像象管见 - 第 8 页/共 14 页
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也
上无明以有二明为明上去二逺终于不明极于自晦不明晦之象明入地中四如初夜时五如未央时上如将旦时初如既济初吉之为初至三震起而将出于东初登于天之象后如比上后夫之为后至上晦极而将陨于西后入于地之象初登天不止显于西土而且光于四方合四方之国而皆在所临照象故曰照四国后入地初在下而登天上在上而入地象故曰失则则是坤顺承天之则二顺则顺为下之则便是顺天者存上失则失为上之则便是逆天者亡商周之际文王与纣之事顺则与失则之间而已矣
家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣【人所居称家又室内谓之家】
家人巽离二女长上中下四二两爻又得正位皆女正之象天下惟女不易正女正家无不正矣故家人之利利在女正夫子彖推明女不自正女正位乎内以二言女之正男正位乎外以五言女之所由正一家男女之正便是一个天地之正故曰天地之大义既言男女之各正又言家人有严君始于为男女终于为父母一家惟父母为尊父母尊严以君主于上若子若妇若兄若弟肃然如臣民之承事于下则一家父子兄弟夫妇正而天下之为父子兄弟夫妇者定故曰正家而天下定夫以天下之定而系于一家之正家正又自女正始此家人所以惟利女贞也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有【邵子经世火为风风者火气之所化】
风自火出即亨饪之火凡亨饪必以火火以风炽如以槖籥鼓风常鼓得许多风従火里出此便是父子兄弟夫妇合而相生相养以成一家之象故为家人君子以言有物而行有身之所出惟言与行口无择言无言不物于明徳而可以风一家之人身无择行无行不于明徳而可以风一家之人此为知风之自
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也【古云教子婴孩教妇初来中孚之初亦曰志未变】
初家之始家曰有家有父子有兄弟有夫妇有父子兄弟夫妇相生相养之道闲以杂坎在前为象初闲坎下如水有防闲二以明乎内闲四以巽乎外以有而立为闲因闲而成其有悔是以亡象曰志未变闲是闲其未变之志二四杂坎二将变其明四将变其巽志已变虽有闲无所用之矣诗载驱敝笱之刺春秋祝丘之享齐师之如之书谨礼于微虑患于早皆此意
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也【馈求位切进食于尊者曰馈通作餽或作归鼎火亨饪于外曰享帝养贤家人之火亨饪于内曰在中馈文周彖爻之义之精如此俞氏曰蒙五顺以巽事师之道渐四顺以巽事君之道家人之二顺以巽事夫之道】遂成凡事得专行而擅成皆谓之遂以二妇五后有闲前有节一无专行擅成之事无攸遂之象坎之下离之中水火亨饪之交唯酒食是议唯尊者是进是餽在中馈之象壶飱之外非所与门庭之外非所履女贞之利何以加此象曰顺以巽顺二所自有取其承上之徳巽五所为感美其与四同功
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也【嗃河各切嘻喜悲切】
初持刚正于二四之下象有闲三持刚正于二四之间象有节嗃嗃声言之高严为呵禁之辞是安能无悔亦安得无危然于家节初无所失悔厉吉之象嘻嘻笑言之狎离陷成坎溺情于两柔之间火性去而水性成以二或有遂以初若无闲妇子嘻嘻之象若然虽有上之身教在恐终有不孚恐终有不威终吝之象
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也【富方副切丰于财也又臣能世禄曰富记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也肥与富同义】
四何以能富其家二正离四又杂撰为一离上下相丽而成明应初事不逾闲近三事不陵节合二承五女贞有利妇顺有成虚在一已实在一家富贵之象二于家无遂之事正其在已贞吉四于家有富之功相其在大大吉五在家人尊位四为巽顺主爻四顺五上行下效无一不顺富莫尚吉莫大矣象故明曰顺在位
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也【假庚白切】五二正应内顺外巽顺以成巽巽以成顺合一家而胥巽之乎中正王假有家之象坎在下为忧为恤正巽之体显杂坎之体隠假之来假勿恤吉之象富顺之所召假爱之所流象曰交相爱匪止夫夫妇妇之交而尽父父子子兄兄弟弟之交
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也自初至五男女之位无一不得其正上处其上以刚实要终合一家而无不孚有孚之象三嗃嗃则大严厉上则刚爻巽体无其威而如有其威威如之象孚曰有以父则信足以为子之法以兄则信足以为弟之法以夫则信足以为妇之法威曰如以子则畏父而爱之则而象之以弟则畏兄而爱之则而象之以妇则畏夫而爱之则而象之家人之要终如此是为上九之终吉初闲三节如火是家法上威以假要终树之风声是身教象曰反身之谓若不谓徒有初闲三节而遂已者
睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉【睽苦圭切目不相视也】
家人利女贞利二与四之贞而二明为内主睽小事吉事五与三之小而五明为外主卦之所以睽火动而上泽动而下火泽一气无睽以动之上下而成异此睽象之一二女同居其志不同行二女同居无睽以志不同行而成异此睽象之二因其睽而事之以下之説丽上之明则自下而上合柔进上行得明之柔中应説之刚中则自上而下合鼎以木巽火巽之自长其亨大睽以説丽明丽之自少其事小革泽中有火刚柔得位其变大睽上火下泽刚柔失位其事小皆小事吉之象非谓睽但可以吉小事也又以三才推广卦义俱无不睽而合之理初上天地二三四五男女万物天尊地卑为睽而同以生为事男阳女隂为睽而志通于相应万物羣分为睽而事各以类聚当睽之时得睽之用时所当睽用所当睽尽乎天地男女万物之变彖所以深赞其大也
象曰上火下泽睽君子以同而异
上天下泽上下有定辨为履上火下泽上下不同行为睽君子以同而异同如两象合体以为同异如火泽上下之各异同中不能无异异处不害其同此所以为君子之睽
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也
初四敌应为悔刚爻説体独得其正为亡马所以行四初所丽明之爻而以杂坎隠于前为丧五二以应而遇上三以应而遇四无所往岂其不还而遇初勿逐自复之象四初所合徳之人而以杂坎反乎明四若反而不目视乎初初亦反而不目视乎四为恶终于恶而不见咎不在四而在初复在四原明之体见在初正丽之道自睽之咎方得免见恶人无咎之象以同徳相恶而成睽于何不至见恶人不使之甚也象故曰以辟咎
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也【巷胡绛切説文里中道】
五柔进上行之主合三四而杂撰为坎象隠伏下行不胜侧席有事旁求为在巷二虽説应之爻五如亢而无下何可以遇五下行二上应如是而遇正明自在五正説自在二遇主于巷无咎之象象故明未失道世有迂身成君之説皆失道之为诡遇之遇非于巷之遇也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也【曳余制切有防误掣尺制切天剠頟刑劓截鼻刑音义】
三上应爻以説上行丽不以正故见亦不正坎其舆既见其曳而难进离其牛又见其掣而难驾上其婚媾之人自为疑忌而不合不惟髠首而于已为天且若截鼻而于已有劓初目四曰恶人三目上曰其人其之为言亦恶之之意是为无初不知由己所居与正明之五不当故自生曳掣天劓之见无曳见三已有舆可乘何不可驾而进无掣见以离牛驾坎舆前引后推何所不顺无天劓之见其人即三之婚媾与上遇雨之吉同是为有终三柔上刚柔往之见难化刚来之见易融象故以有终为遇刚
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也四者杂坎中爻从初对四言若与初目不相视象恶从四自处言与初不合夫谁为合亦象孤初不与四终恶足体元而长人称元夫四初遇而有交四初交而成孚虽有孤危善补睽过无咎初见四但辟自睽之咎四孚初遂成合睽之功象故明志行
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也初悔亡守説之正五悔亡进明之中二以分尊五称遇主五以情亲二称厥宗四以杂坎间于上明下説中一肤之隔几成秦越如何可往肤在兑口之上正説应而杂坎隠象厥宗之能噬二有噬以正説丽正明五有往以正明应正説二遇未失五往何咎二遇须五在巷五往须二噬肤是谓交相求而交相尽二真得主五真得宗象故明有庆
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪冦婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也【涂泥作涂路非】六爻惟上与四称睽又称孤四以离杂坎上履其上有尽反其明而成暗之象故在睽中独为孤上孤无往而不见三为可疑疑其非所负而负为豕为曳满眼秽浊若有以汚已疑其非所载而载为轮为隠伏白日魍魉若有以祟已又疑其闗弓上下之间从前视之则矫而张若为之射已从后视之则伏而説若为之伺已夫三上刚柔正应原为婚媾而以蓄疑成见无见非疑何时可往何时为遇上三匪冦而婚媾从兹以往杂坎既解为雨正离尽显其明从下遇之则上合从上遇之则下合才遇雨便举一卦之睽而无所不合是为上九遇雨则吉之象家人之中有坎其爻位正初得之而为闲如水有防尽成上下交流之爱象曰志未变明者不变而之暗睽中有坎其爻位不正上匪化之而为雨如云蔽日尽成上下间隔之疑象曰羣疑亡暗者尽亡而之明家人父子兄弟夫妇同居于内家天下人中国固即此家此人睽君臣朋友异处于外君臣原睽朋友原睽而以乖异离散言睽非义家人离必起于妇人君臣合必上有明主家上而无反身之令仪无以必之于子妇睽初而弃同徳之恶人何能得之于朋友家初闲内有则睽上雨外有成此二卦反对互之义
像象管见卷三上
钦定四库全书
像象管见卷三下
明 钱一本 撰
蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉【蹇纪免切行步艰难也难平声】
屯言难生震动之始险在动上如草生出地之难故曰难生蹇直言难艮止之终险在止前行不能进故直言其难也卦象险在前止在后见险能止可称知然一于止而无往蹇何以济蹇利西南三五合往而杂撰离明于其中则坎体隠坤体见进居五中坎险尽夷为平地是为利西南之象如三五不为合往艮既终止于下险何以济于上蹇道遂穷是为不利东北之象五以中正当尊位故诸爻皆利见大人五贞举一邦之蹇难而无不正故吉当蹇之时得蹇之用蹇无有不济者蹇之时用所以为大
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
山上有水山既峻阻其上又有水以为险陷跬步难以行进蹇象君子遇蹇必反求诸身以自修其徳反身如山不动之象修徳改其所未善勉其所未至如修治山水而母使壅塞山上之象
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也【待徒亥切来往即进退二字】蹇诸爻以利见九五为有功初逺五无可进而往与四敌故宜止而来来与二依三以止见险能止之知首称在初往蹇来誉之象三未反而入坎初止以待三待所宜待象故明宜待
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也屯二乘初动之刚初居贞二合以待字称女贞蹇二承三止之刚三来反二合以上应称王臣进居重坎之下以五之蹇为蹇而曾不诿其难王臣蹇蹇之象二称臣见初未为臣未为臣不有躬匪知既为臣又有躬匪忠二蹇蹇艮躬不获匪躬之故之象臣人尽力不论成败有二之蹇蹇要终而获吉者此象故明其终无尤
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也【反平声孚袁切】五立险中惟三有刚实之才可与共济往亦蹇四未为连来乃反义如平反之反三为止主反身不转便象终止今以艮杂坎如入身坎中以平反其险五险以三反得平往蹇来反之象三反岂惟外险为济二获匪躬之助初亦不为徒待内两爻皆喜其得所主象故明曰内喜之
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
四往五亦蹇以未合三来则连五三同功四丽其中连成一体之象屯四求初为婚媾蹇四合三为来连连与婚媾同义四柔虚连成刚止之实位于五下为当矣象故明当位实
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
五位险中以大人履大难匪视为一丘一壑未拯之险而视若懐山襄陵宇宙陷溺之险真有遗大投艰而一日不容安止之意大蹇之象屯五屯膏以逺初动初居贞不来蹇五朋来以同功三止三反则来朋来之象三为内所喜四所连上所应三来合众爻俱来取节于五之中以五之中为节往有节不失于过难来有节不失于过止蹇虽大无有不济象曰以中节若不以能止归三而尤以当位正邦之功归五也
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也【鼎初亦曰以从贵】
初本无所来以不往为来上亦无所往以不来为往凡往皆以坎言凡来皆以艮言上往安于乗五故蹇来则独与三应四连巳实上应尤硕故吉利见大人能来三然后能従五然后为有功之象上已出于卦外有不来不见之象以其独与三应志在应三而従五象故明其所从之可贵屯动险之主在初故屯四以求初为明蹇止险之主在三故蹇上以应三为硕初待而誉初下与五逺而无应此而不止不称知上从而贵与五近而有应此而终止其道穷凡止所当止而于蹇难无犯止所能止而于蹇难有济皆处蹇之时用也
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉【解佳买切音蟹坼丑格切裂也本作又作斥拆同解甲坼一阳生坎中为戊土主生万物出于震震坎相重便是生信之已孚故坼革巳日一隂生离中为己土主成万物成于兑兑离相重便是成信之已孚故革董子曰北方之中内产阳而物始动于下南方之中内萌隂而物始飬于上动于下者不得东方之和不能生中春是也养于上者不得西方之和不能成中秋是也东方和北方之所起西方和南方之所养起之不至于和之所不能生长之不至于和之所不能成亦似深于解革之旨】
解坎险能以震动上动而免乎下险故为解蹇解俱以西南为利蹇西南以三五撰离而坎隠于上五一爻乃象无险之中地为西南解西南以四二撰离而坎隠于下合诸爻俱象无险之众地为西南蹇险重于上如君上之险三五同功以往以下止止上险往五则君上之重险已济于上彖故言得中解险重于下如民众之险四二同功以往以上动动下险往四则民众之重险已免于下彖故言得众未解之先以西南合往为利既解之后又以东北分往为功蹇止在险下不可偏止解动在险上可以动可以止蹇即五为主解四二皆臣道尊位又在五也无所往其来复二归坎之体险已尽解无待于往其来复于坎中如雷伏于地中惟有休息慰劳以辑宁众志不待有动而无不免乎险而无不得其中吉有攸往夙四震动之体险如犹有未解之处非四莫往夙与止反蹇止之难如山之艮而有待解动之夙如雷之迅而有功吉来复恐其数动在外之故是为解后有常之雨露往夙终以有险在内之故是为解后不测之雷霆卦体下坎上震震蕃鲜为百果草木方天地闭塞成冬之时百果草木皆孚甲于归坎中坎以震出天地解而雷雨作百果草木无不甲坼而生民物之遇解雨而生皆此彖所以深赞解时之大也
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
云雷为屯故雷雨作象解雷天之威雨天之泽威中有泽刑狱中有赦宥之象有过恕其不及而赦之不问有罪矜其无知而宥之从轻赦者不但宥宥则止于寛之而不尽赦
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
解初不系一辞初应四动刚柔相际若无险之可解而自有补过之善之象得初义而存之何至于终而犹有悖之未解象故曰义无咎
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也【刘彜传曰狐性疑而情奸昼伏夜动小人之道也】
三所居连合上下撰为重坎是为狐窟故曰三狐四动而下二合为离三丽于中并上下俱不成坎而窟中之狐搜获殆尽无一隠伏田获三狐之象重坎之体隠黄离之用显匪以已为中而合四为中何动不中何动不直以贞则吉得黄矢贞吉之象获三狐小人狐媚之险至二而无不解得黄矢君子中直之道至二而无不行即解终犹用二之中以解悖象故明曰得中道
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
坎为轮故言乘三居二四之间如上方以四为负而下又以二为乘负且乘之象负为上慢乘为下暴以坎撰坎致冦至之象如三所为何待二田上射政恐不免自为冦盗所夺贞吝之象单负单乘犹是一路小人负且乘负则狐媚乘则隼鸷象故曰亦可丑致冦盗也三不为咎致戎合君子而兵之匪遇二田必逢上射三欲于谁为咎象故曰又谁咎
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也【拇茂后切而汝也未当位与位不当有别】
四为震足初险附之为拇四初应爻一举足于初险遂有免解而拇之象既解初险合二成丽同功竝驱获狐以斯获隼以斯解维而孚小人以斯无解而无不孚朋至斯孚之象四解方止初拇于己所居之位尚尽不来象故明未当位明至斯孚合二以动中道既得无险不解其为当位不待言矣
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
解二四以君子解小人如离网之张为君子之维以君子之维张设于小人之地久而不解亦是险结小人如之何其为孚五动之中正震之体既显而撰离之体亦解解如是安往而非荡平正直之大涂吉君子之维既解正撰坎之险若皆逺去而胥化为雨有孚于小人之象君子之朋不至固无以解小人君子之维不解亦无以孚小人止子解而不孚于天地雷雨生成之分量尚未为尽象明君子有解小人退示人深矣
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也【射食亦切隼息允切或作鶽音笱鹞属凡鹰搏噬不能无失惟隼为有凖每必中即今所谓鹘崔仲鳬曰易解状小人之情四狐言媚惑乘言僭窃拇言依附隼言悍鸷】
震三爻皆以动免下险上出重坎之外独持平一卦之上为公从二视三乃原坎隠伏之体象狐从上视三以重险之体撰明之用外强戾内悍鸷超出狐媚小人一等象高墉之上之隼上三应爻操坎弓离矢之具当终动极解之时有其噐遇其时见之于用无高不射无射不获公用射隼于高墉之上获之之象凡动皆无所括无不利之象夫雷怒霆击岂无摧折然皆造化之生机也以隼为道直以杀心为抟噬罪尤浮于险媚之狐以是为解终之悖上亦无他道解之惟黄矢是用而已象故曰公用射隼以解悖蹇解得中皆以坎中为中蹇以往五为得中解之来复坎中不以行往为尚而无不中故曰乃得中蹇诸爻惟三连合上下而有实故蹇终以应三为硕吉解诸爻惟三稔为狐隼而致冦故解终以获三为无不利蹇三五同功中在五故蹇终犹曰利见大人解二四同功中在二故解终犹曰公用蹇初止体入于重坎之下故冝待解上动体出于重坎之上故能射此二卦反对互之义
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行【簋居洧切外圆内方曰簋簋盛稻梁簠盛黍稷奉上之谓享献也又享以训共俭享有体荐设几而不倚爵盈而不饮肴干而不食宴则折俎相与共食】
损上止下説上止多安于无为下説多喜于上应所损在于下体之説所益在于上体之止以下之説道而成上之止道匪损民之有余以益君之不足故曰损下益上其道上行损有孚以説止成孚损而有孚五受之以中元吉二行之以中无咎柔説在三可贞刚止在上利有攸往又言曷之用二簋可用享正谓损下益上説以道匪説以物以物言如以下享上之礼凡享礼八簋为盛二簋为约二合三四两柔撰为震筐列于五下为二簋二如用享于五下原不可竭其有上亦自不尽其求以二虚函一实三为簋函上以为实四为簋函初以为实虚者为器实者为意陈以二簋便可成享二簋可用享之象彖言时上下异时时在上以多仪为应时在下以二簋为应故曰二簋应有时下本柔兑而曰损刚主二言刚上本艮刚而曰益柔主五言柔刚言损柔言益惟刚説在下而柔止在上之时为然故曰损刚益柔有时刚在二常饶可以言盈柔在五常乏可以言虚损以其盈益以其虚亦惟刚值其盈而柔值其虚之时为然故曰损益盈虚与时偕行
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
山上有泽山体上受而日有所润为咸山下有泽山体下夷而日有所亏为损忿尤人如泽之有震荡欲溺己如泽之有没溺凡人忿恨多其贪欲亦必炽贪欲甚其忿恨亦必深一病二痛皆正秋杀气之所感君子视忿与欲如泽之几撼乎上山以惩以窒如山之底定乎下泽
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也【遄淳沿切】
下卦三人同以益上为事初有二三在前有如不认四事为已或止而不往虽往未必遄即不免于咎初四应爻认得为已初前有震动往之速如是又宁有咎已事遄往无咎之象二刚中言弗损三柔不中正言损初不能为二之弗损亦不能为三之损以刚正居初承二若裁其过于三就其中于二以行其损于四酌损之之象二贞中以为志初酌损能以二志为志象故明尚合志
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也二以刚中之説为贞以撰震而起为征以中自贞惟贞斯利利贞之象三既自损二再有征以动既为妄动以説必为妄説如之何其无失征凶之象二弗自损惟贞其自有之刚中五承上佑已进于刚克之柔中损不见其在二益已见其在五弗损益之之象二五合中中志先自二贞中道无不上行矣象故明中以为志
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也【友交友也三上相交故称友横渠张子曰兑三索得女坤道之所成艮三索得男乾道之所成所以有天地絪緼男女构精之象】
三人行三与二初无一不上行三以説撰坤合五成顺坤体见兑体亏两刚如故一柔有损三人行则损一人之象一人行三已合五为坤不见説之得为在已惟见止之得为在上不见三之説五为足贵惟见上之止五为有功一人行则得其友之象五是笃实光明止体致一以成之则顺杂进而説之必拂一人行专致一人説感之精意以顺乎五与五合为一体而惟依上成止是致一之説若是三人各致其説刚柔杂进动止两贞不在二止不在上疑且在五十朋之将以有之于五不可得已象故曰一人行三则疑
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也四本止初之体杂撰则为动极之爻故言疾四能自损其疾与三合而成顺使遄往之初相説以解而有喜则危动之疾廖而原止之体复是为损四之无咎止体无为多不受人居説之上有益之事固为可嘉益之未能而疾之务损去讳疾忌医者亦逺象故曰亦可喜
六五或益之十朋之弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也【汉书食货志元为大贝十朋注两贝为朋又五贝为朋十朋之大寳也尔雅名十神灵摄宝文筮山泽水火】
五止三説撰坤朋于上二之间止合説顺全之説合止顺成之有顺道之説无违道之説喜起在端拱之朝堂太和在平宁之宇宙是惟元后笃实光明之大宝为十朋之三损无其功二上弗损不知益之所自故于益象或止常不迁虚更有受惟见其克合不见其克违或益之十朋之弗克违之象善孰如之吉孰如之五之元吉有三説以成之实上止以助之也象故明曰自上祐
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也【益九五升六五亦皆曰大得志】
上二皆曰弗损益之有三为损于中与五合成顺体二惟弗损是谓以刚中贞之于下而于五为益之上惟弗损是谓以刚止祐之于上而于五为益之如是不惟上过善补而更无失二贞无咎贞吉之象不惟遄往有初而尤利往有上利有攸往之象三对上曰得友三不以説为得而归止于上若曰垂绅正笏以成君徳惟上上对三曰得臣上不以止为得而归説于三若曰有安社稷臣以安社稷为説惟三三説而言损不以损为讳既以无已上止而无为不居止之功又宁有家得臣无家之象损下益上原初遂宜有损至上更言弗损乃知损道有上行而损志无下失此刚之终得其为刚大之终得其为大而损一人则三之柔小之为耳象曰弗损益之大得志损一人则二人之所弗为如无二人于下更弗得上友于上一人之志荒矣
益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行【利涉大川言木者三益涣中孚丁氏曰君犹舟民犹水水则载舟亦能覆舟既能益下所以利涉】
益上巽下动动在下有不上顺巽在上无不下顺以上巽益下动所巽在于五君所益在于二民恵在君原无穷感在民宁有穷故曰损上益下民説无疆损主上止而三为之説益主初动而四为之巽四上佐五下交初匪以已下初乃以五下初五中正申命之主初出震长民之公四以道合之上下之交五大得于上而君道光于上初大作于下而臣道光于下故曰自上下下其道大光进于二五中正之中上下交成利益之庆是以利有益之攸往震巽二木皆涉川之道三无凶事之用震木之道不行上有或击之凶巽木之道不行是以利涉益之大川损体説而止敛藏之时日损日退退故二簋之用为有时益体动而巽长养之时日益日进进故利往利涉而无疆损以刚柔损益言有时益以天施地生言无方损以损乎下酌盈虚而与时偕行益以益乎下无盈无虚而与时偕行益道在天无有不施之时益道在地无有不生之时益道在人无时而无往之利无时而无涉之利故曰凡益之道与时偕行
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
雷风以内外不易之位言风雷益以内外交助之势言君子以见善则迁有过则改但见必迁但有必改善迁而过益寡过改而善益増既如风飞而雷厉又如雷迅而风烈雷外风内益风外雷内二物易位而相从便是迁与改之象与损对言巽震春夏之令长养之时为迁为改皆以为善艮兑秋冬之令敛藏之时为惩为窒皆以去恶
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
损上止于君上为成君之友益初动于民下为成民之公四初正应主爻四本五意以风初初合四巽以出震所为所作非小可利益事必尽坤土而耒耨之又尽坤众而吉凶与同患之雷厉而长养之风既大行风飞而恐惧之雷益大震使人无不遂其生无不复其性所为如是谓之大作有此利用従初无失是为元吉利因于民恵出自上事有大作初无厚也是为无咎象故特明之曰下不厚事
六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
二动四巽撰坤朋于五初之间以雷动之民成风靡之顺既勤动以力作又巽顺以行事是为民生利用出入之大宝为十朋之四巽无其形五勿问初不厚不知益之所自故于益亦象或中爻坤艮杂撰动而以顺为道既合而不违顺而遇艮成止又贞而有永是为在二弗违永贞之吉下有永贞之民心上有永当之帝命五为履艮而升中扫地而用犊以下民之无不顺卜上帝之无不享是为在五王用享于帝之吉损五上止与止忘乎説之功象故曰自上祐益二初动与动不知风之自象故曰自外来
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也【周礼公执恒圭】
二与三皆初出震之民二迩初动即叶吉三逺初以止反动动不成顺初作无敢不作是为迅雷之震惊上偏莫益以中是为烈风之谴告有此凶事之用方有补过之善益之用凶事无咎之象圭震为玉象初所执命圭三有凶事之用遂于中行之四为有孚五之勿问之心如是为慰初之大作之功至是为成四若告初可以用圭告成于五有孚中行告公用圭之象陨霜不杀物之生机不潜凶事不用民之动机易窒益用凶事三之震动而巽入者完固而无失矣象故曰固有之
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也