古周易订诂 - 第 3 页/共 20 页
【履同人】
【姤比剥】
【豫谦】
【师复】
【愚按朱子云伊川不取卦变之説至柔来而文刚刚自外来而为主于内诸处皆牵强説了王辅嗣卦变又变得不自然某之説却觉得有自然气象只是换了一爻非是圣人合下作卦如此自是卦成了自然有此象又云朱汉上易卦变只变到三爻而止于卦辞自有不通处某更推尽去方通如无妄刚自外来而为主于内只是初刚自讼二移下来晋柔进而上行只是五柔自观四挨上去此等按汉上卦变则通不得然考图中一隂一阳即五隂五阳之卦二隂二阳即四隂四阳之卦虽颠倒首尾各自为图然原无差殊终难分属唯自泰否来二十卦径可截然中分归妹节损泰三爻变丰既济贲泰二爻变恒井蛊泰初爻变此皆属泰来者渐旅咸否三爻变涣未济困否二爻变益噬嗑随否初爻变此皆属否来者而图中竟混作一条且将泰否互为首尾殆不可晓及按本义所释卦变讼泰否随蛊噬嗑贲无妄大畜咸恒晋睽蹇解升鼎渐涣只十九卦唯讼晋与图同余皆不合如随自困噬嗑未济来据图则自泰否来之是也且未有一卦而既自某卦来又自某卦来无论其大漫漶非圣人本防盖亦有附防而强为之辞者矣愚之所不取者以此朱氏升则谓易六十四卦中十二辟卦隂阳消长之有渐者也六子之卦乾坤交易之有定者也定以十辟卦与六子卦为卦变之主图如左】
【十辟卦所变汉儒以一阳复一隂姤二阳临二隂遯以至六阳干六隂坤为十二辟卦其乾坤纯阳纯隂无变外余十卦各以其画变一阳在内体自复变师复初与二相易】
【谦复初与三相易一阳在外体自剥变】
【豫剥上与四相易比剥上与五相易】
【一隂在内体自姤变同人姤初与二相易】
【履姤初与三相易一隂在外体自夬变】
【小畜夬上与四相易大有夬上与五相易】
【二阳在内体自临变升临初与三相易】
【明夷临二与三相易二阳在外体自观变】
【晋观五与四相易萃观上与四相易】
【二隂在内体自遯变无妄遯初与三相易】
【讼遯二与三相易二隂在外体自大壮变】
【需大壮五与四相易大畜大壮上与四相易】
【二阳在内体一阳在外体自泰变恒泰初与四相易】
【井泰初与五相易蛊泰初与上相易】
【丰泰二与四相易既济泰二与五相易】
【贲泰二与上相易归妹泰三与四相易】
【节泰三与五相易损泰三与上相易】
【二隂在内体一隂在外体自否变益否初与四相易】
【噬嗑否初与五相易随否初与上相易】
【涣否二与四相易未济否二与五相易】
【困否二与上相易渐否三与四相易】
【旅否三与五相易咸否三与上相易】
【六子卦所变二隂二阳之卦其专在内体或专在外体者自临观遯壮而变其分在内外两体者自六子卦而变二阳在三五两位二上两位自震变避初四也蹇震初与五相易四与三相易蒙震初与上相易四与二相易】
【二阳在三四两位初上两位自坎变避二五也小过坎二与四相易三与五相易頥坎二与上相易五与初相易】
【二阳在二四两位初五两位自艮变避三上也解艮三与四相易上与二相易屯艮三与五相易上与初相易】
【二隂在三五两位二上两位自巽变避初四也睽巽初与五相易四与三相易革巽初与上相易四与二相易】
【二隂在三四两位初上两位自离变避二五也中孚离二与四相易五与三相易大过离二与上相易五与初相易】
【二隂在二四两位初五两位自兑变避三上也家人兊三与四相易上与二相易鼎兊三与五相易上与初相易】
【以彖传证之讼刚来而得中讼自遯变刚自三来二随刚来而下柔随自否变刚自上卦来初而下于二三之柔蛊刚上而柔下蛊自泰变刚自初上上柔自上下初噬嗑柔得中而上行噬嗑自否变柔自初上行至五贲柔来而文刚分刚上而文柔贲自泰变上之柔来二而文下卦之刚分二之刚往上而文上卦之柔无妄刚自外来而为主于内无妄自遯变刚在下卦中画之外自三来初居中画之内而为一卦之主大畜刚上而尚贤大畜自大壮变刚自四上上以其为贤而尚之俾居二柔之上咸柔上而刚下咸自否变柔自三上上刚自上下三恒刚上而柔下恒自泰变刚自初上四柔自四下初晋柔进而上行晋自观变柔自四进而上行至五睽柔进而上行睽自巽变柔自初进而上行至五蹇利西南往得中也蹇自震变蹇初往上易五而得上卦之中解利西南往得众也其来复吉乃得中也解自艮变艮三往上易四则下卦成坤得众也艮上来复于下而易二乃得下卦之中损损下益上其道上行损自泰变损下卦之刚益上卦之柔其刚所繇之道自三上行至上益损上益下自上下下益自否变损上卦之刚益下卦之柔其刚自上卦之四下下卦之初鼎柔进而上行鼎自兊变柔自二进而上行至五渐进得位渐自否变自三进四而刚柔各得正位涣刚来而不穷柔得位乎外而上同涣自否变刚自四来二得中而不居穷极之位柔自二往四得正位而上同于二刚】
【愚按朱氏之分析十辟卦变精矣然其谓六子卦亦有变疑未必然隂阳始于一而终于六即六子之卦亦十辟卦中所生而顾谓其外十辟以自为卦母吾不信也故不敢取梁山来知徳氏则改卦变之名而为综综者以两卦综为一卦】
【如同人柔得位得中者以大有上卦之离来居同人之下卦也大有柔得尊位而大中者同人下卦之离往于大有之上卦得五之尊位居大有之中也如噬嗑柔得中而上行者以贲下卦离之柔得中上而行居于噬嗑之上卦为六五也以六居五故不当位贲之柔来文刚者噬嗑上卦之柔来文贲之刚也分刚上而文柔者又分噬嗑下卦之刚上而为艮以文柔也如无妄之刚自外来者大畜上卦之艮来居无妄之下卦而为震也故曰刚自外来而为主于内大畜之刚上者无妄下卦之震上而为大畜之艮也如咸之柔上者恒下卦之巽上而为咸之兊也刚下者恒上卦之震下而为咸之艮也恒之刚上者咸下卦之艮上而为恒之震柔下者咸上卦之兊下而为恒之巽也如晋之柔进而上行者以与明夷二卦同体综为一卦言以明夷下卦之离进而为晋上卦之离也如睽之柔进而上行者睽综家人为一卦言以家人下卦之离进而为睽之上卦也如蹇之利西南往得中者以解下卦之坎往而为蹇上卦之九五得其中也不利东北其道穷者以解上卦之震下而为蹇下卦之艮也蹇难在东北故曰道穷解之利西南往得众者以蹇下卦之艮往而为解上卦之震也震二爻皆坤上故得众其来复吉乃得中者以蹇上卦之坎来而为解下卦之坎也二居内卦之中故曰得中卦例自下而上曰往自上而下曰来如损益相综益之震上而为艮则损下所以益上损之艮下而为震则损上所以益下也如旅之柔得中乎外者以丰下卦之离进而为旅之上卦也如涣之刚来不穷者以节上卦坎中之阳来居于涣之二亦得其中故不穷也节之刚柔分者在涣则柔外而刚内在节则刚外而柔内故曰刚柔分也】
【愚按来氏之説较为顺妥盖据两卦自相反对以求其义唯贲一卦不无可疑贲与噬嗑反对初上皆阳二五皆隂两卦同也何得以贲之六二来自噬嗑之六五而噬嗑之初九分而为贲之上九乎且既云文刚文柔则必先有纯刚纯柔之体而后柔刚来文之是贲果从泰来也窃谓往来上下者实皆乾坤所为程正叔谓乾坤变而为六子八卦重而为六十四皆繇乾坤之变苏子瞻亦谓易有刚柔往来上下相易之説学者沿是争推其所从变此大惑也刚柔相易皆本诸乾坤其理正矣然苏谓凡言此者皆三子三女相值之卦也非是卦也则无是言也凡六蛊贲咸恒损益此六者适遇而取之也凡三子三女相值之卦十有八而此独取其六何也曰圣人之所取以为卦亦多术矣或取其象或取其爻或取其变或取其刚柔之相易岂拘拘哉然亦有三子三女不相值之卦而刚柔往来者如讼之坎下干上曰刚来无妄之震下干上曰刚自外来而为主于内大畜之干下艮上曰刚上而尚贤晋之坤下离上曰柔进而上行是也愚独有取于苏子干来化坤成三男坤来化干成三女之説以合于程子专以乾坤言变卦之防则讼之刚来无妄之刚自外来无不可通而亦可省从来穿凿附防之喋喋矣订説如左】
【干坤】
【干三画下坤三画上曰泰故卦辞曰小往大来坤三画下干三画上曰否故卦辞曰大往小来干上画来坤上画往曰咸坤初画来干初画往曰恒咸之彖曰柔上而刚下恒之彖曰刚上而柔下干上画来坤中画往曰困坤中画来干初画往曰井困之彖曰刚弇也谓上阳来为坎中之九二也井之彖曰巽乎水而上水谓初阳往为坎中之九五也干上画来坤初画往曰随坤上画来干初画往曰蛊随之彖曰刚来而下柔蛊之彖曰刚上而柔下干中画来坤上画往曰旅坤初画来干中画往曰丰旅之彖曰柔得中而顺乎刚丰之彖不用卦变干中画来坤中画往曰未济坤中画来干中画往曰既济未济之彖曰亨柔得中也指六五既济之彖曰初吉柔得中也指六二干中画来坤初画往曰噬嗑坤上画来干中画往曰贲噬嗑之彖曰柔得中而上行贲之彖曰柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往干初画来坤上画往曰渐坤初画来干上画往曰归妹渐之彖曰进得位往有功也归妹之彖曰无攸利柔乘刚也干初画来坤中画往曰涣坤中画来干上画往曰节涣之彖曰刚来而不穷柔得位乎外而上同节之彖曰刚柔分而刚得中干初画来坤初画往曰益坤上画来干上画往曰损损上益下曰益损下益上曰损皆以阳言之右三隂三阳之卦二十而皆有往来上下之义唯丰无之皆从乾坤往来者此外独有四阳之卦三讼之彖曰刚来而得中大畜之彖曰刚上而尚贤无妄之彖曰刚自外来而为主于内皆从干生者也四隂之卦二晋之彖曰柔进而上行升之彖曰柔以时升皆从坤生者也自余无取往来之义者矣】
象传曰天与水违行讼君子以作事谋始【违行者相违而行或谓天道西转水流东注天文起于东南角宿而西北闾阖为天门昆仑发源于西北干维而东南薄大海此亦相违行之义顾于象未合耳此盖从干上坎下取象天一生水始本一气一丽于形天上浮水下注是相背而行也人我本是一体休戚本自相閧只缘有我相人相便起争竞之心遂至彼此相违而讼端起矣其所繇来常在微渺亦如天水然唯作事者始之不谋轻愠遽怒施报滋甚若女子争桑而吴楚速兵羊斟争羊而宋师败绩曹刘共饭地分于匕箸之间苏史灭宗忿起于笑谈之顷是也谋始者不于讼之时而于未讼之时但有违拂唯内自讼于心不为形区别之见而一反于无人无我之初如天水同气原不违悖则讼端既防讼事自息始对中终言彖言中吉九二是也言终凶上九是也谋之于始而中与终又不必言矣苏君雨云天地既分屯蒙渐判民伪滋而争端起矣夫讼岂盛治所宜有哉民有利心斯有机心民有机心斯有竞心事若鸿毛而衅积丘山造衅者一株连者百如鸷鸟之相搏猛虎之相噬甚至扞当世之文防而莫之顾也非风俗薄恶故耳唯始之不慎而不自讼其本心耳且非直细民已也嗜爵禄者争利于朝矣嗜功名者争名于朝矣衣冠之族攘臂相先庙堂之间且为聚讼而何以责之蚩蚩之氓邪圣人以为欲挽其终在谋其始欲化其相争相夺之俗在率之俭约之风欲制之以法律不如启之以安贞此圣人以君子之道待天下而天下所以胥化也】
初六不永所事小有言终吉【变兊为履事讼事也初挟其同体之二以】
【与四讼已而知其非正应也故舍二以从四而不永终其讼之事其始虽小有言然以能不速而复故终得吉初隂柔位下且于讼为初又变兊为说有不永所事之象有言乃初有言即讼也初变兊兊为口舌有言象隂本小也故为小有言之象】
象传曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也【初四正应其相讼非理也初知与四讼之不可长故舍其近比之二而从四其始虽未免以口语相伤然终以能明于正应非正应之辩而不昧于所从故获吉辩明主初言】
九二不克讼归而逋【句】其邑人三百戸无眚【变坤为否】
【互体离变艮九二刚居柔位岂好讼者哉亦因羣从在旁怂恿操持之而不得休二亦不能自主故讼四以求初讼上以求三防近比之便而欲兼并为已有然而其词不顺也九五以中正为听讼之主又与二无应其不直二必矣争之既不能得则舍之未为甚失赖二刚中能以理自克一见九五即愧悔不暇不能成讼退归而逃逋此遇窒能惕而不入于渊者也夫主讼者二内体皆其素所左右之人也既讼于五大讼兴矣初三之株连其能免乎今归而逋则初三亦皆解体而各从其配其邑人三百戸于是免灾焉必也谓非不终讼之所保全不可旧说以二讼五元咺当之非也君臣无讼无主听者又迁就其说谓五非君益背指矣二变则为坤顺故不克讼坎为隐伏故归而逋坤为邑故称邑二为人位故称人三百戸下大夫制故语称骈邑三百二大夫位也坤数十十十为百以主内卦三爻故象三百戸坎为眚在坤故无眚】
象传曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也【不克讼归逋为句窜释逋义自下讼上二句反言以明二所以窜伏之故上谓上卦下谓下卦非君臣之谓盖二位四上之下争非已之艮于理不顺于势不直若终讼不已则祸患之至必不能免犹掇拾而取之耳所谓自作孽是也遇窒而惕能使同体之人俱免于灾所全者不既大与二之不终讼者以此】
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成【变巽为姤互体离变】
【干约象巽变干苏子瞻云食者食而忘之不报之谓也犹曰食言云尔六三与九二同体相昵有同德之象三以二为可托也故舍其正应而从之然六三之应于上九者乃天命之所当有也二虽比近而原非应不能夺之矣是以其后也六三黙自吞食其旧德于中以从其配谓之食者五四三乃互兊之倒体以口向内而食也三居险体非忘讼者但以其柔也戢其争心可谓贞矣处两刚之间而皆近不相得乗二负四正之危也故厉然柔体不争系应在上众莫能倾故终获吉凡曰终吉其始必尝有凶矣王事即讼事王指五事与初爻不永所事之事同从王事者从二以庭讼于五之事盖本其初而言之也无成者三与上讼不过为二所提掇而已原不敢专主其事此后来所以有食旧德之美与变巽为不果有或之象巽以隂下阳故能从上如此】象传曰食旧德从上吉也【舍其二之旧徳以从上九则得其正应故吉也】九四不克讼复即命渝安贞吉【变巽为涣互体离变震约象巽变艮】
【初四正应初附二以与四为难故四讼之迨初不永所事则四亦可与初相忘所以不克讼也二四皆以刚居柔刚故讼柔故不克讼盖二四皆互离有离之明则知终讼之凶又朱氏升云二以险而讼变而顺则不克讼四以健而讼变而巽则不克讼复反也即就也胡仲虎云命有指理言者有指气言者否九四曰有命指气言也此曰即命指理言也以皆上干故皆曰命九四命之所当得者初六而已因初舍四从二此讼所自生今既复其常以就其命之所当得者则讼可无庸于是渝变其争心以安处于正理耦俱无猜吉孰如之渝即春秋郑人来渝平之渝变巽为不果故有渝象又互体变震震为变动故随卦初爻亦曰渝云】
象传曰复即命渝安贞不失也【不失者谓不失其所有指初也】九五讼元吉【变离为未济约象巽变坎讼指上下五爻言盖九五阳刚中正以居尊位】
【乃听讼而得其平者也讼而有理必获伸矣苏子瞻云处中得位而无私于应故讼者莫不取曲直焉此所以为元吉也干为离大明中天遏恶以清天下故其象如此】
象传曰讼元吉以中正也【中则听不偏正则断合理相讼者或即中而求正好讼者或见正而中止此大善而吉之道也】
上九或锡之鞶【王肃本作槃】带终朝三褫【勑纸反郑本作拕徒何】
【反】之【变兑为困九以阳居上处讼之终极其讼者也三本上所有而下有二阳未知三所适从故汲汲然与三讼然三上之应也不从上焉往故有或锡之鞶带之象谓之或锡者不知其所从来而自来之辞也鞶带指三鞶带革带也所以系鞸系佩凡命服先束革带乃加大带三互体离离为牛有革象干为衣为圜有服中之带象又荀爽云鞶带宗庙之服三应于上上为宗庙故曰鞶带也吴幼清云三四互巽为股上九一画连亘当股之上鞶带之象皆通自旦至食时为终朝上为天位应爻互离为日乃朝日上天之时褫説文训夺衣也亦训解也脱也故免冠为褫雪赋亦云褫佩解绅是也据翼言以讼受服则褫当训解不当训夺曰三褫之则有三束之可知盖不胜其矜喜之意褫而束束而复褫为下与三阳遇故遍出以示之有三次褫束之象焉按郑康成本作拕晁以道云拕如拖绅之拖又吴幼清云褫通训拽亦拕之义盖本以讼胜而得鞶带不胜其矜故终朝之间三拕拽而加诸身以夸于人也意良是但只用本字训为妥变兑为悦有矜喜之象又为毁折有褫解之象】
象传曰以讼受服亦不足敬也【带所以束服爻言带象言服互明之也终讼而胜故可薄特以终讼归上九者以上九健极而处卦终故】
古周易订诂卷一
<经部,易类,古周易订诂>
钦定四库全书
古周易订诂卷二
明 何楷 撰
自师至豫为上经之中
【凡十卦五对共六十画竒画三十偶画三十隂阳平也此上经中一节乾坤交而旁生六子之象消长之几着焉盖其初也干上坤下自泰一交坤来为主于是坎不用事而离用事矣故同人大有接迹于后】第四对
师□
襍卦传曰比乐师忧【一阳之卦得位者师比而已自昔先王之制民居则为比闾族党故比则众在内一阳在上为之主君象也伍两卒旅军师之制则众在外一阳在下为主将帅象也苏子瞻云有亲则乐动众则忧闾氏彦升云比顺从故乐师行险故忧萧氏汉中云先需讼后师比者干为主而光合于坎故坤从干而亦与坎合也师先于比者坤先合坎而后坎合坤也坤先合坎者坤隂也坎阳也阳用事故坤先来合坎母从子也周氏光德云天一之精变化之始浮载大地善利万物盖水土合而用始大武以戡乱则师以之文以绥治则比以之皆用之最大者邓氏元锡云次需讼以天一生水地从受之邪以水周地下腾上地为云降为雨而复于水邪其复也归根其腾也游涯此象之矣六师之命悬于将故师无二将六合之命悬于王故土无二王】
【坎下坤上】
师贞丈人【子夏传作大人吴幼清云子夏传虽后人附托之书然此彖作贞大人吉与困卦彖辞同皆以内卦坎中画九二为大人阳为大二为人位其义为得文字盖大字之讹又王弼解丈人为严庄之称按论语庄子等书称丈人者谓老人无力以老而扶杖故曰丈人解为严庄固未当今定从大然按太众首拟师卦其赞辞曰丈人摧孥盖用易语此足证古易非大人明矣】吉无咎【许慎云二千五百人为师从帀从四帀众意也按都囘切俗作堆小阜也帀子答切周也郑云多以军为名次以师为名少以旅为名师者举中言之为卦下坎上坤所以取名为师者自二卦之义观之内险外顺险道而以顺行师之义也故繇辞以贞言自爻观之师比皆以一阳为众隂之主有綂众象然比阳在上统众故象君师阳在下统众仅象将帅耳又六五以柔居上任之为人君命将出师之象故繇辞以丈人言或谓伍两卒旅具曰师古者五人为伍五伍为两五两为卒五卒为旅皆自五起数师卦一阳统五隂故有此象愚谓此説未然五柔居尊举众委二者也师义训众乃綂全卦以立名非如他卦有坤者耑指坤为众也然则五居君位不混众中所谓众乃即指其余四隂耳不可以象害理贞正也兴师动众以毒天下而不以正民弗从也强驱之耳故师以贞为主李子思云师止言贞而不及元亨利者凡兵出似非一元生育之事故不言元不以亨利诲天下者惧其贪功困生灵也守一贞足矣丈人长老之称即爻所谓长子盖以互体震取象长子代父亦家中之长老也按论衡云人以一丈为正故名男子为丈夫尊翁妪为丈人味彖传称以众正云云是能佐其君服天下成王业者诗曰文武吉甫万邦为宪方叔元老克壮其猷丈人之谓乎若赵国曹彬亦庶几近之矣吉谓成功无咎谓合义虽功成而不免咎者秦汉而下往往而是故二者并举乃备也若夫以有名之师任无名之将固未必成功即以有名之将兴无名之师亦适为黩武能必其吉且无咎哉六爻皆变则为天火同人】
序卦传曰讼必有众起故受之以师师者众也【讼必有亲戚邻里知识徒党之辅其气鬬其捷解其纷释其难以众起而就官师求直焉唐虞之时有士师无司马至于士师不能治而烦司马矣】
彖传曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣【师之训为众贞之训为正荀子云仁者爱人故恶人之害之义者循理故恶人之乱之味能以众正之语非独谓其出之有名盖必志于正天下而后可春秋传云能左右之曰以能左右其众以正天下者必为天下所归往故曰可以王也能以众正言为将者九二是也可以王言命将者六五是也下二句正道其实刚中而应故能以众正行险而顺故可以王刚中指九二应指六五为将不刚则怯过刚则猛九二刚中乃将才之善者五应于上而信任之专则可以展布其才矣吕伯恭云二虽刚中必待五为之应然后能成功苟五不应师变为坎矣将帅临敌而上无君之应岂非天下之至险乎行险而顺上下二卦之象也坎为险坤为顺用师征伐非平夷之事故曰行险非奸险之险也顺谓顺人心虽行险道而以顺动所谓义兵王者之师也用师犹以药石治病能无劳民伤财乎故曰毒然毒之者乃所以安之故民恱而愿从吉可知也要其义于不得不毒故无咎胡仲虎云毒之一字见得王者之师不得已而用之如毒药之攻病非有沈疴坚症不轻用也其指深矣杨敬仲云自西自东自南自北无思不服服其正也合乎天下之所同然者故也不得天下之所同然者何以用其众何以致吉与无咎又吴幼清云毒天下谓内坎民从之谓外坤亦通】
象传曰地中有水师君子以容民畜众【无水之处穴地辄可以得水水随地而有者也故以地中言古者寓兵于农兵农合一无事则为比闾族党之民有事则为伍两卒旅之众若水之隂行于地中而人不知故不患无兵有民则有兵平日容保其民者正所以畜聚其兵也无故而先聚兵以生乱与有故而诿于无兵皆非知兵者也容民属坤畜众属坎世言团结乡兵之法有司苟能实心举行立为保长聨以什伍之制训练以时调发以度不惟可以省费御暴庶几寓兵遗意焉】初六师出以律否【音鄙马融郑王肃皆作方有反非也读左传可证】臧防
【变兑为临初六出师之初也在一卦之内繇内而外为出律谓号令节制所以统御于众者大军初动有九二大将在前乃号令节制之所自出初自下承之有师出以律之象初若专之即为失律旧説泛以步伐止齐言非也否臧谓不善也晁氏云否字先儒多作不是也以律则整股而臧苟失律则无所统壹而不臧挠败之凶可立见矣因初才柔不当位又与三皆陷阳者故有否臧之戒解见左传宣十二年晋荀林父救郑先縠佐之及河闻郑既及楚平林父欲还彘子不可以中军佐济知庄子曰此师殆哉周易有之在师之临曰师出以律否臧防执事顺成为臧逆为否众散为弱川壅为泽有律以如已也故曰律否臧则律竭也盈而以竭天且不整所以防也不行之谓临有帅而不从临孰甚焉此之谓矣果遇必败彘子尸之虽免而归必有大咎杜预注云彘子逆命不顺成故应不臧之防坎为众变兑兑柔弱坎变兑兑为泽是以见壅如从也法行则人从法法败则法从人坎为法象今为众则散为川则壅是失法之用从人之象变坎为兑是法败水遇天塞不得整流则竭涸也泽不行之物譬彘子违命也按古人之説易如此左氏亲受业于孔子必有师授奈何遽崇信王辅嗣任理而遗象哉或谓荀九家逸象坎为律盖象上下空而阳气实其中所谓师出以律者如六韬太公言天清净无隂云风雨夜半遣轻骑往至敌垒去九百步外徧持律管当耳大呼惊之有声应管其来甚微可以知三军之消息胜负之决及周礼春官大师之职执同律以听军声而诏吉防武王伐纣吹律听声推孟春以至于季冬杀气相并而音尚宫晋人闻有楚师师旷曰不害吾骤歌北风又歌南风南风不竞多死声楚必无功皆其法也坎为耳主听又坎方黄钟之本故师初言律理非不可通然与全卦之意不合吾从左】
象传曰师出以律失律防也【舍律无臧经曰否臧防传曰失律防指言之也】九二在师中吉无咎王三锡【郑本作赐】命【变坤为坤互体震变】
【坤九二即彖所称丈人也卦惟九二一阳为众隂所归五以柔居君位是其正应二乃师之主专制其事者也居下而得专制者唯闻外之事为然在师中之中犹春秋传所谓将中军者以二居中位故称中大将象也或以中道解者非是愚闻之师云周书有之天道尚右日月西移地道尚左水道东流人道尚中耳目役心吉礼左还顺地以利本武礼右还顺天以利兵将居中军顺人以利阵人有中曰参无中曰两两争曰弱三和曰彊易曰在师中吉此之谓也彖言吉无咎惟九二备之者何六四六五非师主但得无咎而已成功之吉必归九二焉王指五三锡者周礼云一命受职再命受服三命受位自五至二歴三位故称三锡锡命非褒成葢隆之宠数以结其心耳互震为雷有命令象坎变坤坤顺以承天故其象如此】
象传曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万也【用兵大事也将大权也安有人主不主持于内而大将能成功于外者以刚主应刚臣犹未保其终九二应于六五是以成功之吉以其承天之宠任也天谓王也胡仲虎云爻言王命象言天宠亦春秋王必称天之意杨敬仲云王三锡命怀万也者此亦补爻辞之所未言王者之所以三锡命于将臣者志不在杀也所以怀受万也彼恶大焉或乱伦焉或虐民焉屡谕莫从故命将征之征者正其不正锄刬乱弱所以安众也故曰怀万也虑或者不明三锡之义疑其志于杀也故特明之】
六三师或舆尸防【变防为升互体震变兑约象坤变震程传云师旅之事任当专】
【一二既以刚中之才为上信倚必专其事乃有成功若或更使众人主之防之道也舆尸众主也葢指三也以三居下之上故此义军旅之事任不专一覆败必矣按三副二裨将象古舆论舆人之诵皆众辞诗谁其尸之春秋传彘子尸之皆取主义自三至五成坤坤为众故以众主言或谓剥一阳在上而众隂载之有得舆象六三众隂在上如积尸而坤为舆坎为车轮有舆尸象此其于取象得矣然细玩爻意实不如此三葢乘二而陷二者故特着舆尸之戒以伸将权若云师徒挠败舆尸而归则已是防不必赘言防矣且观五爻辞曰长子帅师而继之曰弟子舆尸贞防以文气考之二为长子长子帅师正彖所谓丈人吉者不应有舆尸之惨明是取众主为义言若弟子主之则虽贞亦防见号令节制当一归长子也又三变成防防为不果将不果故裨将得众主如此杨廷秀云河曲之师赵盾为将而令出赵穿邲之师荀林父为将而令出先縠后世复有中人监军者师焉徃而不败杨中立云唐九节度之师不立统帅虽李郭之善兵犹不免败防则舆尸之防可知】象传曰师或舆尸大无功也【无功释防若如朱子舆尸血刃之説则大有罪奚啻大无功哉或谓大谓阳指九二也九二为主师偏裨不用命则主帅无功矣】
六四师左次无咎【变震为解互体震变离约象坤变坎按兵家尚右右为前左为】
【后故八阵图天前冲地前冲在右天后冲地后冲在左老子云吉事尚左防事尚右偏将军居左上将军居右言以防礼处之二在师中为众隂所归四听于二偏将军象也师再防曰信三防曰次次非退之谓谓次止而不轻进也若春秋次滑次召陵是已古者譲而避必于左诗云宛然左辟四得位而无应无应不可以行得位则可以处故左次以听主帅之令柔不锐逞正不妄动视三之舆尸逺矣恶乎咎三四皆坤体四能顺三不能顺者四正体三互体三以阴居刚四以隂居柔故也又焦弱矦云四乘坎之上与兵法右背山陵左前水泽意合故曰左朱氏升云四变则互震为左来矣鲜云干先坤后干右坤左故明夷六四隂也曰左腹丰卦九三阳也曰右肱诸象皆可通并存之】
象传曰左次无咎未失常也【辅将次于左以听命于主帅乃师之常四之不敢遽前视二为进止去贪功冒进而失其常度者逺矣故无咎】
六五田有禽【徐本作擒】利执言【郭京举正云王弼本作言行书向下引脚稍】
【行书言字转写相仍遂成谬误】长【知两切】子帅师弟子舆尸贞防【变坎为重坎约象坤变艮程传云五君位兴师之主也故言兴师任将之道师之兴必以蛮夷猾夏寇贼奸宄为生民之害不可怀来然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稼穑于义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪而讨之也若秦皇汉武皆穷兵以索禽兽者也非田有禽也按六五柔顺居中非好大喜功之主唯敌加于已不得已而应之耳故为田有禽利执言之象然以隂柔而为师主又患其弱而多疑也故戒之曰若既使九二之长子帅师矣阃以外将军制之君命有所不受况可使稚弱小辈众主而干预之乎故虽有执言讨罪之正亦防此申言九三两爻之意以见用将不可不慎也程传云自古任将不专而致祸败者如晋荀林父邲之战郭子仪相州之败是也五居坤土之中故取田象于师言田者古人一嵗三田所以习武事也班孟坚云禽者鸟兽之总名为人所禽制也应坎变亦坎坎为豕豕害稼者也故记云迎虎为其食田豕本爻无执言象唯二三四互体震震为言九二任帅师之责将使之奉辞伐罪故云利执言也若依王弼本执言作执之则本爻约象变艮艮为手乃执象长子指九二九二互卦震之初画有长子象弟子指六三六三本卦坎之末画为弟子象震为长男坎为中男也专以舆尸咎六三者以六三居刚而乘九二之上若先縠马谡违节制以取败是其事也】
象传曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也【二五居卦之中二与五应而膺帅师之任乃以中正之徳合于上而受任以行也二力足办而五复使在旁之隂柔得挠其事则二必难成功是使其所不当使也一使字系民命之死生国家之安危乃归咎于五之辞叶韵当字宜作平声读】
上六大君有命开国承家小人勿用【变艮为蒙大君指五于上】
【六言之者上处卦末乃师之终功之成论功行赏之时也又呉防清云上变为刚居一卦之上大君之象而于令升则谓上六为宗庙葢正开国承家之命于宗庙之爻尤通有命即开国承家之命本爻无命象以二三四互体震震为雷有号令象上六之所命者在九二六四命自上而达于下故称有命也开国封之为诸侯也指功若九二者承家以为卿大夫也指功若六四者承受也九二以长子帅师战则必克其功大矣功大则赏亦大六四居偏裨之位不敢自专谨守乎师律而从事焉长子有功则次第而受赏焉宜也坤为地为方国象上变艮艮为门阙家象损艮变为坤故称无家师坤变为艮故称承家圣笔之精若此小人指六三也六三以柔居刚与帅相龁处非其位躁进偾事正秦誓所谓仡仡勇夫者是诚小人而已既不使之舆尸已慎之于始矣奈何复用之以乱乎上与三敌应又变艮为正故有勿用象旧説谓第颁之以爵赏而不任之以政事则三本无功何有于开国承家之锡也直始终戒其不用而已三人位隂爻为小故称小人】
象传曰大君有命以正功也小人勿用必乱也【开国功之大者承家功之小者象曰以正功言爵赏之命乃所以正诸将武功之等差也王三锡命锡命于行师之始意惟在于怀小人勿用勿用于功成之后意惟恐其乱圣人之为计深矣杨敬仲云去一害民者又用一害民者以乱易乱必不可后世杂霸之説兴逆取顺守之説兴有曰用得其道则天下狙诈咸作使此非君子之言也用一诈者天下之诈心咸兴用一小人天下小人心咸肆行一不义杀一不辜而得天下君子断不为也用师而用诈取胜于目前贻祸于后日其应如向】
【坤下坎上】
比【毗志反卦内并同】吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫防【许慎云比密也二人为从反从为比葢以二人反面相从为之比此卦坤下坎上一阳居尊位而五隂从之如五家为比而比长统之故取比为名也上亲下则下有归下亲上则上有与有归则不离有与则不自生民以来至于今未之能易故曰吉原筮元永贞无咎主众隂言原者再也与礼记莫有原之原同本艸原蛾第二也汉书原庙左氏原田同义下卦名初筮上卦名原筮蒙主爻在下卦九二以初筮而得之故称初筮比主爻在上卦九五必再筮乃得之故称原筮元永贞指五也五一阳居中元象永守其元便是贞王度无外莫大乎元元又莫贵乎永贞旧割裂分三徳不成文理当比之世必择所从惟筮得永贞此元徳之人而比之则可以免于悔咎也萃比下体同坤但萃四有分权者故元永贞言于五比下无分权者故元永贞言于彖义各有当耳不宁方来主五言不宁者五之不敢康宁也五体坎坎为劳卦为加忧故曰不宁屯彖传言建侯不宁亦指坎言五唯怀匹夫胜予之虑兢兢乎不敢以自宁正能永贞其元徳者天下感其徳方且来归附而未已也方来舆朱绂方来同解或以坤为方指下体互体皆坤象似凿来谓下四隂主五而言故称来亦犹需之上六称不速之客三人来也后谓上夫谓五凡卦下画为前上画为后阳画象夫隂画象妇睽卦遇元夫亦谓阳画也夫唱则妇必随上六一隂高亢于九五之上固不服乃自后于夫之象凶不亦宜乎又虞仲翔云坎为后艮为背上位在背后无应乘阳故称后夫葢以三四五互艮取象亦通杨廷秀云商以离徳亡周以同心昌故曰比吉太公避纣以待文王曰吾闻其善养老马援舍陇而归汉曰当今非但君择臣臣亦择君故曰原筮元永贞无咎郦生説田横以天下后服者先亡故曰后夫防六爻皆变则为火天大有】
序卦传曰师者众也众必有所比故受之以比比者比也【比者比也上比卦名下比即众必有所比之比相亲附之谓也众必有所亲附依归则听其约束故卑躬伛偻以事之出赋税以养之正名分以尊之桞子厚谓生人之初与万物俱生不能搏噬且无毛羽必将假物以为用假物者必争争而不已必就其能断曲直者而听命焉以安其众此屯蒙需讼师比六卦之序之意胡仲虎云易一阳之卦凡六复师谦豫比剥也而最吉莫如比】
彖传曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也【比吉也乃渐卦女归吉也之例添一也字觉有咏叹意旧作文非也书云惟天生民有欲无主乃乱故一家必有家之主一国必有国之主而况于天下无主则乱有主则治此比之所以吉也比辅也释卦名比字下顺从也释吉字卦之名比谓如车辅之比近而辅于辐坎坤皆有舆象故称辅其所以为吉者以下体坤二三四互体亦坤皆以坤顺之徳而从主爻之五则比道斯成故吉也原筮元永贞之所以无咎者以再筮得上卦九五有刚中之徳正所谓元永贞者得此人而比之则比其所当比何咎之有不宁方来上下应者言一阳在上与下之四隂相应下赖上以相统上赖下以相安繇上切于应下不遑宁处而绥之故下亦急于应上方来未己而比之也彖言元永贞又言不宁最为吃五惟有此徳故可以来下之比亦见君位本为天下之至险有徳则人比之无徳则人去之此所以不易惟王坎一阳在众隂之中其体本如是也若夫上六一隂独不比五则失其亲辅之道而自后于阳刚之夫理势穷蹙凶斯及之矣如万国朝禹而防风独否诸侯朝齐而谭子不来及隗嚣公孙述之徒皆是故曰其道穷也穷以卦终言干上九称穷之灾坤上六亦称其道穷】
象传曰地上有水比先王以建万国亲诸侯【水为土妃物无亲于是者子夏传云地得水而柔水得地而流庄子云水之守地也审正比象也天下可以一人统不可以一人治民方比我而我无以比之则踈必躬比之亦踈于是众建万国以属诸侯而又制朝觐防同之礼以亲之俾各承流宣化以亲其民如是则视天下犹一家视万民犹一身而天下比于一矣大象例凡立法定制之事则称先王封建之法始于羲皇成于尧舜而三代因之坤为众为土万国象诸侯分布其上地上之水象震为诸侯坎以一君綂二民与震同意故亦有侯象元永贞者比之本建国亲侯者比之法胡仲虎云师之容民畜众井田法也可以使民自相合而无间比之建国亲侯封建法也可使君与民相合而无间杨敬仲云后世之郡县亦古之万国唯不择贤乆任故治苟且民失其安风俗益坏藩篱不固遵易道而行无一夫不被尧舜之泽矣】
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他【古本亦作它】