古周易订诂 - 第 4 页/共 20 页
吉【变震为屯按爻辞惟五言显比余各以比之为文皆指人来比我言或谓比卦专取隂比阳为义非也阳象君隂象民民固不可不比君而君尤不可不比民也必君先以是感而后民以是应故彖辞之所重者在不宁方来一语此意不可不知有孚指五五体坎中实为孚凡易言有孚者二十一皆有坎象有孚比之者言五来比初也五虽非初之应而实卦之主其来比初正初之所当比者夫何咎因非应故虑其有咎今不特无咎而已且有他吉则以五之来比者其有孚盈缶故也缶盎也土煅成外实中虚以离取象离中画隂者土也全体离者火也若离之鼓缶坎之用缶乃三画之离也比初变则成震震为仰盂积至五肖离离象缶而坎水满于仰盂之上故曰盈缶五以诚心比下不特孚二而已三四皆在缶中五皆孚之而终来孚于初者缶之底也以位处下极五自上而下故曰终来五有元永贞之徳初若择主而事非五焉往即正应之四亦往从之矣故许其有他至之吉以初与五非正应故曰有他如大过九四中孚初九皆曰有他亦皆指非应而言又郑康成解盈缶云爻辰在未上值东井井水人所汲缶汲也未详卦变屯屯固比合合而能固吉孰如之】象传曰比之初六有他吉也【以五非正应称他吉故提出初六以释之若六二则言内而不言他矣】
六二比之自内贞吉【变坎为习坎互体坤变震此比之亦谓九五来比之也苏】
【子瞻云以应为比故自内葢下卦为内上卦为外二五正应故五来比二乃自其内卦所本有之应非假合者伦故曰比之自内阳唱隂随各当其位守贞不变则能吉变则敌应无吉道矣】
象传曰比之自内不自失也【五乃二所自有因其来比而往比之是不自失其所应之偶故曰不自失也】
六三比之匪人【王肃本有凶字○变艮为蹇互体坤变坎约象艮变离匪人指上六】
【凡三画卦中书为人位六画卦三四为人位上非人位故曰匪人彖言比吉原谓下四隂皆顺从乎五则三亦在比吉之中而此曰比之匪人者非三往比上乃上来比三葢上以三为应已故也本非三咎故象不言凶有如三因上之比遂舍五而往比焉凶必不免矣变则应上与五相敌失比之义】
象传曰比之匪人不亦伤乎【虑三之失所比也故警之曰匪人来比不亦伤乎令人猛然觉悟惕然有深省处马援劝隗嚣专意东方而隗嚣降蜀至于杀身亡宗为天下笑非大可伤而何】
六四外比之贞吉【变兑为萃互体坤变艮约象艮变防外指五以位言之五在四】
【之外也曰外比之者九五来比之也以柔居柔履得其正最近于五有相承之象故吉凡爻以贞言者皆欲其不变此爻变则失正且失所比】
象传曰外比于贤以从上也【贤与上皆指五五有刚中之徳故称贤位在四上故称上外比于贤此倒句文法言贤者来比之也若以四往比五为比贤则下句复云从上似复矣从上者谓四顺从乎五五以贤居上既以比唱故四不得不以比从也】
九五显比王用三驱【郑本作】失前禽邑人不诫吉
【变坤为重坤约象艮变坤五以阳刚当天之中众所共睹与上防下幽者不同然此凡卦九五皆然而尤莫盛于比众隂皆伏九独居尊上下无阳以分其权圣作物覩之象也故曰显显比者显明其比道以示天下下三句是也王者之于天下以大中至正之徳亲之如太阳中天而权谋术巧有所不事可以比天下而不可以示天下王者不繇也我顺者纳之不我顺者听之其象为王者之田用三驱失前禽而邑人不诫者然先王以四时之畋不可废也故为三驱之礼驱即谓驱逆之车驱出禽兽使就田也三驱者褚氏诸儒皆以为三面着人驱禽必知三面者禽唯有背已向已趣已故左右及于后皆有驱之失前禽者在礼天子不合围唯禽兽顺而来者取之凡从前而逸去者皆免矣五王象上坎为马为弓为弧为天下坤为舆为众互艮为黔喙之属皆驱禽象云三驱者二为五应所不必驱初三四等三爻原非正应皆来比已有三驱象前禽指上六也体坎为豕禽象上爻在五前故爻曰前禽画卦在五后故彖曰后夫一卦五隂而四隂从阳上独背之是失前禽也邑人指二坤为邑二人位乃五之应也不诫者朱子云葢虽私属亦喩上意不相警僃以求必得也二与羣隂同体无系援之情故有不诫象王者虽以尽比天下为心而未尝强人彼岂以失禽为介介者哉我无介邑人亦无介大公无我之心众见之矣所谓显比者也故吉葵丘之防宰孔遇齐侯曰齐侯不务徳而勤逺畧故北伐山戎南伐楚西为此防也东畧之不知西则否矣汤之祝网则不然欲东欲西欲南欲北欲髙欲下靡不任之失前禽邑人不诫此之谓也苏君禹云曰元永贞曰不宁曰显比务使君之心无一息不运于天下而又未尝有意于留天下举天下之情态若无所有于心而又未始置天下于无所用心如天之元气见其常运地之元形见其常流而形形色色之往来第普之以无心耳此其为善于比天下者乎坎为坤行险而顺故克舍前禽邑人不诫亦顺象】
象传曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也【程子云显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中之地乃繇正中之道也比以不偏为善故云正中逆顺以向背言上六一隂以乗隂为逆初六六三六四三隂以承阳为顺舍前禽之逆而不取故失之是倒解古文法自不泥郭京举正作失前禽舍逆取顺也似未必然逆者如覆盆不见天日非光景之不明舍者如鳬雁不计去来非鄙夷而不纳然前禽可失无必得之心特王心然耳邑人何自知之乃皆不用告诫听其自失则上之中实使之然也二五居上下卦之中同徳相应若或使之九五显比之道如此】
上六比之无首凶【变巽为观以六位自下言之初始而上终初本而上末以全体】
【自上观之上首而初足上角而初尾干姤艮贲既未济之象可见云比之者非有所指葢假设之象言设有人来比上六而彼以隂柔居上其象实不足以为元首乃妄意于比天下而不五从欲何为哉此其凶宜矣干无首比亦无首何吉凶判与干刚而能柔第不欲为首而已龙徳自若也比则隂柔而不克为首矣是奚敢拟干胡仲虎云卦辞恶其后爻辞恶其无首葢其才既不足以髙人又不能自卑以从人其凶同耳两义亦自相贯变巽巽伏下亦无首象】
象传曰比之无首无所终也【以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为无终隂柔在上其徳既不足以为首乃乘卦主之五而不肯下比其能有终乎窦融钱俶能知此义故免于难】
第五对
小畜履
杂卦传曰小畜寡也履不处也【此葢以隂不敌阳而类言之以一隂而畜五阳其势寡以一隂履五阳之间而可乆处乎或谓小畜如文王翼翼小心不显其徳寡之象也履如周公几几至忠不骄不吝不处之象也似之邓氏元锡云屯蒙而下六卦皆尊阳而主坎此巽兑见经贵隂耶又卦五阳一隂贵一隂耶非以阳不得隂则不生即盛阳唱必隂和而天地始降兴耶元春之初时有俊风冻涂液融亦有和泽霡霂醹醳苞体畟畟而匪专阳曦之力也此象之矣上经尊阳畜密云尚往气之亨履上天下泽形之成易置之干贞巽则姤泽上天则夬主尊隂而着之下经焉章本清云师比二卦俱以一阳统五隂小畜履皆以一隂间五阳一隂在上则风行天上故为小畜于此可以观其文焉一隂在下则上天下泽故为履于此可以观其礼焉懿文徳即阳刚之中而有运旋者存郁郁乎其美自不可掩隂含其美也辩上下以定民志即阳刚之内而有节制者寓秩秩乎其等自不可逾礼繇隂制也刚应柔而其文着柔履刚而其礼严阳中有隂刚中有柔博文约礼非强合也胡廷芳云师比后干方与巽兑防成小畜履此长少二女代兄从父始入用惟离中女未用耳乾坤至此十变十成数也隂阳之气一周矣愚按以互体观则二卦中亦自有离存焉】
【干下巽上】
小畜【勑六反古本一作蓄又古归藏易小畜作畜】亨密云不雨自我西郊【自乾坤而下屯蒙需讼师比皆三男阳卦用事至此方见巽之一隂用事而以小畜名焉尊阳也亦所以美隂徳也小隂也按淮南子田为畜其义未详郑夹漈云畜田畜也而为畜聚之畜借音不借义古本一作蓄从来读易书者亦以蓄音读依蓄聚解是也本字义又训止又训养亦可相通其防一耳艮以阳卦畜干故曰大畜巽以隂卦畜干故曰小畜小畜则何以亨隂阳气恒相求阳得隂之畜而后化育成也不止不聚不塞不通小畜之亨阳亨也然隂有力焉密云不雨自我西郊正小畜之象天防时雨山川必郁蒸而云郁蒸甚云之积也必厚其不雨畜之也畜极乃防而为雨假使微云便雨其雨易竟耳自我西郊犹云云往西郊也观彖曰尚往可见凡雨无从西来者云在西当风而散风从东与北来乃雨谚云云往东一塲空云往北只空黒云往南水潭潭云往西马溅泥是也此明不雨者终于必雨诸家及先儒皆言一隂不能畜三阳干欲上进一隂止他不得阳气更散做雨不成如是则小畜终于不雨矣何以上九曰既雨乎六四一隂居上体又在干上为天中之隂故象云又坎有云水二象其气上升为云其液下降为雨自二至四互体兑有坎之上半体变坎之下半体上有云而下无雨也隂气为阳所蒸将升于天而上重阳压之故为密云我谓六四为卦主故称我互兑属西方故曰西内卦象卦中四在内卦外故象郊六爻皆变为雷地豫巽下干上为姤】
序卦传曰比必有所畜故受之以小畜【物相比辅则为聚畜然两相比者情也而义不足以畜则情胜义而不可乆故比必有所畜所以止之也止斯全其聚矣畜兼止与聚二义】
彖传曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也【柔得位谓六四也以隂居隂故称得位成卦之主在此爻也体无二隂以分其应而应之之义亦各不同上应之指五上二阳助其畜者也下应之指内卦三阳受其畜者也卦虽以一隂为主实是巽体三爻同力畜干细玩卦爻之词如此旧谓一隂竝畜五阳者非人不健则不能有为不巽则陷难以行以卦徳言巽乘干刚健知始防辅以行隐称用济也人髙明也而沈潜行方也而节甘将有为有行也而凝涵畜道如此矣刚中指九五志行主六四言六四隂力尚徴借九五刚而得中以助其畜故六四之志因九五而得行于以赞阳出滞阳之所以致亨者此耳不然是谓见畜于小何亨之有密云不雨二句彖特写其兴云作雨之状如此正言畜也荟蔚者云迅腾尚往其不雨畜之也尔殆必雨者也谓之施未行但未行耳非不行也观上九既雨既处则小畜之亨亦可知矣苏君禹云大畜之卦刚健而有光辉宜于设施故曰不家食吉利涉大川小畜之卦刚健而出以防顺宜于收敛故曰密云不雨自我西郊】象传曰风行天上小畜君子以懿文徳【天无处不在无所谓上下曰上下者姑以人目力所及而分上下耳夫天可谓尊髙矣而风能行其上者风无形而至柔也柔胜刚弱胜强故君子体之以懿美其文徳文徳即柔徳以见诸威仪文辞故曰文懿如仲山甫之懿徳柔嘉维则令仪令色小心翼翼也外卦巽顺懿象中爻离明文象内卦干阳徳象苏君禹云大畜小畜皆君子畜徳学问大畜有囊括宇宙包罗万古之心胸故象曰多识畜徳小畜有一言必谨细行必矜之学力故象曰懿文徳又邓伯羔云懿读为抑古字通用国语卫武公懿戒自儆韦昭注大雅抑之篇也诗抑抑威仪威仪即文徳抑密也遏也摄其威仪不使放逸畜之义也亦通】
初九复自道何其咎吉【变巽为重巽复反也与复卦复字同义天上地下其】
【体也其用则交为泰不交为否地气防必复升天气升必复降反复升降未尝少息故初二竝以复言虞翻云干称道愚按道即升降不已之道髙诱吕覧注谓天道转运为干初得其位既天行周匝复始故曰复自道是也大抵天地间气化人事皆有隂畜阳之时阳既为隂所畜便不宜过刚躁动躁则有乖舛谬戾之咎矣初以阳才居阳位潜伏于下不与隂事何咎之有先言何其咎而后言吉者葢以无咎为吉也初与四应爻变为巽健而能顺故安受四之畜若此】
象传曰复自道其义吉也【迹受制于隂道无损于已故曰义吉】
九二牵复吉【变离为家人互体兑变坎复即初爻之复下卦干体本皆在上之物今与】
【初相牵连而复居于下葢当小畜之时阳宜为隂所畜九二阳居隂位养气以待不与隂争故吉三阳同体故曰牵故夬卦亦曰牵变卦为离离丽也故丽于初而牵复】
象传曰牵复在中亦不自失也【中谓中徳在中谓在下卦之中二与初相牵而复亦不自失其道者以其处中故虽与初阳同徳并进而不至过刚若过刚则必且与隂争击而自失矣亦者本初爻复自道而言故其吉同】
九三舆説【吐活反】辐【古本亦作輹】夫妻反目【变兑为中孚互体兑变震】
【约象离变艮三重刚不中志欲上进如舆之方行然最近于隂为隂所畜故有脱辐之象辐与輹不同辐车轑所以利轮之转者輹伏兔所以利轴之转者輹惟车不欲行则暂説之辐必轮破毂裂而后可説则其车不能行矣干为车舆变兑为毁折説象又二三四互坎为舆九二竒画是坎之下画不存也舆下説去其辐之象约象变艮止象胡仲虎云大畜九二曰日闲舆卫则利有攸往小畜则曰舆説辐何也大畜以艮畜干小畜以巽畜干大畜九三与艮一阳同徳故其舆利往小畜九三近防之一隂而为其所制故其舆不可行舆説辐阳畜于隂而不得进也夫妻反目阳不平其畜而与之争也三阳四隂异体相比有夫妻象然非正应也故至于反目自三至五体离离为目巽为多白眼反目象】
象传曰夫妻反目不能正室也【非正应而欲为夫妻故曰不能正室犹云非其正室也云尔反目宜矣然亦以三之过刚而亢故与四反目如初与二亦何反目之有】六四有孚血【晁以道云古文作恤】去惕出无咎【变干为纯干互体兑变干】
【约象离变干巽卦得坎半体此爻皆以坎取象孚指五坎中实故曰孚后凡言孚者放此有孚者有人来孚信于已言五与四相孚也坎为血卦故曰血为加忧故曰惕本爻坎象半见元非坎体又变为纯干则坎象亡矣所以曰血去惕出也京房云小畜之义在于六四三阳连进于一危也外巽体隂柔道行也夫言血者皆隂之伤也三阳健进四强畜之三虽説辐四能无伤乎曰血曰惕危之也以其柔顺得正虚中巽体得五之孚则其力厚矣故非惟阳不能伤而且终能畜阳血去惧除以保无咎不亦宜乎巽为干巽以行健此志所以行也】象传曰有孚惕出上合志也【上指五一隂柔弱不能固阳得五之孚与之合志故危惧可免彖所谓刚中而志行也曰惕出则血去可知省文耳】
九五有孚挛【子夏传作恋】如富以其邻【变艮为大畜约象离变震六四】
【九五坎象半见故五以孚称取坎中之义也有孚者言有所孚也所孚者谁四也挛者挛缀也缀者缉也缉者续也皆相连之意即九二之牵也正体巽为绳变卦艮为手约象离为丽皆挛象也阳实为富又防为近利市三倍富之象也以犹春秋以某师之以言能左右之也其邻亦指四也或兼上言者非巽体三爻同力畜干六四为畜之主然隂则虚乏九五阳为富居中处尊势能有为故能推其富以助六四共止畜之是富以其邻也然则畜干之功虽繇六四而成尚赖九五左右之力名以巽止健实以健止健也变艮为大畜进乎小矣】象传曰有孚挛如不独富也【五惟与四相孚纒孪固结而不可解故不独有其富而必与四共之所谓上合志者也】
上九既雨既处尚徳【晁氏云京房虞翻子夏传皆作得】载妇贞厉
月几【子夏传作近孟荀一行本作既】望君子征凶【变坎为需隂之不能畜阳势也以一隂而畜三阳其数益不胜也然二之为隂能下能入上有二阳为之助巽徳益盛干势益至于上九畜斯极矣极则必变所以向之不雨者今则既雨向之尚往者今则既处也夫巽风也大风扬散密云虽盛必不成雨故昔之君子有以旱而讼风伯者今上画变柔则巽成坎而为雨雨作而风息西郊之云亦无所往矣故既雨既处也在卦终有止象故云既处尚尊尚也徳谓巽卦所有之徳乃隂徳也载者车中所载之物巽得坎半体坎为舆上九乃坎之上画而实其中象车上之有所载观象传曰徳积载言畜道之成实繇尊尚隂徳至于满载而然盖盛之极也妇贞厉以下皆戒辞也防长女妇象此阳也而谓之妇明其实隂也以隂而畜阳以柔而制刚妇若贞固守此危厉之道也变坎为月中爻离为日日月相望之象也易中言月几望者三皆对阳而言中孚言从乎阳归妹言应乎阳此则抗乎阳也隂已能畜阳矣而云几望何也盖欲乘其未盈而为之戒也既盈则阳消矣虽戒无益矣又呉防清云几孟荀一行作既今按几亦有既音左氏传庸可几乎几既古字盖通用纳甲巽卦象既望之月参同契曰十六转受统巽辛见平明存之备考君子指上九以阳爻故称君子征犹往也凡行役在路者皆曰征此盖文王三分有二之时也隂徳之成非隂之福若更有所往则隂疑于阳臣疑于君非以服事殷之心矣故着征凶之戒先正谓文王志在明夷而道在小畜良然巽为进退为不果变坎为陷卦变需险在前故征凶或云君子指下三阳干夫也今受制于妇失为夫之道矣其能有所行乎亦通】象传曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也【积坤文言积善积不善之积疑隂疑于阳必战之疑柔之制刚弱之制强岂一朝一夕之故哉所积者然也积之既盛且疑于阳此消长进退之闗而君子不幸处疑阳之地尚敢以所处者为是遂放意直前而絶不反顾乎窃尝闻之巽虽无意乎制干而不得不制干妇行夫事臣行君事亦可以例文王而见圣人之心使天下诸侯自率其职自复其道圣人甚愿之而其去其来其顺其逆复何知也惟不能尽如吾意则不得不受彤弓玈矢之赐专征伐于天下然犹小心翼翼徽柔懿防以臣道终盖深惟几望之戒尔尝以武王之事揆文王之时文王之专征也讵惟飞廉恶来五十国不能服即伯夷叔齐犹不服特谅其非富天下耳而迹固嫌于受命矣王其事而不王其心谁能信之祖伊之告微子之奔月几望矣君子征凶周公亦追状其危心乎】
【兑下干上】
履虎尾不咥人亨【履足践地也从舟象履形从彳从夂取行义也尸声凡彖者言乎一卦之所以为主也成卦之体在六三卦之初二为地位三履地上故曰履也呉防清云离于飞象雉于走象虎外文明而中隂质也六爻全体肖离上干为虎之首二与初在后虎之尾也故三履初二为履虎之尾卦名连彖辞为象与同人观艮同例咥龁也人指三三为人位所履之尾在后而虎首趋前上口不开为不咥人之象兑以一隂见于二阳之上其徳为説以兑承干能安于三阳之下故不见伤大抵人之涉世多是危防然有履危而不伤害者则以柔能制刚是亨道也书云心之忧危若蹈虎尾系辞以易之兴为文王与纣之事故其辞危履虎尾危之至矣而纣卒不能伤文王故九卦言处忧患之道以履为首六爻皆变为地山谦兑上干下为夬】
序卦传曰物畜然后有礼故受之以履【程子云物之聚则有大小之别高下之等美恶之分是物畜然后有礼项平甫云履不训礼人之所履未有外于礼者故以履为有礼也晏子云自齐国五尺以上力皆能胜婴与君所以不敢者畏礼也】
彖传曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也【柔指三刚指初二柔履刚者此就下体自上履下而言也释卦名也悦而应乎干者此就上体自下应上而言也曰应者明其非履也三与五同功故曰应此释卦辞之所以亨也庄子云虎与人异而养已者顺也六三成卦之主为履虎尾之人柔居説体能和悦以驯顺乎虎者也故虽履虎尾而不至于见咥亨矣关子明以此方之周公云盖周公以叔父之亲有大功位冢宰而摄行天子事亦所谓履虎尾者也公逊硕肤赤舄几几万世颂之不咥人矣杨敬仲云履之道何道也柔而已和悦柔道也柔胜刚弱胜强天下莫柔弱于水而反坚强者莫之能先又莫柔乎风风无形而大屋折大木柔之卒胜其刚如此熟观天下万事唯柔为胜虽然虎不咥人虽人之能亦虎之善故下文复以刚中正而不疚为五望焉帝指五九五阳徳中而且正则不过于刚故履至尊之位而不疚病斯乃光明之道也过刚则疚夬履是也中爻离光明之象得若君为之主而又以其悦应之夫何伤味斯言也圣人其有明王之思也夫焦弱侯云易以干居上者不独一卦于履独言帝位盖履辨名分之卦也六三虽以一隂统众阳其实臣也下也上有九五之君在焉六三其敢僣诸故特称九五之尊曰帝位其严于君臣之际如此】
象传曰上天下泽履君子以辨上下定民志【水潴而不流者曰泽其大者海也不曰天下有泽不曰泽在天下必曰上天下泽所以严大分也天髙地下天尊地卑泽又下之下卑之卑者履者人之所履法上天下泽之象以辨上下而制其践履上者如天之不可为泽下者如泽之不可为天上下各得其分则民有定志而无觊觎陵夺之患此所谓礼也故曰履者礼也记云礼禁乱之所繇生犹坊止水之所自出礼者因人之情而为之节文以为民坊者也故制国不过千乘都城不过百雉富家不过百乘贵贱有等衣服有别朝廷有位天无二日土无二王家无二主尊无二上贾子云势明则民定而出于一道故人争为宰相而不奸为世子非宰相尊而世子卑也不可以知求不可以力争也又云寻常之室无奥标之位则父子不相别六尺之舆无左右之义则君臣不明而况其大者乎虽然天泽一定之分三尺孺子亦能知之所谓辨者亦于其细微之际人所易忽者而明别之耳人知天威之不可犯而不知路马之不可齿知兄臂之不可紾而不知疾行之为不弟君子欲移风易俗齐治均平必从隐微疑似之间区分缕析使民凛然畏惧不敢逾越尺寸乃可定其心志而帖然顺治也徒曰天尊地卑君上臣下则古之奸雄僣逆悍然不顾者何接踵比肩哉文言云臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故繇辨之不早辨者意盖如此】
系辞下传曰履徳之基也【夫圣人三陈九卦以履为始非无谓也先天之卦干兑同宫皆太阳也履合二体天上泽下自然之礼备矣礼者世所迪行而不可易故以为徳之基谓徳之积累实于兹始也人有礼则安无礼则危反身循礼则非僻无自而入非基而何】又曰履和而至【天泽定位礼之体严也柔履于刚礼之用和也礼以行之逊以出之顺于道徳而平其心气此心之太和直与干之太和相应是之谓履和而至也】又曰履以和行【所行若不繇礼自是乖戾和行谓所行无乖忤也】
初九素履往无咎【变坎为讼丝帛未加采色曰素言不改其旧也兑居西方为白】
【应巽中爻为绳为白初处至下素在下者也九以阳徳居之安于在下上无系应不变所守乃素其位而行者也舜之饭糗茹草若将终身顔子之箪瓢陋巷不改其乐其即斯人与往者进也阳主于进故曰往程子云夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故往则有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也又变柔则得应故往无咎】
象传曰素履之往独行愿也【无应故曰独素履之往以自已独行其素为愿而不愿乎外所谓不变塞也】
九二履道坦坦幽人贞吉【变震为无妄互体离变艮九二以阳刚之才而】
【居説体履道而説如行坦途无所窒碍故有坦坦之象二为地上变震为足又为大履道坦坦象也又按坦坦説文云文也广雅云平也明也苍颉篇云着也以中爻体离故取坦坦象亦可二刚中在下无应于上故曰幽人二为人位幽对明言中爻离明在上则下爻为幽矣故归妹中爻离九二亦以幽人言之二臣位而言幽人盖谓幽静澹之人虽处富贵而不以荣名势位乱其心者岂必深山穷谷之士始为幽人哉初素履宜安于素而反谓之往二坦坦若平行无碍而反谓幽人之贞盖以爻位之刚柔言之也初九重刚其志在行不能使之不往但能不失其素则无咎矣学者初心皆在行志既仕始失之九二履柔行中无所歆羡峨峨清逺不失其幽故曰幽人之贞贞兼正固二义所以吉也本卦以阳爻处隂位为美二与四同也而二有坦坦之易四有愬愬之惧者二得中而四不得中也二与五各得中位二贞吉而五贞厉者二以刚居柔五以刚居刚也故履卦诸爻唯九二为能尽履道之义愚闻之师云九四以惧免九二以不惧免此为倒用法也谚言虎畏不惧已者坦然不乱虎将畏之无所扬其牙矣变震卦为无妄动而无妄固自履道幽贞象彖所谓虎尾正指初二两爻然彼取全卦之象言与本爻义无涉】
象传曰幽人贞吉中不自乱也【言二之中徳不以无应而自乱也乱则迁于富贵外物而失其所以为中徳矣守正不迁则犹然素履之往耳】
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大
君【变干为重干互体离变干约象巽变干眇説文云一目小也互离为目目眇者所视偏离之中虚中在三不中不正视之偏也视虽偏而离目无所伤目虽眇而犹能视之象跛足偏废也震为足兑变震之中画足跛也震下画之阳犹存足虽跛而犹能履之象胡仲虎云行不中则跛归妹初九但曰跛不中也视不正则眇归妹九二但曰眇不正也履六三一爻竝书之者恶三不中且不正也三为人位谁咥之九五咥之也互体五四三倒兑以口向内与讼之六三食旧徳同义彖通指一卦而言则上九虎之首也虎口实而合有不咥之象此专据一爻而言虎向前行三履其尾则其口必向后而齧三适当虎口故有咥象隂质变阳刚为武人重巽初六变亦曰武人为犹虞书宣力四方汝为之为大君指九五阳为大五君位也不曰为而曰为于特谓其以膂力之刚而効使令耳或谓武人志欲自为大君者非凡卦五阳而一隂则一隂为之主三本隂柔而以隂无偶众往归之犹如眇者之能视跛者之能履然有刚暴之主在上其能安之乎其履虎尾而遭咥固其宜也而三于此亦憣然而思变矣以为吾之见恶于五者特以吾一隂独立将与五争为人主故耳变而为刚与众刚等列则五得独有其尊而吾无自异之迹其不吾嫉焉必也故有武人为于大君之象焉是道也于文王见之文王小心服事非不自安于眇与跛也其时王室如燬父母孔迩于是三分天下有其二此非眇能视跛能履乎崇侯虎忌而譛之纣曰西伯隂行善矣纣于是囚之于羑里之库此非履虎尾咥人凶乎厥后闳天以文马美女赂纣求赦西伯罪遂赐鈇钺弓矢使得专征伐所谓武人为于大君也呜呼文王亲遭此变宜其亲切而有余思焉不然胡为上天下泽之卦而乃以履虎尾名其繇也又胡为乎于爻则言咥人凶于彖则言不咥人之亨也致咥之凶以此爻六三不当位故不咥之亨以此卦兑柔在内故武人为于大君正所谓説而应乎干者其终不见咥也宜矣杂卦传曰履不处也盖言一隂将为卦主而不敢处也而关子明亦云履之而不处者其周公乎赵防注云周公履天子位而不处者以其时自有主也是故扆摄流言兴乃避位而东征四国焉亦犹文王之道也】
象传曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也【六三以隂不中正故为眇为跛以一隂将为卦主故能视能履然有虎在前将反咥之故虽能视不足以有明也虽能履而不足以与行也缘其以隂居阳下履虎尾为五所忌故曰位不当也志刚如咸卦象传云志末言六三欲为大君効力志在从九五之刚也】
九四履虎尾愬愬【马融本作虩】终吉【变巽为中孚互体离变震约象防变】
【艮初与二皆虎之尾四与初敌应下履虎之尾也愬愬畏惧貌王辅嗣云逼近至尊以阳承阳处多惧之地故曰履虎尾愬愬也然以阳居隂以谦为本虽处危惧然其志故终吉也互巽变亦巽健而能巽入故愬愬至终时则吉亦以其变而得正】
象传曰愬愬终吉志行也【九四居上卦之下廹九五君所猜忌之臣也未有君忌其臣而其志得行者今曰志行岂以刚居柔能愬愬戒惧故耶】
九五夬履贞厉【变离为睽约象巽变坎夬块也夬与履皆一柔五刚之卦上下二体】
【互易耳夬以五刚块去上之一柔今履九五正当夬位若以夬之道行之则六三一隂在下必不能免矣夫使人谓已虎可也而自虎不可也六三和悦以应上出力以奉上其志非与五敌者也虽不去之何损今必以夬为履是乃九五欲自为虎耳虽刚中而能无厉乎此与彖传所谓履帝位而不疚者互相彼望之也此戒之也以夬为履则咥人不以夬为履则不咥人杨敬仲云君体虽刚而有用刚之道干曰用九言其必有以用夫九不可为九所用用九用刚也徒以居崇髙之位为位所转移谓天下莫已若与夺自我威福自我自用自专以夬决为履虽不失正危厉也爻变离卦为睽水火相刑三欲不遭咥得乎】
象传曰夬履贞厉位正当也【戒夬履者以其正当尊位也夫惟辟作威作福臣无有作威作福此戒为人臣者之辞非纵人主之辞也而昧者不知辄谓威福惟天子意夫天之立君岂使纵淫于民上哉天下有道礼乐征伐自天子出而自天子出者不必皆有道之天下也秦皇汉武之世其为无道也孰甚据正当之位而蹈夬履之厉葢伤于所恃故也抑又思之臣之事君命也无所逃于天地之间人臣不幸而事暴主虽有无道之加然上天下泽分已定矣亦付之无可奈何而已退之作文王拘幽操而曰臣罪当诛兮天王圣明葢深知圣心者亦未尝以纣居尊位为不当也】
上九视履考祥【舌本一作详】其旋元吉【变兑为重兑视四顾之意与三】
【为应中爻离目彼此相见故有视象武王书履之铭云行必虑正视履所以正行也书云若跣弗视地厥足用伤考稽也祥吉也传云吉事有祥是也旋谓旋反也上九应六三有旋反之象履而至上以位则隆以勲则成以年则髙履道终矣防祥在天不必考之于天惟视吾之所履何如耳其惟反而取三之柔体以自居干为兑健而能悦高而不危则履道于斯大成何吉如之李宏甫云视跛履文王羑里以前事也愬愬终吉文王羑里以后事也其旋元吉又文王为西伯赐斧钺得专征伐以后事也皆文王之卦也】
象传曰元吉在上大有庆也【在上二字可释至于上而犹视履考祥此其所以为元吉也大即元庆即吉不然履道有阙而责天之不我私天亦何为而独为斯人私哉杨敬仲云舜禹有天下劳勤万物而曰不与焉者在上而旋也孔子十五志学三十而立四十而不惑五十而知天命而曰吾有知乎哉无知也是在上而旋也】
第六对
泰否
襍卦传曰否泰反其也【否大往小来内隂而外阳内小人而外君子泰小往大来内阳而外隂内君子而外小人故曰反其孔子曰泰者天地交通隂阳用事长养万物也否者天地不交通隂阳不用事止万物之长也上经象阳故以干为首坤为次先泰而后否郑云先尊而后卑先通而后止者所以阳事也萧氏汉中云上经乾坤交父母之象也六子不交男女之象也故泰否在上经下经六子交夫妇之象也故咸恒损益既济未济在下经邓氏元锡云易首乾坤象天地位耶中泰否象天地交耶莫尊于乾坤莫重于乾坤之交屯防而下卦全于八天五为纪地六为制积之五六合隂阳各三十画二气各平以盈而天地交】
【干下坤上】
泰小往大来吉亨【泰者滑也滑者利也流通无滞之称説文云从廾从水大声廾竦手也从廾从水疑是以手掬水洒物故有滑意又借训过亦过水意也徐铉云今左氏传作汏辀非是葢欲改汏还泰今按左宣四年伯棼射王汏辀注汏过也言箭过车辕上可知泰义又训过总取其如水无滞故二义兼通説文与冭太字同解云即古文泰似非也愚按古文有大字有冭字无太字大字象人形以天大地大人亦大故象人也太字音同泰史籕复篆作防葢取天地两大之义渻改从大从二二者古文上字即两大也凡经史中大读为泰音者其义训极礼疏云极大曰大当即古冭字今文譌作太或谓加防以别于大或谓冭字再省作太必居一于是焉古书音同者字皆通用故大山亦称泰山以音读如泰故也然太自从大泰自从水义不相防卦以天地交通取名为泰疏义昭然一字之差不可不辨小指三隂大指三阳凡易中阳为明隂为暗阳为实隂为虚阳为富隂为贫阳为贵隂为贱皆所以尊阳卑隂也在外卦称往在内卦称来胡仲虎云三阳来而居内三隂往而居外隂阳之正唯泰卦为然自乾坤至履阳三卜画隂三十画隂阳之数适相等然后为三隂三阳之泰泰岂偶然哉三隂三阳往来之卦凡二十而泰否适居其先故卦辞独以往来言吉者言其道之善亨者言其行之通闗子明云坤隂之母无不容在戸为阖干阳之君无不繇在戸为辟辟往则阖来阖往则辟来以气言之为啓闭以道言之为离合以内外言之为往来故卦有内外人有出入往来相交内外相取上下相形吉防相分君子小人相亨相屯辟变而阖阖变而辟往通则来来通则往故一阖一辟谓之变往来不穷谓之通天左旋西视之来东视之往日月右行东视之来西视之往天气下防地气上跻上下行来亦若东西之视卦干来乎内坤往乎外君子辟小人阖故名泰反是名否作易者其辟君子之道而通小人之阖乎故各以君子明其卦吉来则防往有变则能通故曰小往大来吉亨又唐孔氏云此卦亨通之极而四徳不具者物既泰通多失其节所以象云财成辅相故四徳不具胡仲虎云按辟卦干四月卦坤十月卦自乾坤二卦外上经泰否临观剥复六卦三十六画而隂之多于阳者十二下经遯大壮夬姤四卦二十四画而阳之多于隂者十二又上经自泰正月而临十二月而复十一月阳月顺数已往自否七月而观八月而剥九月隂月逆推未来下经自遯六月而姤五月隂月顺数既往自大壮二月而夬三月阳月逆推方来以上必皆除乾坤然后见其多寡逆顺自然之序又按国语秦伯纳公子重耳及河董因迎公子公子问焉曰吾其济乎对曰臣筮之得泰之八曰是谓天地配享小往大来何不济之有韦昭注云阳下隂升故曰配享小谓子圉大谓文公其后重耳果有晋国所谓得泰之八者即筮法六爻不变则占本卦彖辞是也六爻皆变为天地否】
序卦传曰履而泰然后安故受之以泰泰者通也【礼非强世从人情出尊者处于上而不为傲卑者承于下而不为诎不强人之所不欲不强人之所不能故曰履而泰然后安明强之不为泰不为安而不为礼也以正君臣以亲父子以和长防故先王制之而小大繇焉此大通之业也杨廷秀云乾坤天地之泰初屯人物之泰初有物斯有养故需以养之养者生之源亦争之端争一生焉小者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以生聚履以辨治而后致泰岂一手一足之力哉故曰古之无圣人则人之灭乆矣又云乾坤开辟之世乎屯洪荒之世乎需养结绳之世乎讼师阪泉涿鹿之世乎畜履书契大法之世乎泰通尧舜雍熈之世乎过此而后泰而否否而泰一治一乱治少乱多泰岂可复哉故曰泰其上古之极治与】
彖传曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也【此总就小往大来发吉亨之义交以上下言内外以贞悔言消长以六爻进退之言天尊地卑之意多则下济上行之意少天尊地卑之説适于人主而小人常操是以中之故天地交而万物通上下交而其志同谈何容易此唐虞都俞吁咈气象也上下即谓君臣天地君臣其位已定所交通者其气与志耳得交之意则得往来之义矣往者外之来者内之也隂阳之名就爻为语健顺之称指卦为言阳为君子在内健于行事隂为小人在外顺以听命则君子小人交矣繇是君子之为君子固未尝加盈也其道则寝明寝易有以风示小人矣小人之为小人亦未尝尽斥也其道则尽蠲尽释挹心以归君子矣其分则如天地上下之不易其道则如天地上下之不二而其效亦自足佐天地之通而成上下相与之志此其所以为吉且亨与蔡伯静云太极理也隂阳气也刚柔质也健顺徳也干者大极之动故释彖不言隂阳刚柔坤主质故以刚柔言泰否交不交气也各具乾坤之体故皆以隂阳言否不交则质着故兼以刚柔言余卦各滞乎物故不言隂阳止言刚柔健顺朱子云圣人作易以立人极其义以君子为主故为君子谋不为小人谋观泰否剥复名卦之意可见矣苏子瞻云泰之世不若大壮与夬之世小人愈衰而君子愈盛也然而圣人独安夫泰者以为世之小人不可胜尽必欲迫而逐之使之穷而无归其势必至于争争则胜之势未有决焉故独安夫泰使君子居中常制其命而小人在外不为无措然后君子之患无繇而起此泰之所以为最安也愚谓苏説本善不善读之将为后世调停之説矣唯晦翁云论隂阳各有一半圣人于泰否只为阳説道理看来圣人出来做须有一个道理使得天下皆为君子世间人多言君子小人常相半不可太去治他急迫之却为害不然如舜汤举臯陶伊尹不仁者逺自是小人皆不敢为非被君子夹持得皆革面做好人了此意极是道长者一步长一步道消者一步消一步即复卦浸字意然谓小人道消非消小人也乃化小人为君子也不然消将妨交矣葢泰之义曰通通者无所不达之谓非决而去之之谓也决者夬之説而非泰之説也阳在内则隂自从阳君子在内则小人必皆委心而听命于君子先儒或于六四一爻有贬辞今不取魏文靖事宋穆陵进讲泰卦尝曰内君子外小人固为泰也第在外而心腹是寄不为外在内而情意不亲不为内一时闻者无不叹赏可谓深于内之解者矣】
象传曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民【泰者流通无滞也天在上而其气下降以交乎地地在下而其气上腾以交乎天天地之气交而上下流通故卦名为泰后君也他象皆称君子泰独称后者几系于后也财吉本作裁呉防清云干阳不可以无隂坤隂不可以无阳必二气交通于上下而后为泰人君叅赞于其中必有以交通之而后能纳民于泰也浑然而全者天地之道则自其全者裁制而成之以品分大徳之一本截然而分者天地之宜则因其分者辅助而相之以曲全小徳之万殊全者分之分者全之亦交而通之之意民者坤也左右之者干也坤上者民之情达于上干下者左之右之之徳至于下也此君民之交通也朱子云裁成是截做段子的天地之化儱侗相续下来圣人便裁作段子如气化一年一周圣人与他截做春夏秋冬四时】
初九拔茅茹以其彚【郭璞洞林读至彚字絶句彚音胃古文作董遇本作夤】
【云出也又传氏注云彚古伟字美也】征吉【变防为升防柔白又为隂木故象茅大过初六借用白茅是也茹根之相牵连者初最居下又与二三之阳同体故称茹彚韵防注云本作草木字之貎或作今文书作彚按彚虫似豪猪者即猬也义与茅茹无渉古文作字亦从草可知茅根字乃牵引俱起之象溷而为彚传写讹矣古注又以彚作类解于此爻义亦通葢三阳乃同者但类之解彚不知何据征进也三阳同徳志皆在外初为阳首已举则从故曰以其彚犹四之言以其隣也君子道长进皆得志故吉卦变升下者升亦征吉象】
象传曰拔茅征吉志在外也【外谓外卦李宏甫云致泰之道但小大交相往来则小者吉大者亨可常泰矣故初九身在三阳之下处大之初而即志在外之隂欲以来交于小速防三阳以其类进故致四等翩翩相信而小大交也愚按卦以泰交为义所谓内君子而外小人者正欲与之相安不与之相激耳相安则小人可化相激则君子亦伤初志在外以阳感隂四为坤首以隂从阳隂阳交和成泰之道实基于此】
九二包【古本一作苞】荒【説文作□水广也虞翻本同郑读为康云虚也】用冯【音慿】
河不遐遗朋亡得尚于中行【变离为明夷互体兑变坎二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应于二是以刚中之贤为上所信任主治泰者也故治泰之道主二而言凡易中言包者皆谓阳画又此爻变离离虚而容者也亦有包义荒翟云虚也二五相应五虚无阳二上包之愚按先儒皆以隂爻襍有荒秽象包之者二但二距上卦尚逺似无包象当从翟也康成解同又説文引荒作□注水广也二变柔有互坎象则从説文亦近之徒涉曰冯九二变柔互坎故象河五居坎外与二隔河二若冯河而往则能就乎五矣干健利涉冯之象也以二居柔位故教之以勇遐逺遗弃也三隂在外九三一阳隔之有遐逺象朋谓初三也同为朋九二以干徳居中刚而能柔葢博大明决至公无我之士也其志在用我之实包五之虚以成上下交之泰徒步涉河无所疑忌将以就五不以隂之我遐而遗之不以阳之我朋而比之浑乎大中而无所倚斯故得尚于六五之中行尚配之在已上者如汉世尚主之尚正与归妹相应中行中路也五居上卦之中故曰中行二五相易遂成既济以此处泰何光大如之】
象传曰包荒得尚于中行以光大也【二唯志在包五之荒故得尚于中行之五乃相首尾之辞所谓上下交而成泰者也以光大者言非见彻而徳宏者弗能尔二干体天象故称大变离日象故称光朱子云易上如説以中正也皆是以其中正方能如此此处也只得做以其光大説若不是一个心胸明濶底如何做得】
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤【句】其孚
于食有福【变兑为离互体兑变震约象震变坤此主爻也三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循环在下者必升居上者必防故为之戒曰勿谓时平其险将萌勿谓隂往其复反掌临戒八月丰宜日中九三阳盛极矣君子将陂小人将复能无惧乎阳竒画横亘象平变隂偶画缺陷象陂又虞翻以天地分为平亦通往即彖辞小往之往复者返而之内也阳自上而下曰复隂自上而下亦曰复上下位也往来气也位无往来气有上下然则泰兮否所伏甚不可倚以为常也其惟惕然思艰而守以正固则可以无咎必言贞者恐其变而失正又为莫忧恤其艰徒忧无益唯诚信孚感于我所食者则有吉庆其者期之之辞泰之九三六四坎象半见当与小畜六四九五互防坎为加忧以其半见故小畜六四曰惕出泰九三曰勿恤也坎中实为孚泰九三小畜九五即坎中画故皆称孚阳实者食人隂虚者食于人二三四互兑为口食象其孚于食者言三往孚四也葢六四居三隂之下羣隂所从以接阳九三居三阳之上羣阳所依以接隂二爻正相交之地爻中二孚字相应与小畜六四九五同但小畜卦体自上畜下故挛如之孚五下孚四也泰之卦体自下进上故于食之孚三上孚四也三四相孚则内外卦皆举之而交泰之象遂成此时小人皆化而为君子而天下胥受其福矣然非阳之先孚隂不至此苟九三乐进而领袖众阳以迫坤则隂不能堪隂不能堪必相率以仇阳而平者将陂往者将复又何福之与有卦变临临曰消不乆葢虑变也正与平陂往复义合】
象传曰无往不复天地际也【曰天地际者谓此爻为天地交际之防也提一际字而平陂往复之义艰贞勿恤之防具含之矣李宏甫云知致泰之道在于往来之交则知往来之间亦非乆长之道故于内卦之三特致意焉至上则居泰极矣虽欲艰贞不得矣吁可不戒之于早也邵国贤云复其见天地之端乎泰其见天地之际乎譬之循环而反及乎其始之所是之谓端而环未尝缺也譬之引绳而适当乎其中之分是之谓际而绳未尝絶也知无端者可与言端知无际者可与言际】六四翩翩【古文作偏偏陆徳明本作篇篇】不富以其邻不戒以孚
【变震为大壮互体兑变干约象震变兑此正隂阳交泰之爻也翩翩羣飞而下貎呉防清云小过有飞鸟之象者阳象鸟身隂象鸟翼翼在两傍而身在中也泰六四变为刚三四五上得小过全体之半阳在下隂在上如鸟身投下翼飞于上而随身以下也隂虚阳实凡言不富者皆隂爻以其邻与小畜以其邻义同邻指五上四虽不富而能带挟其并居之邻相从而下者以三隂皆欲求阳故不待教戒而能以之下孚乎阳也此孚字与三之其孚相应所以专属三者三四相接三为卦主四为隂首近孚于三则众阳皆见四先孚三则羣隂毕从交泰窾系实在于此二言朋亡三言其孚至此羣隂相孚而来共为一朋则大道为公之象也此所以为泰与所谓外小人而道消者其义如此坤为震亦动而下顺之象】
象传曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也【失实即不富之谓六四同五上两爻翩翩而下已虽不富而其隣肯从之者以三爻皆不富而欲资富实于阳故也不待期约而能以其相孚之人同下葢二隂亦下求阳各出于其中心之所愿欲也】
六五帝乙归妹以祉元吉【变坎为需互体震变离程子云以爻义观之帝】
【乙制王姬下嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为礼法使降其尊贵以事其夫也愚按泰之言交含二义焉谓君与臣交可也谓君子与小人交亦可也六五以柔中居尊下应刚中之九二可谓上下交矣若以全卦观之则上三隂皆小人而下三阳皆君子也亦将以六五为小人否耶偶寻绎之而得其解爻言帝乙又言妹葢以五居尊取象帝乙以六隂爻取象妹互取之也云帝乙归妹者葢言屈隂以从阳也邪媚近幸之小人能抑而下之使从君子则上下志同君子道长而泰道成矣旧説皆以妹象五非是以祉者以此得祉也祉福也元吉福之大也治泰之事皆九二主之六五独享其成而已故九二爻辞言事而不及福六五爻辞言福而不及事君臣之相与有成如此泰卦三四相易则成归妹以互体言自二至四为兑自三至五为震亦成归妹观泰之传曰天地交而万物通归妹之传则反言之曰天地不交而万物不兴可知寓归妹于泰者隂阳之合也六五取归妹当是以中爻取象帝乙未知谁是按孔子曰美帝乙之嫁妹顺天地之道以立嫁娶之义义立则妃匹正妃匹正则王化全又曰泰者正月之卦也阳气始通隂道执顺故因此以见汤之嫁妹能顺天地之道立教戒之义也又曰自成汤至帝乙帝乙汤之孙之孙也此帝乙即汤也殷録质以生日为名顺天性也孙之孙外絶恩矣同以乙日生疏可同名汤以乙生嫁妹本天地正夫妇夫妇正则王教兴矣故曰易之帝乙为成汤书之帝乙六世王同名不害以明功京房传载汤归妹之辞曰无以天子之尊而乘诸侯无以天子之富而骄诸侯隂之从阳女之顺夫天地之道也善事尔夫必以礼义依上所载则帝乙为汤矣左传哀公九年宋公伐郑晋赵鞅卜救郑不吉阳虎以周易筮之遇泰之需曰宋方吉不可与也微子啓帝乙之元子也宋郑甥舅也祉禄也若帝乙之元子归妹而有吉禄我安得吉焉乃止证此则帝乙又为纣父与尚书殊合姑两存之以备参考象义以甲阳乙隂称帝乙者隂主也此与九家易称五者帝位震象称乙及虞仲翔称震为帝坤为乙何异抑凿矣又郑云五爻辰在卯春为阳中万物以生生育者嫁娶之贵仲春之月嫁娶男女之礼福禄大吉理属鄙浅亦于卦义无涉卦变需女需男行归妹之正也需五亦需贤以济者】象传曰以祉元吉中以行愿也【中者中徳也二五皆中上下同徳其交泰也乃五之所深愿故二曰尚五曰归一往一来之意也传于四五皆以愿言然四曰中心愿仅以心相孚契而已五下嫁于阳则见诸行事矣故曰行愿唯得其愿则泰道成此其所以有元吉之祉乎】上六城复于隍【子夏本作堭姚信本作湟】勿用师自邑告命贞
吝【变艮为大畜泰极生否圣人于三示其端于上要其极警戒之意亦消长之理城复于隍倒泰为否之象也复与无往不复之复相应坤为积土变艮艮亦土土聚而附地又在上卦城象隍城下沟无水称隍有水称池坤土本在下之物在上则有倾頺之理今泰反否干壊为土复于隍象夫土一也筑则为城崩则为隍犹之否泰一道也自否而泰既泰反否亦其人所自为耳当此之时人心已离不可收拾用师无为只驱民于溃而速之祸耳故曰勿用师坤为众故称师变刚则坤体不完众散邑削又艮为止故称勿用古书多以已所居邑曰邑如王率割邑商邑翼翼四方之极盘庾不常厥邑周公作新大邑是也坤为邑所以取告命象者干一隂始生为防坤乐下复必自初爻始泰道将变则下卦之干已伏有防体犹六画干之变为姤也故有自邑告命之象王介甫云小者擅命故曰自邑告命苏子瞻云上失其卫则下思擅命至此则众共为政而上之威令亦有所不行矣世道陵夷一至于此此周室东迁景象贞谓固守此而不思变计也吝羞也九三上六其位皆正故皆得为贞然九三将变而有阳刚之才能艰难以保贞则可以无咎上六已乱而以重隂处之则所谓贞者直固守其柔不敢动作而已其能免于羞乎】
象传曰城复于隍其命乱也【此命谓上命命不自上出而自下出非乱而何王辅嗣云居泰上极各反所应泰道将灭上下不交卑不上承尊不下施是故城复于隍卑道崩也否道已成命不行也】
【坤下干上】
否【备鄙反卦内同】之匪人不利君子贞大往小来【否本音方有反不也从口从不不亦声以不可之意见于言故从口卦名音备鄙反不通也与病痞之痞同义天气上而不下地气下而不上二气不交而隔塞也否之匪人履虎尾同人于野艮其背皆以卦辞与卦名相连四卦同为一例否之匪人者言否之者非人也匪人指三三为卦主而居人位隂出地上而长至三六阳已消其半卦之所以名否者以此故曰匪人君子指干三阳而言当此之时宜有转否之道若干上坤下贞而不变则终于否而已故曰不利君子贞大往者阳往而消小来者隂来而息也六爻皆变为地天泰】
序卦传曰泰者通也物不可以终通故受之以否【不可终通者不能终通也理势之自然也夫五色虽明有时而渝丰交之木有时而落是故物有成衰不得自若胡庭芳云小畜履后乾坤自相遇成泰否然乾坤十变方泰何其难泰一变即否何其易履其交处其防者宜知警戒为变化持守之道可也冯竒之云自乾坤之后始涉人道经歴六坎险阻备尝内有所畜外有所履然后致泰而泰之后否即继之以此知斯人之生立之难而丧之易国家之兴成之难而败之易天下之治致之难而乱之易此又序易者之深意而亦天地自然之理也】
彖传曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也【否泰反其故否之辞皆与泰反天地之气不相交接则万物之生意不流通也君与臣民之志不互相交接则天下虽有如无也杨敬仲云人君生长富贵崇髙之中难乎尽知治乱之情状圣人于是告之曰上下不交即为无庻乎因上下之情不交知所警而图也张子厚云古之人一不治别之一直至天下无可之则止有隐耳蔡伯静云彖传言隂阳者唯泰否而已葢泰否二卦皆具乾坤之体也而泰言健顺则乾坤之徳否言刚柔则其质也否者气藏乎质而不交故不可以徳言但言其质而已吕伯恭云否上下不交有天地之形而无乾坤之用故不言健顺也李子思云夫隂阳二气对行乎天地间或者谓阳一而隂二故君子少小人多治世少乱世多然自有天地以来隂阳二气分于四序无一嵗不得其平者而君子小人治乱之运则或不齐岂幽隂之气独盛于人间而天运不尔耶是不然天人有相胜之理治乱有可易之运特在人所以制之者如何耳否之世虽则小人道长君子道消而所以消小人长君子亦必有道矣此作易者所以极论其消长而之于爻】
传曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄【邵国贤云否泰者时也时也者上之人之所为也故泰之时言后道在上也否之象言君子道在下也俭不必作敛化书云俭于听可以养虚俭于视可以养神俭于言可以养气俭于嫔嫱可以保夀命俭于心可以出生死又泰之时裁成辅相君子与有力焉今也不然亦俭徳也慎乃俭徳若愚若拙则小人之忌心无自生而后难可避坤为吝啬俭之象也避难者避小人之祸三阳出居在外避难之象也又坤为平顺亦避难不可荣以禄者言自处严密人不得而荣之如不可得而亲不可得而疎之谓非戒其不可也夫惟超乎荣禄之外然后能运其斡旋之权以休否非独与时俱否也此干之刚而髙也又或云俭徳避难不与害交也不可以禄不与利交也葢法天地不交之丘行可云坤六四之括囊无咎即俭徳避难也干初九之遯世无闷即不可荣以禄也】
初六拔茅茹以其彚贞吉亨【变震为无妄三四五互防为茅初二柔画】
【与三相连皆茅之茹也泰三阳否三隂同在下有牵连之故取象同又变震为蕃亦茅茹初恶未形不忍遽以小人待之也况体坤有顺徳故教之以贞贞者正而不变之谓初与四应变则敌阳而不应矣居否之初处顺之始为之首而能安意以从阳是小人而能从君子岂不吉且亨呉防清云君子之有小人犹夫之有妇阳之有隂岂能絶其哉唯艰其进遏其盛不使之胜善而害治道斯可矣小人者治世之能臣乱世之奸雄也自古治世为君子分忧任劳者固亦有乱世之奸雄特世治党衰则不能为恶耳方否之初隂以进圣人不遽絶之也初与九四正应奉承君子固可以吉且亨也诱之趋善俾天下无弃人圣人之仁也项平甫云泰之初九君子始以进君子难进故圣人勉之以征否之初六小人始以进小人进而为邪故圣人戒之以贞】
象传曰拔茅贞吉志在君也【君指五初之守贞应四是志在偕四以承君而不自植其私党者又能鼔同以从阳何吉如之】
六二包承小人吉大人否亨【变坎为讼互体艮变离二五正应包者五】
【包二也承者二承五也包与包荒之包同义无道之世更张不宜太骤故有包容小人之法小人因此而承顺乎上意亦挽乱为治之一机乎在彼固足嘉亦未始非彼之福也故曰吉虽然王莽下士子云失身蔡京奉法君实受欺当其承时最易人故戒之曰大人否亨言其道以否而亨否者闭塞之义即所谓君子难悦是也胡仲虎云初之恶未形故不称曰小人至六二则直以小人称矣荀慈明云大人谓五坤干分体天地否隔故曰大人否也夫否卦之小人固顺承之小人也隂虽居内阳犹在上其势相敌故其恶未形而祸未着是以不言防吝也至于剥而始敢于蔑贞乃为恶逆之小人矣然恶逆之小人唯顺承之小人为之也君子苟乐其顺承而不虞其恶逆则未有不为所中而天下之事始不可为矣夫隂之在下志方求用事犹未涉彼且介于邪正之间而未甘为小人也故其始进也亦有拔茅连彚之于此能贞则可变为君子而君子于此亦未敢必其为小人也至于六二隂已居中而当位矣犹恐君子之不能容也内畜其邪外示其顺而吾奈何惑之若包承不戒遂至包羞包羞不戒必至剥肤防之能无豫乎以此知圣人为君子戒甚严也变坎为讼天水违行亦有否义】
传曰大人否亨不乱羣也【君子以同道为朋但以小人之承顺于我遂防其所守以从之是谓乱羣欲反之正不亦难乎此宋人调停之术所以为疎也】
六三包羞【变艮为遯互体艮变防约象防变干六三成卦之主即彖所谓匪人也三上正】
【应上体干以包涵徧覆为徳且合其同二阳以包三而三甘自以匪人厠于众君子之下恬然不思变计犹进欲逼阳而未已亦足羞已不言防咎者防咎总在羞中也或云圣人不欲弃小人故以耻心动之抑欲因其耻而善收之耳变艮为遯此否卦之所从来者而消阳未如否之甚益以见三之可羞也】
象传曰包羞位不当也【三近阳故其象如此】
九四有命无咎畴离祉【变防为观互体艮变坤约象防变艮命谓天命天下】
【事理过中则变干四曰乃革泰四曰翩翩否曰有命人处通时未有念命艰难坎坷则念命或以命慰或以命冀而鼔人之气者亦或以命决若九四之所谓有命圣人因厌乱之人心而鼔君子之气也无咎与他卦不同劝勉之也畴者同之三阳也离者丽也离祉者附丽其福祉也坤息至三志欲上进四居上卦之始干体未坏恃命自将不比匪人何咎之有以其能力持隂阳交战之冲众正赖之故其为畴离祉命祉皆从干取象胡仲虎云泰九三无平不陂无往不复否九四有命否泰之变皆天也然泰变为否易故于内卦即言之否变为泰难故于外卦始言之泰之三必无咎而后有福否之四必无咎而后畴离祉三四乾坤交接之处隂阳往来之防君子当此必自无过而后可为福而后可为畴之福蔡介夫云九四有命矣然非处之有道而无咎善亦无由而蒙福石介司马光尚未能尽是道故复曰动而以顺行是以出入无疾朋来无咎也泰之六四辞意若姤否之九四辞意若复葢在卦为复在爻则为否之四在卦为姤在爻则为泰之四也卦变观观四正观国之光者故能以其畴离祉】