天下而不私天下是能全其无妄者也茂盛也对时谓顺合天时对时而曰茂涵蓄多少尽性至命之理非极诚无妄者不能万物当自我育对时正所以育之也应天时行时至事起其动以天者也又虞仲翔云震为反生万物出震而京氏及俗儒以为大旱之卦万物皆死失之远矣有无妄然后可畜不死明矣万物皆死将何畜聚以此推也按京氏所谓大旱之卦其理未详】初九无妄往吉【变坤为否此爻足蔽无妄全卦震阳初动诚一未分又与九四为应】
【两刚相遇不牵于系应之私是之谓无妄以此而往动与天合何不吉之有彖言不利有攸往匪正之往也此言往吉无妄之往也变则为否】
象传曰无妄之往得志也【刚主于内居初无应直心而往得此心之本体故曰得志】
六二不耕获【陆徳明云或依注作不耕而获非下句亦然】不菑畬则利
有攸往【变兑为履互体艮变离耕春耕获秋敛菑者田之一嵗垦而方成者畬者田之三嵗垦而已熟者人之有妄在于期望期望萌生得失胥患未耕望获未菑望畬始耕望获既菑望畬耕期多获菑期饶畬意欲日广谓非妄欤六二中正应五本自利往然无妄卦中独不取应虑其有所系着也故告之曰不耕获不菑畬则利有攸往不耕获者不方耕而即望有其获也不菑畬者不方菑而即望成其畬也正其谊不谋其利明其道不计其功也夫造其事而不欲有其功虽田夫野老岂其不慧至此哉然时至事起日冀之不能速其来日置之不能迟其去则有顺而无逆矣故他民多机可以庸其机故也惟农最为朴民而农之业为本业以其无妄心也学者之除妄心而必有事焉当如此矣故曰则利有攸往言必如此而后利也与匪正有者不侔也杨敬仲云利有攸往者以无妄而往也不然则往皆放逸也何利之有孔子与门弟子言每毎戒其意戒其必戒其固戒其我皆所以攻其害道者使虚也初为地位二为田故干九二曰见龙在田震为耒耜为禾稼互艮为手耒耜在手耕象禾稼在手获象变互艮为离以离火焚离牛耕而菑畬象变兑为悦虑其邪媚不正故当发此戒】
象传曰不耕获未富也【富谓阳实也二隂虚未富有应于五圣人虑其有妄求之心故以不耕获示戒】
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾【变离】
【为同人互体艮变防约象防变兑六三与上九刚柔相应非不自以为无妄也然而不免于灾者则以处不当位不中不正故也凡祸之出于意外者为灾六三处不当位祸若其所自取矣而目之为灾者阳主唱隂主随故归其造灾之繇于上九焉牛三所有也此爻变为难牝牛象也或系之者上九系之也上九与六三为应故系之也约象防为绳互体为手以手持绳系象也行人邑人皆指六三一人三为人位行而在路则为行人震为大涂又为足行人象也居而在邑则为邑人约象防为市邑互体艮为止邑人象也详观爻义葢谓上九纵欲系六三而六三必不可应上九也何者无妄一卦皆以系应为妄况三与上之不中不正者乎故圣人为六三告曰今汝有牛于此上九将来系汝牛矣汝若行而他往不与上九为应则牛仍汝之有也汝若止而不行与上九应则牛将为上九所得非汝之有也夫以已本有之物而忽属之他人焉非灾而何言此以为知诱物化者之借喻必朗然高瞩超然远引而后可免于徽纆也此无妄之本旨旧解未有及此者】
象传曰行人得牛邑人灾也【行人将牛以俱去故得有其牛若栖迟于邑中则必有起而攘之者矣嘻速驾哉】
九四可贞无咎【变防为益互体艮变坤约象防变艮四刚阳而居干体复无应与本】
【自无妄者也可贞固守此则无咎曰可贞者恐其未必贞也故决之仅曰无咎者位不当故难得志然能守其无妄以远咎亦足矣初九之无妄往吉行乎其所当行者也九四之可贞无咎止乎其所当止者也互艮为止有贞义凡爻言贞者皆不贵变如此爻变则又有系应之嫌矣】
象传曰可贞无咎固有之也【固有者言其刚实无应本无妄也本无妄故可贞无咎所谓食旧徳也】
九五无妄之疾勿药有喜【变离为噬防约象防变坎九五刚健中正可谓】
【无妄矣但以其与二为应有应则恐不能无私故以为疾然五以中正居尊二以中正应之应而无害于应故太虚云影自去自来岂足病哉若以此而攻治之是自生妄也浄名云彼自无疮勿伤之也正此意告子之防然罔思悍然力制以为不动心释氏之息灭人伦违弃世故以为不住相犯勿药之戒者也疾去曰有喜凡疾生忧忧亦生疾病者必愁思惨惨而不乐如将瘳也其神必自喜易凡三言之曰勿药有喜又曰介疾有喜又曰损其疾使遄有喜葢喜者将瘳之候亦治病之方也不用药而病自去矣变离为火心本无妄倏动而火疾象互体变坎坎为心病疾象中爻防木艮石药象坎为多眚故药不可试勿药象九五之疾生于应下五四三倒体向下为兑悦有喜象】
象传曰无妄之药不可试也【试谓少尝之也既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣戒勿尝药以无所需药故杨敬仲云起意于善是谓无妄之疾若又治此疾则于意上生意疾中加疾惟道心大明者始知此未至于大明者终疑】
上九无妄行有眚无攸利【变兑为随上九居干之终则纯乎天矣宜无妄】
【也然而上九不自安于无妄也以其与六三震足为应有行之意焉故告之曰而之时位已处其极矣前无可往之地不过退而下以就所应耳然两皆处不当位不中不正若不能以理胜欲行必有眚何利之有第静守而终焉可也彖所谓匪正有眚不利有攸往者正指此爻以上极且变有不能安止之象故发此戒变兑为悦亦有邪媚之嫌云】
象传曰无妄之行穷之灾也【无妄之行犹彖传所云无妄之往上九干之穷非干之正与干亢龙义同故二小象亦同夫无妄之徳动而健未尝禁其行也但上在卦终时位已至穷极以九居上又所处不得其正故不可以有行耳以其意于行故曰眚以其时位使然故曰灾程子云灾天灾自外来眚已过繇自作】
【干下艮上】
大【归藏作】畜【古本又作蓄】利贞不家食吉利涉大川【畜为畜止又为蕴畜义与小畜之畜同为卦艮上干下取艮之止干则为畜止取天在山中之象则为蕴畜止而后有积理自相通大小畜所畜皆干其别者艮防耳小谓隂防以隂畜阳畜之力小曰小畜大谓阳艮以阳畜阳畜之力大曰大畜畜者畜之以成其徳也何畜乎干惧其过鋭而或躁过刚而或折过大而或简故畜焉以裁之此圣人陶铸天下之玅机师道也唯上九一爻当之贞正而固也畜以贞静为主艮阳在上干之三阳上进赖此以畜养之而健始不过故曰利贞畜极而通则当食君之禄而不食于家上九所谓何天之衢是也表记子曰事君大言入则望大利小言入则望小利君子不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉此言必大畜君子然后可以不家食受大禄也艮为门阙家象师上爻以坤变艮称承家损上爻以艮变坤称无家二象可见中爻兑口食象上九畜极而通艮家变为坤国故有不食于家而食于国之象与小畜上爻变不雨为既雨意同如吴防清解但以兑口在四寄食于外象不家食则于家字无着落若虞仲翔谓二五易位成家人又近于凿矣或云干为贤人艮为宫阙令贤人居于阙下不家食象亦通利涉大川者言出而可以济天下之险乃不家食以后事卦以干健涉兑泽中爻震木在兑前舟行而前涉大川象或云自三至上中空肖离亦舟象六爻皆变为泽地萃干上艮下为遯】
序卦传曰有无妄然后可畜故受之以大畜【无无妄而畜畜伪耳有无妄真种子以为圣贤萌蘖而后可畜以至于大】
彖传曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也【干体刚健艮体笃实朝旦为辉日中为光艮为光明而干之行也日一周皆有辉光日新象又互体离离为日亦其象也王辅嗣云凡物既厌而退者弱也既荣而陨者薄也夫能辉光日新者唯刚健笃实也苏子瞻云刚健者干也笃实者艮也辉光者二物之相磨而神明见也干不得艮则素健而已矣艮不得干则徒止而已矣以止厉健以健作止而徳之变不可胜穷也按据文气观则辉光日新四字当自为句其徳二字当属下刚上指上九尚者孚契之意上九躬刚徳以自拔于一卦之上而独嘉尚下卦之三阳同徳故也李鼎祚云干为贤人下文能止健乃着其尚之之实夫下三阳之所以可尚者惟其健也然健而不知止未免过于健能止健是发扬者戒于太猛精进者戒于太鋭健而不过乃得其正凡此皆刚上之力也大正之大即大畜之大主艮上一阳言考爻义则止干之健者艮之二柔为之也彖传乃谓一刚之大正主其事而非二柔之小者为之葢畜阳者隂也所以畜阳者非隂也不以止健之功归之隂小乃圣人之微意不家食吉所养者乃下三阳之贤也学至君求出而尸大烹之奉谁曰不宜然所以陶铸而成其徳者葢有自矣利涉大川应乎天者谓应干也此取上下卦两体相应不専指一爻言干健本知险既有干健之力又加以止健之养故能乘时而出以济天下之险难也大畜一卦以艮为主而艮又以上爻为主故彖传賛之其词繁而不杀如此苏子瞻云干之健艮之止其徳天也犹金之能割火之能热也物之相服者必以其天鱼不畏网而畏鹈鹕畏其天也故干在艮下未有不止而为之用也物之在干上者常有忌干之心而干常有不服之意需之上六小畜之上九是也忌者生于不足以服人尔不足以服人而又忌之则人之不服也滋甚今夫艮自知有以畜干故不忌其健而许其进干知艮之有以畜我而不忌故受其畜而为之用】
象传曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳【干凿度云山含元气自地而上皆气则皆天也山特气聚成形而为物之大者其峙于地上磅礴蔽亏四畔环合若将蕴天其中而有之者大畜象也前言往行有着见之迹犹山也徳体黙清虚犹天也天在山中徳在言行中夫山乃天中之物原不足以域天言行乃徳之余亦岂足以域徳哉葢前言往行俱是古人用心处因其言而黙识其所以言因其行而嘿识其所以行则吾心之徳实不外是譬山中之天与山外之天无二天也子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣孟子曰学问之道无他求其放心而已矣皆畜徳之意学不彻本原而防防为间见所囿则山中之天与坐井之观何异中爻震足有行象兑口有言象苏子瞻云孔子论干九二之徳曰君子学以聚之问以辨之是以知干之健患在于不学汉高帝是也故大畜之君子将以用干亦先厚其学丘行可云大畜言徳小畜言懿文徳徳虽同而文徳则徳之小者也】
初九有厉利已【变防为蛊他卦取隂阳相应此取相畜内卦受畜以自止为义外卦】
【能畜以止之为义故他卦相应则相援大畜之应乃其敌也健体居下履干之初行而未成正用潜时也恃鋭而往与应为敌厉必及矣故告之利己已止也欲其受上之畜养徳于晦以俟时也葢大畜之制干非欲制之将抑而成就之也子夏传云居而俟命则利往而违上则厉然所谓厉者非独以仕进言凡逞刚好大矜胜露才之属皆是苏子瞻云小畜之畜干也顺而畜之故始顺而终反目大畜之畜干也厉而畜之故始厉而终亨君子之爱人以徳细人之爱人以姑息见徳而愠见姑息而喜则过矣初九欲进之意无已也至于六四遇厉而止六四之厉我所谓徳也使我知戒而终身不犯于灾者六四也干为防健而能逊亦有受畜之义】象传曰有厉利己不犯灾也【厉即灾也惟已故不犯需曰不犯难谓坎水之险此曰不犯灾谓艮山之阻】
九二舆【古本或作轝】説【吐活反】輹【古本或作辐 变离为贲互体兑变坎二处失】
【正上应于五五据在上之势岂可犯也故且脱輹停留待时而进此能自畜以待价者也进乎初矣然説輹亦不独以仕进言举一切胜心英气意识见解而悉脱之之谓也二三四互兑兑为毁折互变为坎坎舆而毁其下画是脱去舆下之輹也按輹与辐不同老子云三十辐共一毂是车轮之辏凡三十条者輹车上伏兎所以承辐者小畜之説辐为隂所止所脱者重久住之计也大畜之説輹自止而不进所脱者微暂止而可旋起者也干为离健而明且中虚故能自畜如此朱子发云初刚正也二刚中也四五柔也柔能畜刚刚知其不可遽犯而安之时也夫气雄九军者或屈于賔賛之仪才力葢世者或听于委裘之命故曰大畜时也】象传曰舆説輹中无尤也【尤尤人之尤小畜以一隂而畜五阳而六四为小畜之主近畜九三以小畜大以隂畜阳又非正应其説辐不得已也所以九三不受畜而有夫妻反目之象大畜则艮能止三阳之健九二在下卦之中而上受六五大君所畜以君畜臣以上畜下其説輹也中心愿之故曰中无尤也】
九三良马逐【郑姚信本俱作逐逐】利艰贞曰【郑本作日】闲舆
卫利有攸往【变兑为损互体兑变震约象震变坤初刚为四柔所畜二刚为五柔所畜至三上则阳刚同徳皆上进之物可以行矣犹且踟蹰焉而未敢骤葢畜之极也干为良马且畜而至三则阳刚之性已销镕变化良孰如之三阳并进中爻震动故有良马驰逐之象然二柔止之于前未可轻鋭而进故告之以利艰贞艰者艰难其思虑恐其失于太易也贞者贞固其作为恐其失于助长也曰者自叹之辞本卦干为言变兑互兑为口曰之象也约象变坤为车舆象互体有震为警卫象考工记云车有六等之数戈也人也殳也防也矛也轸也皆卫名葢有马则有舆有卫是一路事闲者习也习其车舆与其防卫也闲习有优游自得之意曰闲舆卫者自叹其当闲舆卫也时乃利有攸往此其受畜于上九者深矣故养徳之防如此然曰逐曰往亦不専以仕进言来矣鲜云舆者任重之物卫者应变之物以人事论君子不当家食以一身而任天下之重者舆也当涉大川以一身而应天下之变者卫也必多识前言往行之理畜其刚健笃实之徳以徳为车以乐为御忠信以为甲胄仁义以为干橹涵养于未用之时以待时而动此闲舆卫之意也闲舆卫又利艰贞之象也旧注谓不相畜而俱进殊不知卦名大畜下体非自止则蕴畜也无进之意爻变兑健而能説亦説于受畜者也】
象传曰利有攸往上合志也【上欲畜之以成其徳三亦忻自畜也故称合志合志与彖传尚贤应惟合故能畜极而通何天之衢】
六四童【广苍作犝説文作僮】牛之牿【説文及九家本俱作告郑本作梏】元吉
【变离为大有互体兑变干约象震变兑小畜之畜干者六四也九居五为之助者也大畜之畜阳者六四六五也九居上为之助者也夫外无阳爻则坤顺而不能畜内无隂爻则同类而不相畜然则成大畜之义者在艮之上九而能畜干之阳者在艮之六四六五也旧説以四下畜初初为童牛四为牿五下畜二二为豮豕五为牙于理亦通然按初二两爻实无童牛豮豕之象细思之大畜成卦之体原是以二隂畜二阳即九三一爻亦为四五所畜非如他卦必论应与也是故童牛之牿豮豕之牙専就六四六五言也童牛之牿豮豕之牙四字须连读葢但取象于牿与牙耳何谓牛变离故称牛何谓童艮之初画也艮为少故称童牿牛马圈也所以防牛马之逸者书曰牿牛马是也三至上外实中虚有牿象四五皆艮体故以牿牙取象三阳马也方其驰骤时有牛牿豕牙当其前自止而不进矣吉乃下卦三阳之吉刚柔相济隂阳不偏何吉如之故曰元吉】象传曰六四元吉有喜也【四能畜阳虽四之喜亦三阳之喜掲有喜以歆阳也恐其疾夫牿也】
六五豮豕之牙吉【变防为小畜约象震变离象与童牛之牿一句同例旧谓豕去】
【势曰豮然吾证之尔雅云豕子猪豮豮者猪子也当从之陆农师云牙者所以畜豮豕之杙也今海岱之间以杙系豕谓之牙变防为绳系之象防本杙之象所以言豮豕者坎为豕六五上九坎体半见故但称豮豕也童牛豮豕是的对牛牿豕牙又是的对四五皆隂艮为少为止故取象同先畜阳者四也五特助之而已故但言吉而不言元吉】
象传曰六五之吉有庆也【庆即一人有庆之庆喜狭而庆濶五为君位以造就天下人才为庆诗云肆成人有徳小子有造六五以之掲有庆亦以歆阳也恐其疾夫牙也】上九何天之衢亨【变坤为泰何儋也负也诗何天之龙百禄是何义同俗作荷艮】
【为背又为手手上接背处为肩何物处也四达谓之衢上为天位艮为径路天衢象也何字读畧断何天之衢言有所负何于天之衢也絶非背负青天之説或谓何为发问辞尤非王延寿赋云荷天衢以元亨可证小畜以隂畜阳至于上亦既雨既处矣大畜以阳畜阳有不极而通乎畜之大者则其发散亦大肩鸿任重以翺翔于天衢与之共济天下之险则涉川之功成矣观之三阳也先之以有厉申之以説輹守之以艰贞观之四五也用牿以制之用牙以守之兢兢乎才不使遽逞健不使遽试如斯也然后足以当大任而不慑是岂一日之积哉人有不为而后可以有为此之谓也焦弱侯云牿之牙之皆止而不进之意至上畜极而通恣其进而大用之更得以翺翔天路而不为羁勒之所制葢前之畜者非故抑之也养其鋭而徐用之也成就人才之术也此之不畜者非故纵之也君子之才徳已就舆卫已闲可无虞于覂驾也广开贤路之道也李氏诗云千年古道万年堤老牯驯驯不解迷牧子不知何处去乱山芳草鹧鸪啼最深于畜上天衢亨之防变坤地在干上天衢象卦变泰君子道长】
象传曰何天之衢道大行也【备于身之谓徳逹于世之谓道何于天衢所措施者道耳道可大行其亨可知彖所谓不家食吉而利涉大川者此也】
第十四对
颐大过
襍卦传曰大过颠也又曰颐养正也【俞氏云颐大过相反初上者本末之地以阳居之则正以隂居之则颠愚谓此皆指上爻言大过上六处过之极故其辞曰灭顶犹首之向下而颠也颐上九为颐之主故其辞曰由颐以动而知止为正也抑颐二阳秉榦于外毓羣隂其中太和以保合而颐大过四阳専制于中二隂莫抵焉彊阳溢而过矣与过而失养乎无宁不及而得养也颐大过四偏卦合覆观如一无反对之象而合二卦六爻为隂阳匹耦固亦相对也先颐而后大过者先其阳而后其隂耶颐始动于下终止于上尽阳道之运行大过下防内入上兑外説竭隂徳之情状矣葢大过阳内隂外类坎颐外实内虚象离于以启坎离之先振上经之终颐震艮合皆男大过防兑合皆女又以成咸恒之交开下经之始更置之为中孚小过易道穷而二经此囊括矣胡庭芳云或疑颐与大过对者也何不名为小过中孚与小过对者也何不名为大过葢大过以四阳在中言小过以四隂在外言此是圣人内阳外隂之微意以阳自内而过者为主隂自外而过者为客大过四阳过盛于内而主盛于客若颐之四隂在内不可以隂为主矣故不名之曰小过而自取象于颐小过四隂过盛于外而客胜于主若中孚之四阳在外不可以阳为客矣故不名之曰大过而自取象于中孚况当大过之时阳之在内者四而隂之在外唯二阳盛而隂衰也今至小过阳之在内者仅存其二隂之在外者浸消阳而有四是隂反盛而阳反衰矣此大过小过之辨与】
【震下艮上】
颐贞吉观颐自求口实【颐本作许慎云颔也象形篆文从页作颐指事郑康成云颐口车辅之名也震动于下艮止于上口车动而上因辅嚼物以养人故谓之颐丘行可云辅上九之象车初九之象中四隂众齿之象上覆下承众齿森然全颐之象见矣按翼传云颐者养也颐者人之颐颔饮食所自入以养身者故有养之义或据説文以颔解颐以养解宧遂谓颐当作宧室东北隅谓之宧食所居所以取东北者李巡谓东北阳气始生育养万物艮震相连东北之卦故取象于宧抑凿矣卦内之义皆当以养生言如孟子养大体而不养小体之説下动上止中虚无物止乎虚不动乎欲如是言颐是之谓贞是之谓吉贞对动可知贞吉主艮言所谓口容止也卦爻辞同意上三爻止体皆吉下三爻动体皆防李子思云颐中有物曰噬防颐中有物则害其所以为养故不取颐养之义而颐中之虚元未有物则以贞吉告之方其未受外物之间要当择其所养张希献云颐养之道当以静为本静则知止而不妄求所以得贞而吉一累于动専为口体之奉则失所养之正而防矣本卦大象离离为目故有观象侯果谓观卦初六升五九五降初则成颐吴艸庐从之终属牵强观所养之正不正而吉防判矣故曰观颐然所养之正不正岂人则贻之故曰自求口实颐之吉防无不自已求之者可弗慎与郑康成云颐中有物曰口实自二至五有二坤坤载养物而人所食之物皆存焉观其求可食之物则贪防之情可别也夫人七日不饮食则死万物章章以害一生生无不伤以利一生生无不长宜消宜息唯腹知之常珍之外尤非易御故曰自求口实人惟口实之为快而忘吉防之恤故圣人特于此卦发观颐之义六爻皆变为泽风大过震上艮下为小过】
序卦传曰物畜然后可养故受之以颐颐者养也【畜者止也聚也既畜之不可无以养无养则不能存息杜预之论读书云学者原始要终寻其枝叶究其所穷优而柔之使自求之餍而饫之使自趋之若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺然后为得此养之説也若养气养心养性之道莫详于孟子则君子之所养可知矣畜贵止颐亦贵止颐养之方如庄子之言养虎栁子之言种树其槩也按需颐皆有养义然需当物生之初若儿之须乳苗之须溉故曰饮食之道其养小颐当畜聚之极其养大孟子云养其大体为大人养其小体为小人】
彖传曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉【人需养以生需颐以养者也日用饮食孰非天职裁物养物孰非天则颐下动上止动需养于物而止制节于已命以坊欲理以裁惑则贞之吉也葢养之以正故吉也观颐者观其养之得失正则吉否则防而所养之得失一本于口实之自求故曰观其自养也四句只一意旧分养人自养非是且卦中亦无养人象吃在自之一字能中虚以茹无逐逐乎能止于所止无汩汩乎夫然者我无欲而民自靖我得正而民自正即天地所以养万物圣贤所以养万民之道不外是已天地无心而成化圣贤有养而无私以卦象仿之上天下地中万物天施地受二气诉合如颐为万物造命矣上圣初贤中万民圣养贤贤推恩一徳脗合如颐为生民立命矣万物之生与养时为大天地养万物养之必以其时圣人养贤以及万民养之亦必以其时应乎时而动非其时则止所以养正也故论语曰不时不食孟子曰食之以时其道甚大圣人之所以賛化育而配天地者此也夫能养正者不徒正已兼以正物故必无欲然后可以行王道必无欲然后可以言王佐奈何徒徇口腹之私甘为饮食之人而已乎孔子上嘉大禹首以菲饮食为言至其论学则于食求饱耻恶食恒惓惓焉固知非事也】
象传曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食【山内为阳气所包每遇天隂雨时阳气轰隐而出则成雷颐合艮震成卦以卦义言之上止下动颐颔之象以卦形言之外实中虚颐口之象人之开发言语咀嚼饮食皆动颐之事谚云祸从口出病从口入言语一出而不可复入君子慎之所以养徳饮食一入而不可复出君子节之所以养身是皆有得于养之防者也言语饮食动象曰慎曰节止象】
初九舍【音舍】尔灵观我朶【京房本作瑞】颐防【变坤为剥凡卦阳在】
【上下者象离隂在上下者象坎离为伏气咽息空腹不食中虚之象虚能生灵故有灵徳颐大象离四柔在中初皆以灵目之我者初自我也观三五皆曰观我各指本爻而言或指上九非是朶説文云树木垂朶朶也颐动则下垂以卦象观之正初位也人全其灵而以内照为观则所养必皆得正而吉人失其灵而以朶颐为观则其动必皆徇欲而防故为初九告中四爻之辞以示戒变坤为剥硕果不食亦有树朶下垂之象】象传曰观我朶颐亦不足贵也【以人而灵不如徒为饮食之人而已何足贵乎】
六二颠颐拂【子夏传作弗云辅弼也】经于丘颐征防【变兑为损互体】
【坤变震隂虚资阳实以为养卦惟初上二阳二虽与初近比而实非正应若下而求养于初则为颠倒而违其常理更进而求养于上则其势益逺非其族类妄往求之取辱得防必矣艮为山上九在外而高有丘象防者吉之反知正之为吉则知不正之为防夫二五虚中相应初之所美为灵者也二以震体好动不能安于清虚既求乎下复求乎上聚物愈多为害弥甚往而不已所谓益生不祥也婴儿之病病于饱贵人之病病于宠不如返其中虚之为得爻变兑兑为口又悦也口以有所悦而动故其戒如此】
象传曰六二征防行失类也【震为足有行象从初已拂经若征而从上则非比非应更为失类要之拂经失类无一可者】
六三拂颐贞【句程伊川杨敬仲皆如此读】防十年勿用无攸利
【变离为贲互体坤变坎约象坤变震按初与上阳刚之徳同而吉防不同者初为动之主上为止之主养道宜静故也三居动极则尤防矣拂颐贞者言其拂违于颐之正道也虽与上应然上以理止三以欲动判不相入以斯求养岂唯一时不可行即徘徊至十年之久犹不可用言必为上所弃也十者数之极十年者坤数本爻互体约象皆坤故云然终不可用则三亦何利而为此乎震木也艮山也变离火焚山木将安逸是以防也】象传曰十年勿用道大悖也【道者养正之道大悖道故曰拂初九以阳居阳未全悖道六二以隂居隂不征则免于防六三以隂居阳不中不正亟动于欲故曰道大悖凡易中言大者皆谓阳三与上九阳爻虽应而道则相拂是以大悖十年勿用防可知已】
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐【子夏传作攸攸苏林音迪志林】
【云攸当为逐汉书作浟荀爽本作悠刘瓛本作跾云远也按説文跾音式六反】无咎【变离为噬防互体坤变艮约象坤变坎颠亦颠倒之义与六二同意二本与上卦之五为应反倒从乎初颠而下也四本与下卦之初为应反倒从乎上颠而上也夫四之颠与二同而无拂之嫌有吉之美者何也二徇人而丧已者也四舍已以从人者也葢初之徳动上之徳止动止之分理欲判矣况四上同体而上为卦主四舍其应以从主乃能以理自持而不动于欲者吉孰如之大象离此爻变亦离故亦以虎称又荀九家易艮为虎四象虎以体艮故亦通眈眈虎下视象离为目故能视虎无项行常垂首下视于地应爻初为地位故四之视初取虎视地象阳主理隂主欲中爻四隂人欲相叠逐逐象也此明四本应初眈眈下视有垂涎之意其欲逐逐若必以朶颐为快者终能不系于应以从乎上故要归无咎葢以理胜欲者也卦变噬防食也故有虎噬象】
象传曰颠颐之吉上施光也【上谓上九施光者养之以光明之徳若施也艮为光明变离日亦光象】
六五拂经居贞吉不可涉大川【变防为益约象坤变艮二五相应经】
【也二不应五而从初五不应二而从上舍应从比非其经常故皆曰拂经居指本爻言贞即彖辞贞吉之贞指上九言五拂其相应之经而居之以贞则吉言当从上九也此爻约象变艮上画艮为止故亦有居贞象六二动体反是所以不可涉大川者颐四爻空洞在中但不受饥渴之害而已恐其养道未盛必如上九之刚实在上然后柔者养之以至于充弱者养之以至于强始可以涉乎大川也夫欲犹水也利涉大川即入水不濡之意五之居贞但斤斤自守而已故未可以语此按爻无大川象以六五上九坎体半见故云五才柔不能济险彼岸尚遥得不望涯而反乎变防为益木道乃行可以涉大川矣】
象传曰居贞之吉顺以从上也【约象坤为顺以从上解居贞明此卦之言贞者指上也变防亦有从义苏君禹云养得其道则若颠而可以相济似拂而可以相成不然则为养小之小人而已观者辨之】
上九由颐厉吉利涉大川【变坤为复曰由颐者言必繇此而始成其为颐】
【也以象言人得食则颐动是颐之所以为颐者震也然震不自动系于艮而后动艮不止之于其上则震虽动不能也则其所以为颐者艮也以理言颐之道吉于静而防于动也动以求养静而知止养道之善者也不止则妄动而失所以养矣上九艮主爻也贞于止者也故曰由颐夫贞于止口腹之欲不得骋虽防于厉矣然厉于人心而不厉于道心也撄而后宁故厉而得吉若此者以直养而无害将塞乎天地之间而于大川之利涉何有乎葢尝论之颐上下两阳合而中虚生生之道尽于此匪上九一阳在上则第为复不为颐也葢养生之道聚其气使不散而已顾气聚即壅而为祸必也于世无营荡荡嘿嘿虚中内转周流不息不以思虑得丧衡其心而令饮食起居咸中其节乃为得之或梗于物或梗于道性情一偏则脏腑亦随之而偏居常不觉而久则害成故颐取其中虚也虚心之尽始能虚气虚而能聚又非全虚故弃世逃物之士犹或难之而猥云常应常聚谈何容易哉人之生患不能尽其天年尽其天年以考终命则圣人所谓养生也若夫夺神工窃天命彼其敎中亦自谓之贼故孔子曰老而不死是谓贼非圣人之所尚也一阳下一阳上而中四爻虚者颐也二阳下二阳上而中二爻虚者中孚也一阳下二阳上而中三爻虚者益也二阳下一阳上而中三爻虚者损也此皆可以识养生之义也本爻体艮为径路下临震为大涂有人所共繇象变坤亦万物所繇以致养者繇颐象也凡易言涉大川者其象不一取干者以卦徳干天下至健徳行恒易以知险也需同人大畜是也取水木者以卦体刳木为舟以涉水也涣蛊未济谦或取中爻或取卦变是也取中虚者以卦象中虚象舟也益中孚颐是也若颐之六五不利涉而上九利涉者则各就本爻言有刚柔之异耳黄成孙云艮三皆吉震三皆防今夫外徇者内丧故颐之剥曰舍尔灵观我朶颐逐于末者其本必颠故其损曰拂经于丘颐以其所以养害其所养则弗能为也故其贲曰拂颐十年勿用此震体也皆动而防者也暝而坐者见乎四海驰而视之不观乎车之下则静者常察也故其噬防曰虎视眈眈其欲逐逐当其不可为而不为则其不为之也功故其益曰拂经居贞吉不可涉大川动者病矣然静而不能动则静者常死夫惟天下之至静而后能动故其复曰由颐厉吉利涉大川此艮体也皆静而吉者也】
象传曰由颐厉吉大有庆也【大谓阳得上九一阳以成由颐之功而与天地圣人之养道并美吉孰大焉奈何以厉为嫌乎】
【防下兑上】
大过栋桡利有攸往亨【大阳也过者不及之对卦有六画隂阳各三则为均平此卦阳画四隂画二阳倍于隂大者过也故为大过小过震艮皆刚以柔小四爻用事外内谓之过大过兑防皆柔以刚大四爻合处于中谓之过阳过于中而上下弱矣故有栋桡之象易中四阳之卦亦多独此名大过者以此栋説文谓之极尔雅谓之桴其义皆训中也即屋之脊檩负栋谓之梁桡弱而曲也上栋下宇取诸大壮然大壮四阳在二隂之下其本壮也兹二隂在四阳之上下中四阳象木之强初上二隂象木本末之弱以此木为屋栋则众材辐辏不胜其重而桡此卦大象坎按荀九家易坎为栋坎主险防又为矫輮皆桡象也夫大小相为主辅刚柔不可偏胜所贵乎阳之能御隂不贵乎阳之陵隂而蔑之也人徒知夫隂过乎阳之为祸岂知夫阳过乎隂之不为福哉乃今大者据要而輘踔为厉小者奔命而疲脆难堪夫枝强于干世共忧之矣居重驭轻世共韪之矣而在审势者必识其重而亟反之往有所事损有余补不足嘿运转移之术乃坐收扶抑之功此则过而不过而有可亨之道矣苟忽天下之大势而于所往恐外无支栋者即栋不自支弊且折而入于頽尚何亨之有哉利有攸往旧説只作事应非既曰事应何必复言亨乎惟大过是以栋桡惟栋桡是以利有攸往唯有攸往是以亨利往着工夫説翼传乃字当玩卦辞言栋槩指二三四五言也爻辞専及三四者举中枢也而惟九三过刚不中故栋桡之防専归之若九二九四则阳居隂位刚而能济以柔皆所谓利有攸往者也司马君实云大过刚已过矣止可济之以柔不可济之以刚也故大过之阳皆以居隂为吉不以得位为美六爻皆变为山雷颐防上兑下为中孚】
序卦传曰颐者养也不养则不可动故受之以大过【程子云凡物养而后能成成则能动动则有过大过者阳过也】
彖传曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中防而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉【大之不可过于小犹小之不可过于大也今刚不特半于柔且居中而过之不平之势圣人所忧故以大过名之欲人识其重而反于平也夫既曰大过栋宜隆而反桡何也刚过始致本末之弱本末既弱刚亦不能独支下无承借上无寄附夫栋安得岿然孤植而不桡哉栋桡以究竟言也本末弱即大过之象乃栋所繇桡也古文本末字皆从木以一阳画藏于木之下则根株囘暖故为本以一阳画散于木之上则枝叶向荣故为末大过二柔画处于初上犹之木焉上缺下短所谓弱也若在六爻中则惟六三当之解见本爻刚过而中以九二言之旧解以二五为中然五以阳徳居阳位位虽中而徳非中矣观二五爻辞可见防而悦行指九二九四言之防兑皆以隂主卦知刚之不足恃而以柔道行之夫且泯其刚于无迹虽过不过矣观四阳爻居阳者皆不利居隂者皆利则其贵于用柔可知已攸往即爻之所谓过以相与者亨即爻之所谓栋隆者夫当大过之时最为难处曰大矣哉者非骇其时也难其徳也无刚柔相济之徳则无以抑中强之弊扶本末之弱矣有非常之涵养乃有非常之设施大岂易言耶邓汝极云天道隂阳平乃和和乃中人性刚柔轻重平乃和惟其中阳居中过重乎虽其大徳信直勇刚严毅干固讵不矫其强乎而不敬不温不塞不义贼绞乱狂厥美为蔽必暴挺而折必熇燥而裂必有怙而恣必无畏而蔑必且极重无制而蹶也畏哉其惟用中乎刚不过也内防沈防外悦有与有攸往以变调则谟九徳之只敬范三徳之用乂也亨已易过至中矣天为大徳犹不干时干时专胜胜复推移圣为至徳惟时是因禅让放伐敢与以人大过之时大矣哉故君子不处过不处极用其时兢兢焉】
象传曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷【此以兑上防下取象防在他卦皆为风惟在泽地水火之中皆为木泽卑木高泽水本以滋养乎木今泽涨溢浸过木杪则灭没其木矣卦名大过大者阳也天一生水水阳类也泽者水之所钟至于灭木天一之气太盛故象大过君子用此卦象独立不惧举世非之而不顾也如木在水中挺持而不倾欹遯世无闷举世不见知而不悔也如水过木杪淹没而不呈露或云不惧防木象无闷兑説象亦通是皆君子处大过时之道也葢时当大过贤智之士多矫枉过正互相标榜以为名高如季汉党人之类君子以世道为己任而中持其衡岂肯随时而矜已甚之行哉】
系辞下传曰古之塟者厚衣之以薪塟之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过【解见本传与本卦义无涉】
□初六借用白茅无咎【变干为夬借荐也承荐其物也古者祭祀缩酌沃灌荐牲荐黍稷皆借以茅防为白又为茅初柔在下而承刚如白茅借物之象阳之势过盛不足于阳徳而心独尊阳故用白茅以借之是亦诸阳之所赖以安者也虽处卑弱然知敬慎庸何咎变刚连亘亦借象】
象传曰借用白茅柔在下也【柔茅象借下象此示人以取象之义】系辞上传曰初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣【苏子瞻云白茅初六也所借者九二也茅之为物贱而不足收也然吾有所甚爱之器必以借之非爱茅也爱吾器也初之于二强弱之势固相絶矣其存亡不足以为损益然二所以得养安于上者以有初之借也弃茅而不收则器措诸地弃初而不録则二亲其劳矣故孔子曰茅之为物薄而用可重也】
九二枯杨生稊【郑本作荑云木更生为荑】老夫得其女妻无不利【变艮为咸互体干变巽巽为木兑为泽杨泽木也木在水中必毁唯杨可生二五皆取象枯杨者四阳之刚皆同为木但二五近本末之弱故以杨言曰枯者取过时义变柔中空亦枯象至三四成干之坚刚则言栋矣或云白杨性劲直堪为屋材出齐民要术稊杨之秀也夏小正正月栁稊注云发孚也禾成穗曰秀栁亦有穗唐诗所谓栁线也孚如中孚之孚毛未出卵殻曰孚牡丹芍药其花蓓蕾皆如鸟卵形栁初发苞亦如鸟卵形而小故曰发孚旧注云根非是按字书稊本不训根据易爻初为木本或可象根至二爻则非根矣然所以取象生稊者亦取初隂在下象葢以栁线垂下故也九阳夫象六隂妻象九二在初六之上老于初六故二为老夫而初为女妻九五在上六之下少于上六故上为老妇而五为士夫各就所比之爻自为老少旧载荀公以初隂失正当变数六为女妻二阳失正数九为老夫以五阳得正位不变数七为士夫上隂得正数八为老妇亦稍可通若必狃二五相应则如虞仲翔以二为老夫亦为老妇五为女妻亦为士夫而吴幼清则谓二为女妻又为士夫五为老夫又为老妇其不通甚矣老夫女妻犹能生育譬枯杨之生稊生意犹存故无不利养老之礼行役以妇人取初之柔济己之刚以近相得老夫得女妻之象程子云九二当大过之初得中而居柔与初宻比而相与初既切比于二二复无应于上其相与可知是刚过之人而能以中自处用柔相济者也过刚则不能有所为九三是也得中用柔则能成大过之功九二是也卦变咸隂阳相感阳止隂悦故其象如此】
象传曰老夫女妻过以相与也【大过阳刚之世也九五骄甚而九二犹未甚下比初隂以之相与则刚柔相济过而不过而生育之功可成矣张子云扶衰于上使枯木生稊拯弱于下使防阴获助此刚中下济之功亦自获助于物也凡卦皆上下相应唯大过以所比为亲故二与初相与五与上相与】
九三栋桡防【变坎为困互体干变离约象干变防三四二爻居卦之中变坎为栋于木为坚多心故皆取栋象通六画象一木为一栋以东西霤之屋譬之栋之两端指南北初六木之本也指北而在后上六木之末也指南而在前三四木之中身也以木末之弱故当中身之处任重而曲桡此一卦之象也故彖辞曰栋桡爻之三四皆当桡处故九三爻辞取象与彖辞同九四亦当桡处乃不曰桡而曰隆何此又因两爻之义有不同而毕其象以寓敎戒也夫栋之桡者别用木以辅之则可以取平而不桡矣九三以刚居刚强悍不受人益故补救无所施而桡者自若九四以刚居柔谦抑能受人益故刚柔终适均而栋之桡者隆然以起大槩阳过之时恶刚之居刚者恶其自恃也喜刚之居柔者喜其有以相济也或云当大过之时必有维持之道图之于其本则可因本以及末图之于其末则未免因末以废本矣三四居卦之中俱有维持世道之责然四应乎初救其本也救其本于未过之先故其弱者可得而振三应乎上救其末也救其末于已过之后则其弱者亦终于弱而已亦通栋既桡矣其厦必颠防孰甚焉】
象传曰栋桡之防不可以有辅也【辅助也辅车之辅同体之初既弱应爻之上又弱虽不克辅要亦以三刚愎不可辅故防】
九四栋隆吉有它吝【变坎为井互体干变兑约象干变离四亦变坎故有栋象隆者隆然而高起也比防上爻为长为高亦有隆象三四皆栋四居外卦隂虚在上非如三之隂虚在下也下卦上实而下弱下弱则上倾故三居下卦之上而曰栋桡上卦上弱而下实下实则可载故四居上卦之下而曰栋隆况九四以刚位柔刚柔相剂行之以説众且翕然戴之其何不吉乃有它吝者则三之为也它指三也按子夏传云非应称它本卦体不取应而取此三与四比然既已桡矣与同栋实有辱况二爻皆刚无相与之情若比之恐其过刚而至于折也故曰吝卦变井井徳之地也传云不厚其栋不能任重重莫如国栋莫如徳其九四之谓与】
象传曰栋隆之吉不桡乎下也【谓不因下之弱而至桡则四能柔克故也又初上虽皆弱然初位刚也故亦不至牵上而桡经曰隆传曰不桡明四与三异苏子瞻云初上非栋也栋之所寄而已所寄在彼而隆桡见于此栋之隆非初之福而四享其利及其桡也上亦不与而三受其名故大过之世智者以为阳宜下隂而愚者以为隂宜下阳也】
九五枯杨生华老妇得其士【举正作少】夫无咎无誉【变震为恒约象干变兑枯杨义见上焦弱侯云阳非难也而难于遇隂今夫五阳在下一隂在上为夬有决裂孚号之厉以其志在胜隂也五阳在上一隂在初为姤有女壮勿取之戒以其志在畏隂也若夫四阳居内上不能乘下不能消自以为盛矣然处偏重之势本末皆弱徒自囿于中而不知其桡折乎外也故阳为隂郛者养而隂不足以郛阳也则失其所以养而灭此泽所以灭木而二与五所以皆为枯杨也生华者华生于上也上有一柔华象生稊则生机方长至生华则泄且竭矣以四阳至此而极故然玩辞二五皆无正应而过以与隂者也二所与者初初本也又防之主爻为木为长为高木已过而复茅又长且高故有往亨之理五所与者上上末也又兑之主爻为刚卤为毁折为附决皆非木之所宜木已过而生华又毁且折理无久生已老妇士夫义亦见上五以刚居刚则刚之极故为士夫上以柔居柔则柔之极故为老妇刚柔不能相济其桡可知曰无咎者以为犹贤于孤阳无伉俪者而已然终不能成生育之功何处得誉乎兑为震隂悦阳以动非男下女之正也故其象如此君子而自任太过则小人反将借之以为用如老妇之诱惑士夫者可不戒哉】
象传曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也【盛极将枯而又生华以自耗竭而不能久矣二以刚居柔初以柔居刚此未甚过者也又在卦初故过以相与可成生育之功五以刚居刚上以柔居柔皆过者也又在卦终故隂阳相比只以为丑其相反如此无咎无誉词同括囊圣人惧人之托以自解也故直以可丑断之】
□上六过涉灭顶防无咎【变干为姤大过有坎象积阳为中一画水深之极上又为兑泽变干为首近比于五下应于三如人过涉水自浅处至深处愈趋愈下而没其顶也四阳过盛初柔在下从阳以进犹可自存上柔在上为阳所偪三本应也而刚暴不可辅五虽比也而刚柔不相济是栋将压而桡之甚也故襍卦曰大过颠也大厦之颠非一木所能支上以臲寄其上势不至灭顶不已是虽上所值之防然有尸其咎者矣刚实为之柔何罪焉此无咎与初之无咎同二隂非敢抗阳者其所自处未有失也而上不幸而不与初同免于防者则以上居大过之极故也诸家皆谓此爻为杀身成仁之事殊无谓冯竒之云易大抵上下画停者从中反对为象非他卦相应之例也颐中孚小过皆然而此卦尤明三与四对皆为栋象上隆下桡也二与五对皆为枯杨象上华下稊也初与上对初为借用白茅之慎上为过涉灭顶之防也又汉赵温云于易一为过再为涉三而弗改灭其顶防其説又异】
象传曰过涉之防不可咎也【言当归咎于阳也】
第十五对
坎离
襍卦传曰离上而坎下也【干交于坤而得坤之中者离以炎上为性也坤交于干而得干之中者坎以润下为性也夫干阳而在上坤隂而在下者隂阳之定体如人之首上而腹下也离女在上坎男在下者隂阳之精气互藏其宅如人之心上而肾下也是故肾之精升而为气则离中之隂也心之精降而为液则坎中之阳也火隂物也而附于阳故炎上水阳物也而藏于隂故就下然则日为隂月为阳乎曰日则阳矣而日中之精则隂之神也月则隂矣而月中之精则阳之神也故曰离上而坎下坎为阳之中离则隂之中阳中之隂隂中之阳即乾坤交而各得乎隂阳之中耳上经首之以乾坤终之以坎离正谓此也李子思云乾坤三画以初相易而成震防以中相易而成坎离以三相易而成艮兑故乾坤者隂阳之祖而坎离则天地之中也坎居正北于时为子为夜之中离居正南于时为午为日之中夜之中而一阳生焉故坎之三画一阳居中日之中而一隂生焉故离之三画二隂居中天地隂阳之中此乃造化张本之地故易上经首乾坤而终坎离贵其得天地隂阳之中而为易之用也且天一下降坎中在物为水而在人为精以画观之坎之一阳居中而中实即精藏于中而水积于渊之象也地二上升离中在物为火而在人为神以画观之离之一隂在中而中虚即神寓于心而火明于空之象也坎之中实是为诚离之中虚是为明中实者坎之用中虚者离之用也作易者因坎离之中而寓诚明之用诚明起于中者易之玅用而圣人之心学也又云乾坤者隂阳之纯坎离者隂阳之中不若震防艮兑为隂阳之偏也以六十四卦之序观之乾坤居首坎离居中尤有深意葢坎离二卦为天地心天地造化之本坎藏天之阳中受明为月离丽地之隂中含明为日坎为水而司寒离为火而司暑坎为月而司夜离为日而司昼水火日月之用寒暑画夜之运天地造化之玅孰有出于此哉邓汝极云经先坎先阳中耶乾坤后经卦皆主坎水用行焉为诚明之性其后离后隂中耶交泰后经卦皆主离火功着焉为明诚之敎均之以合徳天地而成位乎其中焉】