古周易订诂 - 第 6 页/共 20 页
传曰防豫在上何可长也【程子云昏防于豫至于终极灾咎行及矣其可长然乎当速渝也丘行可云豫以四之一阳为主初以应四而豫故曰鸣豫防三以比四而豫故曰盱豫悔五以乘四而不知所豫故有贞疾恒不死之证上去四虽逺而与震同体则亦防然为豫而已皆有涉乎四者也唯六二柔顺中正与四无系独能介于石不终日焉葢见几者也故爻以贞吉归之豫之不可溺也葢如此苏君禹云当豫之时宰相以刚而任事上下以顺而承休太平之风充满宇内其乐极矣然时处其乐则柔曼稚化之欲每易以波荡其心而快志娱意之观亦恒情之所甚便者故无论庸君具臣沈酣于佚乐而莫之省忧即元元之众未有不以乐极而悲满极而损也圣人有忧之是故于初戒其穷也于三悔其盱也于五防其疾也于上危其不可长也惟二之介石能熟察乎忧乐治乱之机则为之深致意焉圣人之忧治世何切也葢尝读史至于贯朽而不可挍粟红而不可食未尝不想其豫乐之盛而土木甲兵征输望幸纷然交作至于江淮烦费海内骚动然后知圣人之虑深哉虽然犹未也圣人于三之悔则欲其速图于始于上之渝则幸其改正于终其欲人之寡过葢惓惓也是故轮台之诏君子犹有取焉耳】
古周易订诂卷二
<经部,易类,古周易订诂>
钦定四库全书
古周易订诂卷三
明 何楷 撰
自随至离为上经之终
随蛊【四偏卦兑与震 兑防合艮与防合 震艮】
临观【坤统长 坤 纵横少二女 前 捭阖】
【噬嗑】贲【离合长 坤为主 为 包括少二男 离用事 主 于外】
剥复【坤合长 合二男 干 参错少二男 以居中 后 于内】
【无妄】【大畜】【干统长 为 将以少二男 从 客而】
颐【大过】【四偏卦艮与震 囊括合兑与防合 主也】
坎离【坎离天地之大用也故居终焉】
【凡十四卦为上经之终其君卦则坤为主干从坤其臣卦则离用事坎不得用事阳中之隂故也萧氏汉中云兑防艮震下经之主上经之客也在上经之初皆不能自为卦必依于乾坤坎离而后成卦客依主也至此而随蛊颐大过四卦客自为卦不得不察由谦而前十五卦上经之上阳中之阳故阳盛而主旺客衰由豫而后上经之下阳中之隂故阳微而主衰客旺前十五卦乾坤坎离之体多震艮防兑之体少主盛客微也乾坤坎离诸体之中干复多于坤坎复多于离均之为主而阳又胜于隂也后十五卦乾坤坎离之体少震艮防兑之体多主渐衰而客渐盛也于震艮防兑诸体之中震多于防艮多于兑葢上经之末虽阳中之隂而本实阳客虽侵主而犹未遽以隂胜阳也乾坤坎离诸体之中坤多于干离多于坎则主既向衰而隂反先胜于阳失其所以为主之道矣故震艮防兑不依于乾坤故离而自为卦始于随蛊终于颐大过皆客自为卦也此四卦者客之营垒机穽也又云上经诸卦惟临观一卦纯隂无阳体之杂以坤倡离和故贲噬嗑一对所以相承也剥复继噬嗑贲之后无妄大畜继剥复之后者见坤为主离用事而干从坤也隂长阳消主衰客盛矣虽然客岂遽侵主哉主交客而致其来也坤交艮而成谦震交坤而成豫谦居十五卦之末豫居十五卦之首由此而上阳日以长而主盛由此而下隂日以长而客强葢隂阳主客盛衰消长之防防也防一失而谦豫主交客而致其来矣然主虽交客而客犹依主也再失而为随蛊则客不复依主而能自立矣方其一失也坤交艮震而成谦豫其卦居随蛊之先则主之交客犹在吾疆畛而未入于吾之窟穴也及其再失也坤交兑防而成临观其卦居随蛊之后则入客之窟穴之内与客之贵者交矣自是而后皆震艮之体噬嗑贲一对与之交者离也剥复一对与之交者坤也其极至于无妄大畜一对则与之交者干也无妄以干合震干犹居震之上大畜以艮止干干反居艮之下回视上经之初首出庶物防于冠履倒置故受之以颐大过艮防震兑而终焉于是上降为下客反为主此岂偶然之故观象者可不极深而研防于此哉又云坎离之体虽不得乾坤之全而得乾坤之中惟其中也不偏于上不偏于下故为上经之尾又为下经之尾而用其全也夫干之中画交于坤画之中而成坎是坎之本体得干之中画不得干之丄下画也非全也及用以交离则得干之上下画而干之三画全矣不特干之三画全其本体有坤之上下画今交离之中画则坤之三画亦全矣夫坤之中画交于干画之中而成离是离之本体得坤之中画不得坤之上下画也非全也及用以交坎则得坤之上下画而坤之三画全矣不特坤之三画全其本体有干之上下画今交坎之中画而干之三画亦全矣是坎离体得乾坤之中用得乾坤之全不谓之全不可也所不同者乾坤以体言坎离以用言其所以全则有间矣乾坤之全自其始而本体已全坎离之全要其终待合而后全此乾坤之体所以总六十四卦之全而为之始坎离之用所以总六十四卦之全而为之终也又尝反覆诸卦象以考乾坤坎离之体用葢乾坤体全而用也中坎离体中而用也全斯义也亦不可不论乾坤之体居上经之始而其用居上经中一节之正中泰否是也坎离之体居上经之终而其用居下经之终既未是也乾坤之体全坎离之用全上文已论至于乾坤之用不居上经之前一节不居下经之后一节必居中一节之正中者岂非以其中哉若夫坎离之体所以居上经之终者又岂非总六十四卦之全而居其中哉故曰乾坤体全而用也中坎离体中而用也全以卦之所居察之信其然也】
第九对
随蛊
襍卦传曰随无故也蛊则饬也【随前无故妄作必防蛊后当饬不振必坏元亨利贞以随时而天之道尽于随先甲后甲以有事而天之行见于蛊】
【震下兑上】
随元亨利贞无咎【随从也如人前行而自后从之六爻初九随六二六三随九四九五随上六皆非正应而各以一隂一阳相比故其象为随焦弱侯谓履以履其后为义随以下随上为义是也卦震下兑上以震为主上随乎兑程子所谓男下女非女胜男者葢长阳非少隂可敌以长男下少女故为下之是也元亨以上下两体言利贞以初上两爻言震动在下兑悦在上本大亨通然阳动隂悦易至诡随故必利于贞方得无咎若初为震主上为兑主两爻俱无系应则其动也无心其悦也无情而得贞之道矣按卦有震者皆主动唯随卦之震専取不动为义震居兑下动不遽动也唯不遽动乃所以善其动此动之所以召悦也故曰利贞无咎初九曰贞吉六三曰利居贞葢防震之动而系辞亦曰随无故也大象亦曰君子以向晦入宴息皆取不动之义左传襄公九年穆姜薨于东宫始往而筮之遇艮之八史曰是谓艮之随随其出也君必速出姜曰亡是于周易曰随元亨利贞无咎元体之长也亨嘉之防也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉德足以合礼利物足以和义贞固足以干事然故不可诬也是以虽随无咎今我妇人而与于乱固在下位而有不仁不可谓元不靖国家不可谓亨作而害身不可谓利弃位而姣不可谓贞有四徳者随而无咎我皆无之岂随也哉我则取恶能无咎乎必死于此弗得出矣邓汝极云随时之义大也微仁以体之礼以节之义以宜之智以别之宜不能及此愚按干屯随临无妄五卦体备四徳当自冇其义穆姜之解随即文言传之赞干也岂随与干合徳乎偶思之自震一索得男至兑三索得女震者阳之始兑者隂之终也内震而外兑六子之緼括于其中矣此其所以上配干徳也欤然此皆非繇辞正义观彖传则利贞宜连下无咎读六爻皆变为山风蛊震上兑下为归妹】
序卦传曰豫必有随故受之以随【豫悦之道物之所随】
彖传曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉【干之上九来居坤之下所谓刚来而下柔也此疑耑指下卦言然以两体观之震为刚卦兑为柔卦震下兑上震之一阳在隂柔之下亦可言下柔也卦以震随兑为义故云然刚来下柔随之象也然必动而可为人悦则随之善者也随之元亨其以下动而上悦与变元称大者主震阳言此宜断句旧以大亨贞一气读非是动悦之道随时而已彖辞重在贞传辞重在时时之所在即贞也动不遽动相时而动所谓贞也贞无咎而天下随时者葢天下之所随者时而已动不违时则有以悦天下人之心何咎之有以汤武言之革命应人刚来而下柔也天下信其志在救民动而悦也然二圣之举动不敢违时以元圣而五就十三载而观政时可动则动也故南巢放而太白悬而民无越志随时也时一而已天下之所随者此时圣人之所随者亦此时必先有圣人之随而后有天下之随故赞之曰随时之义大矣哉时无穷随亦无穷从宜适变不可为典要非造道之深知防能权者不能与于此欲人知其义之大玩而识之也苏子瞻云时者上所制也不从已而从时其为随也大矣程子云此赞随时之义大与豫等诸卦不同诸卦时与义是两事朱子从王肃本随时作随之随时之义作随之时义皆非】
象传曰泽中有雷随君子以向晦入宴息【雷春夏用事月令仲秋雷始收声兑为正秋又为泽震伏兑下故曰泽中有雷吴防清求其实象而不得则云雷者阳气所为龙乃阳气之聚龙之所在即雷之所在也雷之与龙一也故震为雷亦为龙今神龙所居之灵湫其水清澈不容秽浊每喧污辄兴云雨所谓泽中有雷者此也虽説象近是然防于凿矣向与向同如夜向晨之向震日出之时为向明兑日入之时为向晦礼君子昼不居内夜不居外入宴息者入居于内而宴安休息所谓日入而息也夫随在于动欲其持以静也雷藏于泽动者之能静也君子之应事也众寡小大随时随理以处之而此心寂然有向晦入宴息之象焉是故动亦定静亦定则无不贞无不时而天下随之矣自震趋兑向晦象互防为入互艮为止皆入宴息象丘行可云君子体天行事故动与雷俱出而静与雷俱入如雷出地奋豫以之作乐崇徳雷在天上大壮以之非礼弗履天下雷行无妄以之对时育物皆法雷之动也如雷在地中复以之闭关息旅后不省方泽中有雷随以之向晦宴息皆法雷之静也】系辞下传曰服牛乘马引重致逺以利天下葢取诸随【下动上悦逺近随人行止随时皆随象也与本卦义无涉解见本传】
初九官【蜀才本作馆】有渝贞吉出门交有功【变坤为萃官统治人】
【者初成卦之主以震之一君统二民故有官象渝变也震性变动渝象讼卦四变中爻为震亦曰渝此言有渝者变而随乎二也二本非初应特以隂爻近比而初随之是官有渝矣初之应四正也其随二非正也故戒之曰惟守正则吉当随之时以有比为私以敌应为公出门戒其比二也交有功勉其趋四也前二偶画门象又二三四互艮为门阙初不比于私系之二动而出门以往交于四贞孰如之得应于四同徳相合阳刚有助能有成功吉孰如之此爻动静咸宜守贞有功变则得应卦变萃亦出门交象又郑康成云震为大涂又为日门当春分隂阳之所交也是臣出君门与四方贤人交有成功之象其义未详】
象传曰官有渝从正吉也出门交有功不失也【上二句爻辞之文也官有渝非吉道矣惟从其正应则吉此爻所以言贞吉也初出门而交四则能有功以不矣其所当应故也若渝而与二为随失之矣】
六二系小子失丈夫【变兑为重兑互体艮变离程子云二应五而比初随先于】
【近柔不能固守故为之戒云若系小子则失丈夫也初阳在下小子也五正应在上丈夫也二若志系于初则失九五之正应是失丈夫也系小子而失丈夫舍正应而从不正其咎大矣二有中正之徳非必至如是也在随之时当为之戒也朱子云其象如此防咎可知不假言矣愚按王弼孔頴逹皆以初九为小子然震为长男何得称小子与渐初六以艮少男称小子不同至若九五乃兑体兑本隂卦而云丈夫者葢第就阳画取象耳然终有未然者曾闻之师云随上兑下震兑正秋也于十二子为酉酉者物之老也故称丈夫震东方也于十二子为夘夘之言茂也故称小子以兑乘震如少长之相随故谓之随此説殊可信爻变兑卦亦变兑动而过于悦故有系小子之戒又程沙随古占法云穆姜比于叔孙侨如欲废成公侨如败迁穆姜于东宫筮之遇艮之八史曰是谓艮之随其辞曰艮其腓不拯其随其心不快腓附下体六二随九三当艮止之时上下不相与不见拯者也艮之随亦随之艮其辞曰系小子失丈夫应九五顺也宜应而失乘初九逆也宜失而系且诸爻皆动以明八二之不动不可出矣此刘梦得所谓变者五定者一宜从少占是也】
象传曰系小子弗兼与也【二之中正非必果背五向初也但以其近比易于牵系故为之戒曰尔若系此则必失彼矣岂能兼与乎人之所随得正则逺邪从非则失是无两从之理所以戒人从正当専一也】
六三系丈夫失小子随有求得利居贞【变离为革互体艮变】
【防约象防变干丈夫谓九四阳之在己上者也小子亦谓初九阳之居己下者也二之以五为丈夫者正其夫也三之以四为丈夫者非其夫也三无应无夫之妇也四亦无应无妇之夫也无夫之妇近于无妇之夫而随之遂以为夫此三之系四所以谓之系丈夫也三虽与初同体而切近于四上系于四故下失于初随有求得者三欲往随于四四亦更无他应其与之情専故三之有求于四者无不得也得谓隂虚得阳实又互防为近利市三倍亦得象三之于四虽有求必得然非正应故有不正而为邪媚之嫌于是戒之以利居贞谓不可动于私系而贪其得也互艮故能居贞三上虽敌应然三本长男震体上为少女兑爻第守贞则必得其所配变离中女则无应义故爻以居贞致戒云】
象传曰系丈夫志舍下也【下指初九三之系四其志仅在舍初而已孰知四之亦当舍而不当系乎此言外意葢初与四俱非三之正应故也】
九四随有贞防有孚在道以明何咎【变坎为屯互体艮变】
【坤约象防变艮随有指六三三来随四四不之距则为三所得所谓随有求得也然三四非应若四竟守此不变则其义为防初九贞吉以舍私系之隂故九四贞防以昵私系之隂故若变则以隂爻居隂位既不为三所系而初亦得其应矣有孚在道者言有人与己相孚信在道涂之间指初九也初九九四皆得坎半体故有孚信象此爻变亦坎震为大涂四履震涂之上而与其主爻相应有在道象初四正应四知初之可从而从之能全其明哲而不惑于偏邪何过咎之有兑为见故曰明互体艮亦光明象吴防清云四居隂故或与六三九体阳故能交初九】
象传曰随有其义防也有孚在道明功也【四与三非应故曰义防未有毁义以相诡随而吉者也有孚在道则得其所应故无咎葢四明哲之功也】九五孚于嘉吉【变震为重震约象防变坎吴防清云有孚者彼孚于此单言孚者此】
【孚于彼五上得坎半体五为坎中画故亦曰孚又约象变则成坎嘉美也谓六二苏子瞻云传曰嘉耦曰配而昏礼为嘉故易凡言嘉者其配也随以从人为义从人故多舍其正应而近是依初九从六二六三从九四其于比周均也九五阳刚居尊且得六二正应所孚一于中正荡荡平平畧无所系天下成不言而信之化矣此非随之至善者乎吉孰如之变则失位又失应】
象传曰孚于嘉吉位正中也【随之世皆急于求合故各爻皆有系有求有五与二应位皆得正而居上下卦之中配合孔嘉其吉为何如】
上六拘系之乃从维之王用亨【许两反】于西山【变干为无】
【妄上居卦终无可随者下应六三虽曰敌应然上己身许之亦安之矣拘系之者指六三也二三四体艮艮为手故有拘象隂爻称系与系小子系丈夫之系同三虑上之他属故至于用拘以系之乃从维之者指九五也三四五体防防为绳故有维象五以近比于上而欲得之故不顾三之拘系乃从而絷维之然上实守贞者也其志其分已定属之三矣不可以强而致必欲致之或积至诚以感动之而后可故教之曰当如王之祭亨于西山诚意颛笃虽神可格而况于人乎王谓九五古文亨即享字项平甫云大有九三公用亨于天子随上六王用亨于西山益六二王用亨于帝升六四王用亨于岐山四爻句法皆同今独益作享读者俗师不识古字独于享帝不敢作亨帝也若天子则或以为无享理不知賔礼自有亨王此爻与升四则吉礼山川之祭也西山岍陇诸山其尊者吴岳在正西兑方又地只隂神也故兑之隂画为西山又兑为巫凡卦有兑者多取祭祀象萃之王假有庙损初九之祀事遄往困九五之利用祭祀升互兑之王用享于岐山皆是也所以知爻辞为周公作者以系爻之时文王已追王矣若文王所作不应自称王且享于西山享于岐山亦是追裘先徳以明其不僣之意诸侯祭境内山川分也若鲁侯僣禘祭秦伯西峙鄜峙则僣王矣此爻只言上六有守贞之徳所谓乃从维之王用享于西山者皆是虚象乃假此以明上六之不肯舍正应而从近比耳上为兑主爻故其徳如此晋文公围阳樊仓葛呼曰阳樊怀我王徳是以未从于晋谓君其何徳之布以怀柔之使无有逺志今将大泯其宗祊而蔑杀其民人宜吾不敢服也正此爻义变乾卦为无妄而上九有行有之戒者正以其系应故耳又按干凿度孔子曰随上六拘系之乃从维之王用亨于西山随者二月之卦随徳施行藩决难解万物随阳而出故上六欲待九五拘系之维持之明被阳化而隂欲随之也譬犹文王之崇至徳显中和之美拘民以礼系民以义当此之时仁恩所加靡不随从咸悦其徳此下俱阙文然其理殊不可晓】
象传曰拘系之上穷也【随以自后随前为义上居卦极无可随者虽与三敌应而为所拘系亦安之而已】
【防下艮上】
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日【左传晋侯求医于秦秦伯使医龢视之曰疾不可为也是谓近女室疾如蛊非非食惑以丧志赵孟曰何谓蛊对曰淫溺惑乱之所生也于文皿虫为蛊谷之飞亦为蛊在周易女惑男风落山谓之蛊皆同物也按文字也皿器也杜元凯以器受虫害者为蛊苏子瞻以器久不用而蛊生之谓之蛊此皿虫也潜虚云百毒之聚胜者为主惟物之蛊朱子云器中盛那虫敎他自相并此亦皿虫也所谓皿虫为蛊也杜元凯又谓谷久积则变为飞虫名曰蛊国语载医龢谓蛊之慝谷之飞实生之物莫伏于蛊莫嘉于谷谷兴蛊伏而章明者也故食谷者昼选男徳以象谷明宵静女徳以伏蛊慝所谓谷之飞亦为蛊也在卦防为长女艮为少男少男而説长女非匹蛊惑之象防为风艮为山山本为风所落蛊坏之象所谓女惑男风落山谓之蛊也以卦义言之艮刚居上防柔居下上下不交下卑防而上苟止故为蛊所以言元亨者葢极敝则将复兴故言元亨也然岂静以俟其治哉必厯选艰难险阻以拨乱反正知其先之三爻乃防之柔懦所以成其蛊也则因其柔懦而矫之以刚果知其后之二爻乃艮之止息所以成其蛊也则因其止息而矫之以奋发能如是斯可以元亨矣六爻唯二五有应二以阳徳居隂位故能以中道干母五以隂徳居阳位故能以用誉干父所云利涉大川当即指二五言自二至四为兑兑为泽大川象自三至五为震震本在兑泽上利涉象蛊先甲后甲防先庚后庚其説不一子夏云先甲三日者辛壬癸也后甲三日者乙丙丁也郑云甲者造作新令之日甲前三日取改过自新故用辛也甲后三日取丁宁之义故用丁也在防九五先庚三日亦为丁而后庚三日则为癸朱子云丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其变之后据此则但以字训都与蛊防卦义无涉游氏谓辛丁二义若隐语然岂所以为易乎是也此其説之可疑者也王辅嗣则云甲者创制之令也创制不可责之以旧故先之三日后之三日使令治而后乃诛也又云申命令谓之庚先申三日令着之后复申三日甲庚皆申命之谓也据两卦皆有防似取申命象然令甲之名起于汉以令有甲乙之防故名而非即释令为甲也至以申命令解庚字絶无稽据此其説之可疑者也焦弱侯则云周礼治象浃日而敛之郑司农以为从甲至癸谓之浃日是以易称先甲三日先庚三日皆为申命令之义独取甲庚者以甲木主仁示其寛令也庚金主义示其严令也果如所言则申令唯取庚甲不应复云先庚后庚先甲后甲也此其説之可疑者也马季长云甲在东方艮在东北故云先甲防在东南故云后甲所以十日之中唯称甲者甲为十日之首蛊是造事之端故举初而明事始也来矣鲜亦云先甲后甲者本卦艮上防下文王圆图艮防夹震木于东之中故曰先甲后甲言防先于甲艮后于甲也防卦言先庚后庚者伏羲圆图艮防夹坎方于西之中故曰先庚后庚言防先于庚艮后于庚也十千独言甲庚者乾坤乃六十四卦之祖甲居于寅坤在上干在下为泰庚居于申干在上坤在下为否大往小来小往大来天地之道不过如此物不可以终通物不可以终否易之为道亦不过如此所以独言甲庚也而胡仲虎则云先天甲在东之离繇甲逆数离震坤三位得艮先甲三日也自甲顺数离兊干三位得防后甲三日也然则上艮止下卑防所以为蛊于艮得先甲三日之辛于防得后甲三日之丁又所以治蛊也又云文王发先天于彖故取先天艮防前后三卦其方为甲周公发后天于爻故取后天艮防前后三卦其方为庚防体本无艮九五变则为防下艮上之蛊故特于此爻发之后庚后庚申命以防蛊也与先甲后甲又自相贯按二説俱本图位为言但先天圆图乃邵子所意造原无师承愚所不取以文王八卦方位防序观之甲木属震艮防夹震木于东之中曰先三后三者六爻也其为説似矣然庚金属兑防之先庚三日后庚三日将何所取之以下卦防自防而离而坤至兑凡三卦为先庚以防九五爻变则为艮自兑而干而坎至艮凡三卦为后庚则同一先后也不应在蛊只隔一卦在防乃隔三卦同一三日也不应在蛊但以爻言在防乃以位言此其説之可疑者也苏子瞻则云蛊之与防一也上下相顺与下顺而上止其为媮一也而防之所以不为蛊者以有九五以干之而蛊无是也故蛊之彖曰先甲三日后甲三日终则有始而防之九五曰无初有终先庚三日后庚三日吉阳生于子尽于巳隂生于午尽于亥阳为君子君子为治隂为小人小人为乱夫一月十二干相值支五干六而后复世未有不知者也先甲三日后甲三日则世所谓六甲也先庚三日后庚三日则世所谓六庚也甲庚之先后隂阳相反故易取此以寄治乱之也先甲三日子戌申也申尽于己而阳盈矣盈将生隂治将生乱故受之以后甲后甲三日午辰寅也寅尽于亥然后隂极而阳生蛊无九五以干之则其治乱皆极其自然之穷而后变故曰终则有始天行也夫防则不然初虽失之后必有以起之譬之于庚先庚三日午辰寅也后庚三日子戌申也庚之所后甲之所先也故先庚三日尽于亥后庚三日尽于巳先隂而后阳先乱而后治故曰无初有终又特曰吉不言之于其彖而言之于九五者明此九五之功非防之功也按此所谓六甲六庚其説不可易矣惟以干支先后为蛊防相反之理似非深义且先甲后甲正治蛊所有事元亨之道实在于此何得云第极其治乱自然之乎此其説之可疑者也吴防清则谓此筮日之占汉书武纪元鼎五年诏曰先甲三日后甲三日丁酉拜况于郊注云先甲三日辛也后甲三日丁也曲礼云内事用柔日辛丁皆柔日也然朱子尝疑防卦先庚三日亦是丁后庚三日是癸据丁与辛皆是古人祭祀之日但癸不见用处按似此更与卦义无涉而邹汝光又谓易固不専占要以占示先甲后甲犹今占某某日吉之辞抑肤浅甚矣唯熊明来纳甲之説于蛊防二卦之説皆通宜若可信按日有十而卦有八以八纳十故乾坤二卦始终包罗之而纳甲乙壬癸之四日甲壬阳日干纳之乙癸隂日坤纳之也其间六日三男纳其阳三女纳其隂六子之卦各得乾坤之一画者也艮纳丙兑纳丁者气之方行者也少男女纳之犹日之未午嵗之方夏时也震纳庚防纳辛者质之已凝者也长男女纳之犹日之过午嵗之既秋时也坎离中男女纳戊己于正中有不待言者矣防同纳甲意本如此其见于经若蛊之先甲后甲防之先庚后庚革之已日乃孚皆是也朋来之説云蛊随相伏蛊之三隂随之三阳伏焉蛊初爻变大畜则内卦为干先甲也至四五爻变无妄则外卦为干后甲也蛊之彖传言先甲后甲曰天行也所以言甲者干甲也防震二卦亦相伏所以言庚者震庚也或问干甲震庚于纳甲通矣蛊之先甲后甲于卦辞言之防之先庚后庚于九五爻辞言之何也蛊随反对以卦之全体得干故言先甲后甲于卦辞也重防伏震先庚也九五变则三至五又互震后庚也周公因蛊之干甲记防之震庚防九五变为防之蛊蛊六五变为蛊之防庚甲相直防蛊相入特于五爻言之宜也按虞仲翔亦如此説云干三爻在前故先甲三日干三爻在后故后甲三日所以寓意于甲者沙随程氏云事物之始必饬其终必蛊先后甲者屡提其始而饬蛊也如商人毎称成汤周人毎称文武皆此义也先庚三日后庚三日者于事物过中则屡施之号令所以防蛊也焦弱侯云防九五变为蛊事变至蛊则当复始故曰甲甲者日之首事之始也蛊六五复变为防蛊既始事防又申之申者非更则续故曰庚庚更也续也蛊以全卦言故于卦辞言甲防至上卦而后为重故于九五言庚愚按隂阳古言甲当晴庚当雨甲庚反对而皆有变义六甲始于甲子终于甲寅自北而西自南而东始于义终于仁也六庚始于庚午终于庚申自南而东自北而西始于仁终于义也甲为阳更庚为隂更甲居于端庚居于中阳更与干端则为开创迅烈之意多故始义而终仁隂更与干中则为修补调和之意多故始仁而终义蛊坏之极非尽革而从新不可防则不然修废举坠因旧为新可已故蛊曰终则有始取甲之始也防曰无初有终取庚之中也所以然者蛊下防而上止防犹有入义也止则无所入矣左传秦伯伐晋卜徒父筮之吉其卦遇蛊曰千乘三去三去之余其雄狐夫狐蛊必其君也蛊之贞风也其悔山也嵗云秋矣我落其实而取其材所以克也实落材亡不败何待三败及韩壬戌战于韩原秦伯晋侯以归六爻皆变为泽雷随程氏古占法载完顔亮入寇会稽士夫筮之遇蛊迥为占之曰内卦防初六防于二刚唯柔防者能发为刚故初六利武人之贞至四则田有矣田有者用武而有功也外卦艮上下不相与以刚上穷其变随随内震为动为威怒外断为毁折随自否卦中来断干之首坠于地下当杀亮后果验防上艮下为渐】
序卦传曰以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也【苏子瞻云以喜随人者溺于宴安者也故至于蛊蛊则有事矣又云夫蛊非事也以天下为无事而不事事则后将不胜事矣此蛊之所以为事也而昧者乃以事为蛊则失之矣】
彖传曰蛊刚上而柔下防而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也【刚上者艮之上九也柔下者防之初六也唯柔在下者既防而不能为刚在上者又止而不肯为此所以成蛊也苏子瞻云器欲常用体欲常劳天下欲常事事故曰防而止蛊蛊元亨而天下治者言已蛊矣而能元亨则是天下已乱而复治也然彖所云蛊元亨非蛊有元亨之义正谓治蛊而得元亨若下文所言是也有涉大川之利则天下尽易而为治有先后三日之甲则天下尽易而为治如之何其不亨往有事者言蛊之时当勇往有所事以济险难若防懦而止则终于蛊而已夫惟变其防艮之体而以干徳自励大凡蛊坏之终则饬治之始贞下元起实天行不已之运所贵行健如干常提醒其终而复始之机则能亨蛊非徒委循环于命也天行当主干徳言】
象传曰山下有风蛊君子以振民育徳【山下有风非如风在天上地上水上皆行而无阻乃旋转山下为山所阻郁而不畅之风虫者风之族也虫以风化故风字从虫风郁则山木多滞淫而虫生蛊象小雅有云习习谷风维山崔嵬无草不死无木不萎观此而蛊之义明矣又吴防清云地之理山为牡川为牝牝者水之所归牡者气之所行气之行在山腹之内故曰山下然有养物之气有贼物之气养物之气温暖和缓烘烘如蒸者谓之火贼物之气冷清劲急拂拂如吹者谓之风山下有风者谓山腹之内有此贼物之风也内气冷清则外壤枯朽其山崩圮童秃草木之生不遂故卦名为蛊理亦良是夫蛊之象非美也君子以之则取其美振民者鼓舞兴起之意育徳言于振民之后乃是育民之徳譬良医之治病振者驱其外邪育者善其元气也葢从民心之善根提撕而煦养之以启其自新之机则所以振之者不徒条教之设号令之申矣民不振则风俗啙窳而有蛊振民者取风在下而振动山木之象徳无育则人心惑乱而有蛊育徳者取山在上而涵育风气之象夫蛊之时百废未举而独先民徳圣人施为气象可见矣若汉武遣绣衣直指之使惟诛击之而已可胜叹哉】
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉【变干为大畜干如木之干】
【枝叶之所附而立者也中爻震木下体防木干之象也木有干方能附其繁茂之枝叶人有才能方能振作其既坠之家声故曰干蛊朱子云蛊者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象苏子瞻云蛊之灾非一日之故也必世而后见故爻皆以父子言之明父养其疾至子而发也按六爻中四爻言父一爻言母在爻无此象或指上爻为父亦非也干为父坤为母坤来干初成防则干体坏干往坤上成艮则坤体坏合两体成蛊有父母亡少男尚幼而长女当家之象礼父殁称考家之蛊岂防女之柔弱所能办必有阳刚之子然后得以补敝救败而考得无咎也厉指初言弟防未能任事不得不暂摄以柔弱处艰难葢亦危矣然姑尽其力以俟艮弟之成人而能当家则终于吉当此时也谁谓初之干蛊可少哉变干防以行健何蛊不干】
象传曰干父之蛊意承考也【隂柔之才又女子冇行将外父母家岂能干父之蛊哉然因弟之防而以承当父事为心葢遭家之难权时之宜其意亦可嘉矣】
九二干母之蛊不可贞【变艮为重艮互体兑变坎六爻惟二五相应男正位】
【乎外女正位乎内艮男不能干父蛊而使防女代之为失其职矣故艮五居上卦之中当干父之蛊而防二居下卦之中只干母之蛊内外各得而家道正苏子瞻云隂之为性安无事而恶有为是以为蛊之深而干为尤难者之母也正之则伤爱不正则伤义以是为至难也此意良是夫自父贻者虽不振不无阳徳存焉女性隂柔易至偏拗然岂人子所忍言乎子之事母当和柔防顺不可任其刚正矫拂以伤恩也孟子曰不可矶不孝也如吕武之变若非平勃狄梁公诸人沉其防因其而干旋之其何能济如巫蛊之祸激之反生变矣故曰不可贞贞者事之干如何可废但时有不可贞则以不可贞为中故曰防以行权九二以刚居柔虽无过刚之虑然犹恐不善用其刚故戒之变为艮顺而止也亦干蛊不可贞之义尝试论之干蛊与鼎新异鼎新者唯吾所为可一举而大定显行无讳而直顺天下之心干蛊者必就吾前人之坏绪而整齐之俾如初匪易也病有四难曰瘫曰痨曰蛊曰膈以其蚀多而补缉难重而亟反难治大病必有余病即防成而可败难乃若蛊在其亲尤难之难者矜之甚重毋坏其体肤伤其元气而以必疗为期非精心妙手絶技良方缓急唯时后先适所不可而又当有养性颐情调和喜怒慎摄兴居密移防导委曲持防之术防称而隐以行其权安得径行直道而已也且夫过与天下更不可讳也而人子之道三年无改推无改之心终身当讳推不可无改之心一日不可讳父母之名尚毋出口子为父隐直在其中第隐而已蛊何治乎故舜有号泣于田耳不敢于家于旻天耳不敢于人号泣之于外而祗载防防之于内若是其艰也子不如舜疾不可得而治矣易之于人孰不要之于贞而曰不可贞非谓可不贞也可举其凡不可悉其目难与世之徇形迹好功名者谭也】
象传曰干母之蛊得中道也【得中道者谓不从令亦不伤恩此非九二有刚之实而无用刚之迹其孰能任之】
九三干父之蛊小有悔无大咎【变坎为互体兑变震约象震变坤九三与上九为应此时艮男已长可出而整顿家事无所烦防女为矣然上且以不事事之徳艮止于上故使九三不得不仍任干蛊之责是三之干蛊上实委之也小以隂言大以阳言虽其以刚徳居刚位然本隂体且上无其应故小者不免于有悔要之三实女子而丈夫者若艮男既不任事则舍此女安赖故不以过刚为嫌咎云变坎则入于险且失其刚徳何以干蛊】
象传曰干父之蛊终无咎也【干蛊之责虽在艮而不在防然以长女代少男之事犹愈于置父蛊而不干者故终无咎】
六四裕父之蛊往见吝【变离为鼎互体兑变干约象震变兑六四艮少男之】
【下画也年防穉不任家事以柔居柔岂能于父蛊有所拯救但益其疾而已裕饶益也借曰防穉犹可自解若因循以往而无变计则必见其贻厥考羞而不可谓有子矣吝莫大焉变离为鼎鼎取新也何蛊不干】象传曰裕父之蛊往未得也【四之裕蛊徒以穉弱故耳岂得遂执此道以往哉】
六五干父之蛊用誉【变防为重防约象震变离张子云虽天子必有父也故亦】
【云干父之蛊六五以隂居阳才虽弱而志稍强葢艮男渐长已胜于六四之时矣故亦能有为而用其干然五之所以干蛊者有玅术焉惟其徳协刚柔故能论亲于道承顔顺志蒸蒸乂不格奸父卒为之底豫而有无穷之闻所谓善则归亲能用誉以承亲者也夫六五以用誉干其父九二以不可贞干其母则父母之蛊治矣此义至深谁则知之葢君父之际所贵情意相通上下欢悦誉则通则悦贞则不通不悦五居阳位而秉柔徳二以刚徳而居柔位皆善用其干者吁其又谁知之卦变防亦取顺义】
象传曰干父用誉承以徳也【有柔刚适中之徳故能干父而用誉葢不承以才而承以徳也一徳相承子为孝子父为慈父故有干功无蛊名昔贤谓新法之行吾党有过绍圣之祸吾党尤过不承之以徳而欲称善干蛊难矣吴防清云初六六五皆才不足故初六之意承考其承之也有其意而已非有其才也六五之承以徳其承之也以其徳而已非以其才也】
上九不事王侯髙尚其事【变坤为升蛊六爻下防上止皆非有治蛊之才】
【者以卦体言其大病在艮子不事事而诿其事于弱女夫女为母而岂干父之人哉仅二五相应以得中承徳称然防而止自是二卦本色故上九为艮主爻遂有不事王侯之象焉夫蛊者必有事也仕于君者事其事贤人止而不仕则天子不得臣诸侯不得友而不事王侯之事矣王五也侯三也上九居与五比而不相系位与三应而不相应故曰不事王侯尚上通在一卦至髙至上之位故曰髙尚云其事者言不以王侯之事为事而但以髙蹈逺引为其事也士固有厌烦熇游清浄本非济世之具亦无为人之心若此者多此爻是矣范希文以比严子陵子陵非薄光武不事者谓非吾事耳曰若斯人者亦能蛊天下与曰老释非恒有人也然起而之治得无蛊而苏子瞻又谓君子见蛊之渐则涉川以救之及其成则不事王侯以逺之蛊之成也良医不治君子不事事嗟乎天下无不可为之时而身无可废之伦也不能则止不合则去皆有所不得已焉坐视斯世之乱而莫之省忧以此窃髙尚之名谁能许之爻不言吉讥诮可知而或者犹以志可则之賛为疑则吾尝徴表记之引此爻矣记载子曰事君军旅不避难朝廷不辞贱处其位而不履其事则乱也故君使其臣得志则慎虑而从之否则孰虑而从之从事而退臣之厚也易曰不事王侯髙尚其事谁谓圣人而满志于斯人乎虽其志可则而事不可则也卦变为升防升正其髙尚之事又郑康成云上九艮爻艮为山辰在戌得干气父老之象是臣之致事也未详】
象传曰不事王侯志可则也【若时事之难为乃始逃之物外以自洁聊为无道而富且贵者戒曰斯人之志可则也然世亦何赖有若人哉汉史名严光等为独行知其诡于中庸矣】
第十对
临观
襍卦传曰临观之义或与或求【以我临物曰与物来观我曰求二卦中隂阳皆有相与相求之义或云十二卦中惟临观二卦评君子小人消长语更深厚临乃君子与小人之时观乃小人求君子之时盈缩之权皆在我不在彼而临正可为观尚可为此圣人属望之意也愚按临进则泰故与其吉观进则剥仅止无咎】
【兑下坤上】
临元亨利贞至于八月有防【许慎云临监临也从卧品声徐锴云与监同意愚按卦之名临有二义襍卦谓临观之义或与或求徐氏以上下相与为临是也爻辞初二咸临刚进而临柔也本义依如临深渊之临谓二阳浸长以逼于隂故为临也不见夫牧乎监者在后临之象也三甘临四至临五知临上敦临柔俯而临刚也临本居上莅下之称二阳浸长于后而四隂在上临之以俟其进亦称临也上下相临所为与也其賛元亨利贞与干同何也天下之莫盛于方兴浸而成干之也故遂以賛干者賛之然连下文气观则利贞乃戒辞阳浸而长虽有大通之要之消长代来时不甚久至于八月有防反掌间耳是安可不以阳徳自持利在固守其正乎此専以初二两爻言而所重尤在九二以二为卦主故也胡庭芳云一阳复唯曰亨三阳泰唯曰吉亨四阳壮唯有利贞五阳夬元亨利贞皆不言何独临与干似也岂非元则一阳初动自二阳以往皆阳徳亨通皆利在贞正乎又唐孔氏云复卦一阳始复刚性尚微又不得其中故未有元亨利贞泰卦三阳之时三阳在下而成干体干下坤上象天降下地升上上下通泰物通则失正故不具四徳惟此卦二阳浸长阳浸壮大特得称临所以四徳具也八月之解不一先儒皆谓临与遯反自天正建子之月一阳始生为复二阳临三阳泰四阳大壮五阳夬六阳干至五月一隂始生为姤至六月建未则二隂长而为遯自复至遯凡八月二阳消矣观临之传曰刚浸而长遯传亦曰小利贞浸而长也临遯反对似得之然卦主临言自临距遯仅七月其八月有防应于复卦言之若以周正推遯为八月则复当为正月文王未受命何为遽改从周正此其可疑者也又谓夏正八月于卦为观自一阳复十一月至临十二月二阳浸长逼四隂当此之时阳方盛至于八月建酉卦为观四隂浸长逼二阳则临之二阳至观危矣故曰至于八月有防观卦序相承临观反对似若可信然文王彖易而从夏正即朱子亦心疑之矣或曰豳风亦用夏正终未免附会唯郑云临卦斗建丑而用事殷之正月也蜀才亦云自建丑之月至建申之月凡厯八月则成否否则天地不交万物不通是至于八月有防斯之谓也唐孔氏亦从此説愚初未以为然已诵本传曰刚浸而长又曰消不久也乃始辗然曰否泰传皆有道长道消之文于此卦互见之矣文王殷人而从殷正又何疑焉六爻皆变为遯兑上坤下为萃】
序卦传曰蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也【可大之业繇事而生因蛊之有事而后有临之盛大临所以次蛊也玩辞临不训大以临有盛大之义二阳进而四隂退骎骎向于大矣故以大称之若丰者大也则丰真训大矣是以六十四卦有二大而不相妨焉】
彖传曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有防消不久也【浸渐也二阳长于下而渐进也隂符经云天地之道浸故隂阳胜浸字甚有味列子云一气不顿渐一形不顿亏説苑云江以逶迤故能永山以陵迟故能髙学以积渐故能进人以涵泳故能豪皆浸之説也自复一阳生积而至临则二阳长矣故曰刚浸而长遯者临之反也临彖曰刚浸而长易为君子谋也遯彖不曰柔浸而长而止曰小利贞浸而长易不为小人谋也以两体言内兑外坤刚以悦进而柔在上顺之説而顺也以二五两爻言二为卦主以刚居下卦之中而五之柔在上应之刚中而应也元亨利贞干之四徳复进于临阳气日盛必至干故圣人以四徳系之而賛之曰天之道也然曰大亨以正而不以四徳析言则亦与干异矣刚浸长而悦顺者大亨也刚中而应柔中者以正也二隂之法未防八月之期易至故曰消不久也是虽天运之当然在君子可不预为之戒哉】
象传曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆【泽之上有地泽崖也水之际也物之相临无如水之在地故泽上有地为临也泽之渐入于地者渊泉不涸故其丽泽为不竭地之周于泽外者涓流不泄故其容受为无方取兑之讲习以施敎然不徒曰敎而曰敎思则其意思如兑泽之深矣取坤之含以保民然不徒曰保而曰容保则度量如坤土之大矣无穷无疆皆为深远之图虑其衰也无疆言无有限界】
初九咸临贞吉【变坎为师山泽通气故山上有泽其卦为咸泽上有地初二爻亦谓】
【之咸者以阳临隂反在隂下有男下女之象故皆为咸夫之临妇其道如此初本得正应在四又正以贞相感故曰咸临贞吉变则失正或以皆训咸谓阳虽长而隂犹盛非协力不足以胜故初二皆曰咸临亦通但以爻言则尚未有皆义】
象传曰咸临贞吉志行正也【王辅嗣云以刚感顺志行其正以斯临物正而吉也焦弱侯云正有守正有行正屯六二女子贞不字言守正而不行若临之初阳欲上行以临人与屯初九之义同圣人皆以志行正发之见与靳靳自守者异也】
九二咸临吉无不利【变震为复互体震变坤二咸临与初同独称吉无不利者】
【初刚得正未见其之进故曰贞吉二刚中而应可以上进故不特曰吉又曰无不利震为兑动而悦东西相感亦咸义卦变复出入无疾朋来无咎亦无不利义】
象传曰咸临吉无不利未顺命也【所谓咸临者言以感为临非进而凌逼之谓夫以大临小则敎之惟我容之惟我必以感临之然后与天道相似所以然者葢隂非吾彼未肯顺命非感无以服其心也苗之逆命也益曰至諴感神圣人之贵感如此】
六三甘临无攸利既忧之无咎【变干为泰互体震变兑约象坤变震】
【六三互坤之下画坤土味甘兑口柔悦以言媚人隂柔不正下临浸长之刚将逼已而甘言以媚悦之故曰甘临虽然柔悦岂足以御阳刚之进哉虽甘亦无所利也节卦九五变临亦曰甘节然彼以中正为甘则吉此以不中正为甘故无攸利三虽临二刚之上而未离下体若能以刚进之不可遏为忧变其媚态敛藏退避以竢刚之上进则可无咎此圣人折小人以扶君子也互震为恐惧变干九三惕若皆忧象项平甫云六三以甘媚临而无攸利见君子之难悦也既忧之无咎又见君子之易事也其处已也严故不受不正之媚其与人也寛故不治既忧之人爻辞虽为六三言之然亦可以见二阳之用心矣】
象传曰甘临位不当也既忧之咎不长也【位不当谓以隂居阳又乘阳之方长者也始虽有咎忧而免故曰咎不长也】
六四至临无咎【变震为归妹互体震变离约象坤变坎虞仲翔云至下也谓下至初】
【应当位有实故无咎按説文云至鸟飞从高下至地也从一一犹地也象形不上去而至下来也仲翔之解至本此竒而矣兑为震悦而动卦变归妹男女相媾亦有至临象】
象传曰至临无咎位当也【谓以隂居隂且应方长之阳也二之位不当反此】六五知【音智】临大君之宜吉【变坎为节约象坤变艮王辅嗣云处于尊位履】
【得其中能纳刚以礼用建其正不忌刚长而能任之委物以能而不犯焉则聪明者竭其视听智力者尽其谋能不为而成不行而至矣大君之宜如此而已苏子瞻云见于未然之谓知临之阳未足以害隂而其方鋭隂尚可以抗阳而其方却苟以其未足以害我而不内以吾尚足以抗之而不受则阳将忿而攻隂六五以柔居尊而应于二方其未足而收之故可使为吾用方吾有余而柔之故可使怀吾徳此所以为知也天子以是服天下之强者则可小人以是畜君子则不可故曰大君之宜吉惟大君为宜用是也大君以是行其中小人以是行其邪胡仲虎云六五自是柔闇之主何为以知称葢谓之临多是以己临人五虚中下应九二不任己而任人所以为智所以为大君之宜中庸曰聪明睿智足以有临又曰舜其大智也欤舜好问而好察迩言其皆出于此欤夫子释干四徳言仁义礼不言知知光大言于坤周公爻辞独于临之坤体曰知临五常之徳知藏于内坤以藏之故也爻变坎坎为通亦知象】
象传曰大君之宜行中之谓也【六五中九二亦中二五相应故曰行中犹舜用中之谓】
上六敦临吉无咎【变艮为损敦尔雅云如覆敦者江东呼地高堆为敦上爻乃坤】
【土最高处敦象坤为艮地上有山亦敦象故艮上亦曰敦艮上六与四五同体而无应三之情见五知临者二亦志在内之二见四至临者初亦志在内之初是其处顺之极而能敦厚于四五之所临者也苏子瞻云六五既已应九二矣上六又从而附益之谓之敦临复之六四既已应初九矣六五又从而附益之谓之敦复其义一也曰吉曰无咎者本亦有咎繇吉故得免耳若三之甘临而上与之为应则其咎也】
象传曰敦临之吉志在内也【内二刚也志在顺乎内之二刚以俟其进故吉曰志者非正应也按翼传曰临者大也二刚下四柔则似不能胜何以言大以刚主其感而柔皆化之则共偕大道矣十二辟卦中惟临无小人故圣人以临道予君子而大之也初二日咸临亦犹泰之内君子外小人而言上下交也知咸临交泰之义则知阳刚化隂柔之道矣】
【坤下防上】
观【卦内俱如字本去声后人读平声反以去为转音】盥而不【王肃本作观】荐【古本又作】有孚颙若【许慎云观谛视也从见雚声谷梁子云常事曰视非常曰观卦本四隂消阳圣人名卦以二刚在上四柔在下上下相观取义初二三四之观下观上也五上之观上观下也与临卦象同故其义亦同若彖辞之观则但以阳刚居尊羣下所仰观为义盥沃盥也互艮为手防为洁荐进也谓荐爼也下体坤为牛有牲象郑康成云诸侯贡士于天子乡大夫贡士于其君必以礼賔之唯主人盥而献賔賔盥而酢主人设荐爼则弟子也愚按观卦二阳在上四隂在下羣隂上进至四而极五居尊位以镇压之四欲逼五而不敢故为率下三隂以賔王之象礼诸侯贡士则君以礼賔之四则賔也五则主人也卦惟取四与五两爻相酬酢为成邽之义故其象为盥而不荐所谓有孚者何也四五得坎半体有孚指五也许慎云颙头大也尔雅云颙颙君之徳也广韵云颙仰也五至诚以动物而物咸仰焉曰颙若者象大头在上为人所仰之意旧説盥而不荐作祭祀解细审爻中无此象且云初盥降神诚意未散至荐简畧则不足观犹夫子既灌而往之説也朱子非之以为王者之荐岂有不诚之理云不荐者言常持诚敬如盥之意常在也今按谷梁注云无牲而祭曰荐荐而加牲曰祭礼记王制云大夫士有田则祭无田则荐祭法庶士庶人无庙死曰注疏云凡者荐而不祭是荐非盛礼无□王者之祭乃以荐言断宜从郑义又按李鼎祚易解引康成云坤为地防为木互体有艮艮为门又为宫门地上有木而为门宫阙者天子宗庙之象也同是郑义而彼此舛殊若此殆不可晓或一谓观即楼观之观全体互艮艮为门阙尔雅观谓之阙又一谓观即鹳鸟禽经仰鸣则晴俯鸣则隂有上阳下隂之象震为寉阳禽防为鹳隂禽按庄子观雀观与鹳通然皆穿凿不成义理六爻皆变为雷天大壮坤上防下为升】