像象管见 - 第 13 页/共 14 页
像象管见卷五
钦定四库全书
像象管见卷六
明 钱一本 撰
系辞下【凡十二章】
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也【韩康伯曰有变动而后有吉凶动以用言即变之所之或曰动因乗承近应而见柴氏中行曰如情伪相感逺近相取好恶相攻皆是动】刚柔者立本者也变通者趋时者也【蔡氏曰刚柔者变通之本体变通者刚柔之时用】吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也【程子曰天地之道常垂象以示人故曰贞观日月常明而不息故曰贞明】天下之动贞夫一者也【朱子曰天下之动虽有不齐常有一个定的葢只把此理做个定则在那里惟随其顺逆以为吉凶耳】夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也【效此易简像此易简】爻象动乎内吉凶见乎外【内外互言】功业见乎变【变者动之已定】圣人之情见乎辞天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义【李氏曰财言理是不相侵乱之意如以税敛言之什一便是天下之正理正辞朱子曰大槩是分别是非是底说是不是底说不是教化便在正辞里面项平甫曰理财备物致用也正辞辨物正言也禁民为非防吉凶明失得外内使知惧也】
易有太极人之一也一生二二生四四生八八卦成列一之象也故曰象在其中因而重之一之交也故曰爻在其中有交则有变刚柔相推一之变也故曰变在其中有变则有动系辞焉而以吉凶命人一之动也故曰动在其中动而贞于一吉动而不贞于一凶动而介于一与不一之间悔与吝随之吉凶悔吝生乎动之一与不一者也八卦有象重卦有爻原来只有刚柔两画刚柔者变通之立本者也刚柔相推而有变通变通者刚柔之趋时者也一动罔不吉不一动罔不凶吉凶者要终一以正胜不可僣也一之道天地以之贞观日月以之贞明而况天下之动有不贞于一乎天下之动贞夫一以全体言之则太极以刚柔立本言之则干之易而坤之简也夫干确然示人惟一易夫坤隤然示人惟一简爻效此象像此爻象动乎内动此吉凶见乎外见此功业见乎变圣人之情见乎辞莫非见此天地之大徳曰生干易坤简一无所为只以生物为事圣人之大寳曰位兼君师言如不得君位则政人不来不得师位则教人不来何以守位曰仁仁即天地生生之大徳圣人成位乎两间合徳于天地之生生而已若非仁位是虚位何以守何以聚人曰财财即天地所生之物以养其所生之人若无财人无生养何以聚理财正辞禁民为非曰义财以义理辞以义正民之为非以义禁财理而人聚人聚而仁存仁存而位守圣人大寳之位又无非所以成天地大徳之生而贞夫一耳此见教天下守一以善动便是圣人系辞以命人之情惟其一故象言至赜不可恶爻言至动不可乱
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地【纂言曰气之有文者曰象形之有理者曰法】观鸟兽之文与地之宜【宜如髙黍下稻之类】近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而为网罟以佃【佃平去二音亦作畋通作田治土也】以渔葢取诸离【结绳网罟二事结绳以防欺诈因以为网罟而佃渔】包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒【耜柄】耒耨【耨耘除草】之利以教天下葢取诸益【二体皆木上入下动】日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑【上明下动亦交合之义】神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣而天下治葢取诸乾坤【君臣之义明上下之分定故天下治】刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣【木在水上而风行之】服牛乗马引重致逺以利天下葢取诸随【下动上说动则随人】重门击柝以待暴客葢取诸豫【二隂在前重门之象震木动于外击柝之象三隂安于内逸豫之象亦备豫之象】防木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过【上动下止】木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽【弧却于后矢发于前弧曲而张矢直而利皆睽象】上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮【二隂覆于上四阳柱于下宫室之象】古之者厚衣之以薪之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过【四阳聚于中二隂包于外棺椁之象】上古结绳而治后世圣人易之以书契【书文字契合约】百官以治万民以察葢取诸夬【朱子曰葢取诸等字乃模様是恁地】此举十三卦圣人制器尚象功业见乎变之事而首在包牺包牺氏通天地万物为一身而八卦始作非强作也俯仰皆观逺近皆取齐戒神明包牺氏有以通之而为徳也徳通于神明情类于万物以类一物之情而神明通于一物矣以类万物之情而神明通于万物矣今人但以块然之形躯为一身而俯仰不知所以观逺近不知所以取尚何八卦之可作神明之徳之可通万物之情之可类乎作结绳而为网罟作结绳即所以治故曰结绳而治因之以为网罟非于结绳之外加宻加繁如后世繁宻之网罟以佃以渔佃治土又田猎渔取鱼人得以养生在此物得以遂生在此葢取诸离其象物相丽也其义即向明之治也明者以养其大体可以通神明之徳可以类万物之情不明者以养其小体则孟子所谓饮食之人而已矣甚者繁网宻罟渔猎其民以为己养结绳之治遂不可复见于后世作易者之有忧患何时已哉○圣人制器尚象取诸离以为网罟取诸益以为耒耜取诸噬嗑以为市所先者食货食货生民之本也取诸乾坤以为衣裳取诸涣以为舟楫取诸随以服乗牛马取诸豫以为门柝取诸小过以为臼杵取诸睽以为弧矢取诸大壮以为宫室取诸大过以为棺椁取诸夬以为书契而养生送死防奸制伪之事葢无一之不具皆所以推广天地生生之大徳而见于变之实功实业也葢取诸云古人制作无一不与易合无一不以易为用耳非谓必按某卦然后制某器尚某象也且易象无乎不具又岂止十三卦为足以制器而十三卦之外顾一无可取之象哉○羲农黄帝尧舜对上古亦曰后世圣人耿希道曰十三卦之辞或言利或不言利有耒耜杵臼则网罟之利不足言此耒耜杵臼所以言利有舟楫马牛则交易之利不足言此舟楫车马所以言利有弧矢则门柝之利不足言此弧矢所以言利李氏曰天下之事不至于夬则不通故杂卦之次序与十三卦之制器尚象皆终于夬也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也【俞氏曰原其始吉凶生于悔吝之小疵要其终悔吝着而为吉凶】
画前易原无象画后易斯有象易者象尽在画中象者像都是人道人成象谓之像也彖者材统言三才曰才专言人道曰材爻也者效天下之动缺一爻如缺一肢节一手足其何以效天下之动凡像与不像材与不材动之效与不效俱吉凶之所由生而悔吝之所由着生谓自此而生着谓自微而着吉悔之着凶吝之着
阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦奇隂卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【张子曰众隂共事一阳理也二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君体二民二民宗一君上与下皆君子之道也】
干纯阳阳为君坤纯隂隂为民干之子一阳以为序而皆丽于二隂故阳卦反为多隂坤之女一隂以为序而皆丽于二阳故隂卦反为多阳少者多之所宗一者众之所归一君二民主在一君以隂从阳以大为主道大而公故为君子之道二君一民主在一民以阳从隂以小为主道小而私故为小人之道
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而歳成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉【张子曰屈信相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也】尺蠖之屈以求信也【尺蠖屈伸虫】龙蛇之蛰以存身也【圣人于易称名小而取义大不以龙蠖巨细而有所遗】精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也【冯氏曰小人不以不仁为耻故见利而后劝于为仁不以不义为畏故畏而后惩于不义】威善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不凟其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望【程子曰知几者君子之独见非众人所能及也穆生为酒醴而去免于胥靡之辱姜肱为土室之隠免于党锢之祸薛方守箕山之节免于新室之污】子曰顔氏之子其殆庻几乎有不善未尝不知知之未尝复行也【蒙山陈氏曰有不善与为不善不同有不善谓之过为不善谓之恶】易曰不逺复无祗悔元吉天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
上言易卦具君子小人之道此下备举十一爻教君子为善勉小人逺刑何思何虑不是不思不思则不得不是不虑不虑则无获但天下之人失却思虑主宰而憧憧以为思都是妄思憧憧以为虑都是妄虑或往或来都是朋类此等思虑熟烂于胷中便与土块填塞一般夫子教天下之人以何为思以何为虑看来天下道理所行之涂各殊而其归则无不同所发之虑有百而其致则无不一然则何苦为此憧憧往来之思虑夫亦思虑其同归一致者而已矣同曰归如人人所还之家一曰致如人人所至之地是天下公共之天理而非有我一人之私以此思虑纯是一团天理思虑又何病于往来之憧憧是故日月相推而明生寒暑相推而歳成以往故尺蠖龙蛇之信与存以屈故以蛰故日月寒暑不往而何以有来而何以生明而何以成歳尺蠖不屈而何以求信龙蛇不蛰而何以存身惟往而后来惟屈而后信惟蛰而后存惟同而能殊惟一而斯百殊者同之所化百者一之所分不役思虑于殊与百而凝思虑于同与一精研此义至于入神千思万思皆不思之思何思之有千虑万虑皆不虑之虑何虑之有与日月合明与寒暑合序与尺蠖龙蛇合其屈信蛰存举而措之天下用不求利而自利以致用也致之用无施不利居之身随处而安徳不期崇而自崇以崇徳也过此以往未之或知穷神而神天徳知化而化天道皆徳盛自致圣而不可知之之事要之其始只由精义以进耳若出乎义必入乎利出乎君子必入乎小人君子精义利用安身日入乎神小人见利名辱身危日迫于死君子利用安身动而不括出而有获为安为存为治小人用不利而身不安始于小恶不惩终于大罪不解为危为亡为乱君子虽安常不忘危是以身安而国家可保小人以危为安以小谋大必且凶于国害于家而何以保其身身之保与不保系于用之利与不利用之利与不利系于义之精与不精盖义者至精至防之理涵于动而未形有无之间又谓之几故精义斯入神矣知几不其神乎邵子曰何者谓之几天根理极微这几字最认得分明君子上交不谄下交不凟谓之知几凡人上交必有些小趋奉底心下交必有些小简傲底心所争只是些子圣门顔子恰恰知此畧不争差些子故孔子称之曰殆庶几有不善未尝不知知之未尝复行未尝不知只这些子蔽隔不得知之未尝复行只这些子争差不得几是这些子义是这些子充拓去几之知义之精同之归一之致也天地絪緼万物化醇男女构精万物化生天地之外无男女男女之外无天地醇之化者理之赋生之化者形之成只是一个原无两个损三说主匪其以柔说説人其曰三人行则损一人惟下二人刚说之道为主非己说是主其曰一人行则得其友又惟上一人刚止之道为用非己说是用女惟从男男女又妙合乎天地故谓之致一之道人人有此致一之道用无不利而身安动宁括乎心无险陂而常易语宁惧乎相求以义而交定上交下交其宁谄与凟乎如此者以立心言所谓恒以思虑言所谓同所谓一所谓贞天下何思思此天下何虑虑此舍此无有不入憧憧私意路头去朱子答门人徐居父人所以思虑纷扰只縁未见道理耳天下何思何虑是无闲思虑也又答刘履之若见得道理分晓自无闲杂思虑天下何思何虑不知有甚事可思虑也防矣
子曰乾坤其易之门耶干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶夫易彰往而察来而防显阐幽开而当名辨物正言防辞则备矣其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
乾坤易之门緼与门皆指奇偶二画言奇偶有体隂阳爻象之所立故曰緼阖辟互用隂阳往来之所由故曰门得其门者为谁羲文周孔四圣人之外或寡也干阳物坤隂物两仪生于太极而有对待故以门名亦以物名至于隂阳合徳刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳庻几得其门而入矣其称名也杂而不越名即六十四卦之名杂即物相杂之杂不越非天地之撰即神明之徳初不越乎其门衰世之意作易圣人之意葢皆忧后世之衰而思以挽之治古之隆也夫易之变由乾坤之门而出往以之彰来以之察显既微之幽又阐之皆辟其门而开之之义开而当名名实称也辨物隂物阳物之有辨也正言拟之后言也断辞系辞明吉凶也如此则既备矣而又名不徒当其称之也小其取类于隂阳也大辞不徒断其防逺其辞文言不徒正又曲而中物不徒辨又肆而隠凡皆因贰以济民行以明失得之报报晓也晓然开示使天下后世之人俱得游于易之门也曰因贰以济者民行之衰衰于不贞夫一而二以贰故因其疑贰不决而作易以济之吉凶者言乎其失得天下之民行有失易为报之以凶天下之民行有得易为报之以吉故曰以明失得之报
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也【唐一庵氏曰履谦复上经三卦恒下经贞巽之首益巽在外反益为损井损在内反井为困皆可以表巽道之用故并取五卦以见意而直以巽终之】履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁【居其所定体不动迁水却流行出去不穷】巽称而隠【朱子曰称如称量称物之称隠不见也如风之动物无物不入但见其动而不见其形】履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨【困而能说得处困之道】井以辨义巽以行权【朱子曰天下道理只在圣人口头偶説此九卦意思自足若更添一卦也不妨非谓九卦之外皆非所以处忧患也程子曰古今多错用权字才说权便是变诈或权术不知权只是经所不及者权量轻重使之合义才合义便是经也】
作易者之有忧患为天下后世虑也即吉凶与民同患之忧患三陈九卦明君子反身修徳终身忧患之大端履徳之基基所以立第一在躬行实践无履便是无基业之人谦徳之柄柄所以持人最不可盈无谦便是无欛柄之人次复一防真阳奋于重隂之下人之本木之根草之芽次恒知及仁守才完固不倾移损言修只有减益言裕非有増困曰辨君子生于忧患小人死于安乐井曰地基与地俱畧不可摇撼移动底巽曰制制如刀之裁制布帛非巽顺于理弗能履和而至和兑之说至干之健行到极处谦尊而光坤上行为尊艮下处原光复小而辨于物一阳方生为小羣隂不能乱为辨恒杂而不厌震动不一为杂巽入有常为不厌先难方损之初后易既损之后长裕充长其固有不设无撰造撰造则为伪穷则水之涸身之困通则水之流道之亨居其所水在井中迁水之汲而及物称酌量处置隠形迹不露和行行欲和不欲硬举步常从容和缓方无颠蹶之患制礼退让所以明礼是为礼之法则自知训知犹主最当一防微阳兠根为主天下孰得而蔽昩之一徳始终如一逺害非一身之害与天下共逺之兴利非一身之利与天下共兴之欧阳文忠氏曰君子者天下系焉一身之损益天下之利害也君子之自损忿欲耳自益迁善而改过耳然而肆其忿欲者岂止一身之损哉天下有被其害矣迁善而改过者岂止一己之益哉天下有蒙其利矣寡怨知命安分辨义自守得定是是非非必有以审其当权称锤前却无定以等物之轻重而取于衡平非义精仁熟入细底人不能故论语以可与权为学之至
易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚【魏氏曰爻専指九六画兼七八九六画之见者又为位爻之变者又为虚虚从画而为位位从爻而为虚】上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行【前言典礼此言典要又言典常典当也经也法也谓天地人之常道极则也】
不可逺与不可须臾离同义屡迁变也变动谓更互移动不居谓不止定一处位本无体因爻始见故称六虚不可为典要不可以上下刚柔为典要唯变所适上下无常刚柔相易变之所适无适而非典要非其无典要也其出入以度内外使知惧出以度人之外即所谓义以方外入以度人之内即所谓敬以直内出入内外无不以度无敢不惧不徒知惧而又明于忧患与所以忧患之故不有师保之临即有父母之临无时无处而不知惧也初率其辞而揆其方方即是度是典既有典常以典要为常原始谨初率其辞之所指揆其方之所向出以度外入以度内卦卦所适之变尽以典要为常而有其常爻爻所适之变尽以典要为常而有其常如是则得其人而道行故曰茍非其人道不虚行
易之为书也原始要终以为质也【要谓究其归宿】六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪【柔之为道不利逺者朱子曰近君则当和柔逺去则当强毅果敢始得】
易之为书原始要终以为质言卦六爻相杂唯其时物言爻质言体之纯杂言用之变时物相杂之时之物爻各一时爻各一物其初难知初是卦之本始处其上易知上是卦之末终处初辞拟之随时物而拟诸形容卒成之终究竟不失原始要终之质若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备中爻谓中四爻又可杂撰为两卦以卦必三爻下三爻上三爻固是两卦从二至四三爻也成一卦从三至五三爻也成一卦无往不可杂之为八物撰之成八徳辨是与非言同一杂撰又有杂撰之是又有杂撰之非如屯中爻杂撰艮坤二杂坤以柔乗刚撰之非四杂坤以顺应初撰之是五杂艮则屯膏而不得下撰之非三杂艮则舎止而不轻往撰之是拟初成上本末具举慎辨其中是非不混言天下之至赜而不可恶言天下之至动而不可乱以此噫亦要存亡吉凶则居可知居即所居而安之居言不待变动而吉凶存亡亦无不可知以有原始要终之为质者在也故知者观其彖辞所思已是过半而况并观六爻之辞由初之难图上之易悉得中爻同功异位多誉多惧多凶多功逺近刚柔之义天下之能事不既备乎
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉【三画之卦不曰爻以未有变动物相杂故曰文朱子曰隂阳相间错为文若有隂无阳有阳无隂如何得有文胡氏曰卦举始终而成体故曰质爻杂刚柔而为用故曰文】
六者非他三才之道才之为言裁也上裁而有成乎天中裁而有成乎人下裁而有成乎地合三为一故谓之三才中人以下自成其才者絶鲜不成其才先己不成其人又何以成其为天成其为地故曰罔之生幸而免也道有变动卦之二体有一定之象六爻相杂中爻杂撰便尽数变动是以谓之爻爻有等爻有上下贵贱之差等是以谓之物物相杂隂物阳物相为间错是以谓之文文不当故吉凶生吉言得只是文得当凶言失只是文得不当当下当而吉便能尽其才当下不当而凶便不能尽其才人见其禽兽也而以为未尝有才则岂易之情也哉
易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【朱子曰要去声要约之义平声要其归之意从平声为长诚斋杨氏曰纣殷王仲尼殷后也贬殷为末世褒周为盛徳指纣之名而不讳称文王之王而不抑不以一家之私没天下之公也】
三分天下有其二以服事殷此便是周之盛徳曰殷之末世周之盛徳者否终则倾文王当此时而彖易直溯尧舜黄农而上以逺绍乎皇羲不之绪不使湮坠于末世故以言乎易之兴也其辞危无一爻可易其道大无一物可废总之惧以终始其要归于无咎而已无咎者善补过也圣人要在无咎圣人惧以终始虽欲不为补过之图不可得也五十学易可无大过圣人之危惧与文王同后世易学湮晦玩易忘危兢业本体不胜灭裂至于恶积不可掩罪大不可解百孔千疮曽无处下手可补此无他只是慢易而不知惧或是始惧而终不惧
夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生【攻意向専到之意非攻击之谓】逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝【吴氏曰相得则吉利悔亡无悔无咎从可知】将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈【项氏曰六辞以类推之艮吉震躁兑叛巽疑坎喜陷为诬善离喜丽为失守或曰爻之隂阳外与始相与内与终实背去为叛疑谓隂阳均敌而无大小之差枝如木枝两开游谓自知非实泛漫不常失其守谓阳失其専固则屈于隂隂失其承从则屈于阳王巽卿曰下系推明乾坤至易至简知险知阻示人且以知人之情伪结之与上系言乾坤易简之道而及于可大可久之气象不侔上系从画前说起是夫子示人用易处常之道当为治世之意下系从重卦说起是夫子示人用易处变之道故为衰世之意】
干至健确然示人以易人能行其至健而有得于心而措之于行则不特易在我且恒易在我故干之徳行为恒易干本上下交于坤而成坎下则危图之天一居下卦之以坎代坤皆干之险也险易相反恒易是以恒知天下之险恒危于险而不陷于险坤至顺隤然示人以简人能行其至顺而有得于心而措之于行则不特简在我且恒简在我故坤之徳行为恒简坤本下上交于干而成离上则难图之地二居上卦之以离代干皆坤之阻也阻简相反恒简是以恒知天下之阻恒危于阻而不困于阻恒易简故能悦诸心恒知险阻故能研诸侯之虑侯即建侯之侯诸语辞研诸侯之虑坤顺承干人之有主之虑也乾坤合徳险阻尽平是以能定天下之吉凶而成天下之亹亹以此变化于或云或为之间拟言议动悦心研虑何事而不为吉何事而不为祥凡有吉事先兆以祥故曰吉事有祥凡事而有吉祥之象逺可以观道近可以瞻器由象可以知吉凶之已成故曰象事知器凡事而有吉祥之占知可以蔵往神可以知来由占可以知吉凶之从来故曰占事知来吉凶之定定此矣亹亹之成成此矣天地设位圣人成能定吉凶成亹亹皆成能之事也人谋鬼谋百姓与能所谓圣人之成能亦幽明通知人鬼合谋成其百姓之所与能者已耳夫岂能人之所不能亦岂百姓不可以与圣人之成能者哉凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝或害其相得之道必有悔吝矧其全不相得而宁不谓之凶吉人辞寡以易简五辞反是便都是险阻其辞虽六其别则二情伪而已矣
像象管见卷六
钦定四库全书
像象管见卷七
明 钱一本 撰
说卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命【赞发明之也蓍数即河图之数故从此推出蓍法河图中五为生数之本参天两地以中五为言倚数一三五天数三而参之倚天而起二四地数二而两之倚地而起张敬夫曰义在我也命在天也天下之人皆知义命则圣人之易不作惟其不知义命此圣人不得已而生蓍倚数立卦生爻凡以为天下不知义命者作也】
蓍神策即筮法干凿度曰垂皇策者牺史轩辕出御乃获神策昔者圣人作易有蓍有数有卦有爻其足以尽易乎其不足以尽易乎夫易圣人义命之奥也圣人通乎神明之徳而成位天地之中隂阳合徳而刚柔有体是故易之蓍数卦爻所由作焉筮蓍以求易易非徒蓍也有所以生蓍者圣人盖有神明之幽赞者在焉极数以求易易非徒数也有所以倚数者圣人盖有天地之参两者在焉画卦以求易易非徒卦也有所以立卦者圣人盖有隂阳之变之洞观者在焉效爻以求易易非徒爻也有所以生爻者圣人盖有刚柔之发挥者在焉无圣人之幽赞而以言蓍非蓍也无圣人之参两而以言数非数也无圣人之观变发挥而以言卦言爻非卦非爻也蓍生于神明数倚于天地卦立于隂阳爻生于刚柔得之幽赞参两之深本之变化发挥之妙蓍数卦爻之间率由之莫非道固有之莫非徳孰有不极其和且顺也既和且顺纎悉细微无之非义孰有不得其理也自天而命之自人而成之性命之理何者犹有所未穷也穷之斯无不尽圣人所以尽其性也尽之斯无不至圣人所以至于命也徒以蓍数卦爻而已者蓍数卦爻之易非圣人理义至命之易蓍数卦爻之占非圣人以易教人教人占易之学也
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章
性命之理在天为隂阳在地为刚柔在人为仁义和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命便是顺性命之理今人多是逆是以性日凿而不可以语于尽命日舛而不可以语于至圣人有忧之故作易以教人之有所顺而无所逆天道有隂阳吾以阳生万物以隂成万物顺乎天而不逆天道自我而立也性命之理之顺也地道有刚柔吾以其刚为刚克以其柔为柔克顺乎地而不逆地道自我而立也性命之理之顺也人道有仁义吾之以仁育也天之阳也地之刚也吾之以义正也天之隂也地之柔也顺乎人而不逆人道自我而立也性命之理之顺也天地人之道谓之三才之道三画之卦三才之象六画之卦两其三才之象兼三才而两之上要立得一个天道中要立得一个人道下要立得一个地道立得天道地道固是立得人道而人道仍要从中有立立得人道固是立得天道地道而天道仍要从上有立地道仍要从下有立易之六画而成卦也合之有以尽三才之道之大者也此吾性命之理之统体无不顺也卦之六画一画一位一画而分天之阳用地之刚成人之仁一画而分天之隂用地之柔成人之义易之六位而成章也析之有以极三才之道之精者也此吾性命之理之精微无不顺也夫圣人言性命其曰穷理尽性以至于命明其合其曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义明其分分隂分阳迭用刚柔阳体而隂用刚体而柔用仁体而义用体用不可判然分为两截此性命之理所以为合一也分阳用刚以成仁分隂用柔以成义体用不可混为一途此又性命之理所以为各正也今人不知性命之学何由而得顺性命之理
天地定位山泽通气雷风相薄【薄补各切音与博同一曰气往迫之为薄亏毁曰食】水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也【数所矩切音与暑同杨氏曰画自下而上图自右而左皆谓之逆如邵子朱子之说一半顺一半逆全氏曰以蓍数明之初揲分隂阳于左右得三十二次揲得十六三揲得八四揲得四五揲得二六爻备则二分而归于一自六十四而约归于一亦逆数也】雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之【朱子曰射音石犯也是不相害音亦与斁同是相为用而不相厌二义皆通音石是顾叔时曰天地定位易首乾坤也山泽通气雷风相薄中咸恒也水火不相射上经终坎离下经终既未济也】
易有太极一生二二生四四生八八相错而六十四以八卦相错言之八是体六十四是用就八卦明之天地定位是体六子是用六子皆乾坤之变乾坤有六子就是八卦相错了故自乾坤相错于上爻而有艮兑山脉流于泽为泉为水泽气升于山为云为雨曰山泽通气自乾坤相错于下爻而有震巽雷奋地与风俱奋风行天与雷俱行曰雷风相薄自乾坤相错于中爻而有坎离离火坎水上炎下润不相侵害曰水火不相射天地定位为体山泽通气雷风相薄水火不相射为用定位者二无往来相错者八有往来往为六十四来为八往为八来为二二来为一往顺数来逆数易逆数也干逆坤为震动为坎陷为艮止坤逆干为巽入为离丽为兑说雷动风散雨润日晅艮止兑说莫非干之君而坤之藏皆逆数也以数言谓之逆以理言谓之穷今人上水亦谓之逆流矧易之为书全是教人穷性命之理由形而下之器达形而上之道以开物成务于方来谓为逆数不亦宜乎
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而聴天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤【姚仁夫曰致役乎坤言地能役已以养万物而不自以为也如母之养子亦是为子致役致毕其力之谓】能兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮【程子曰以主宰谓之帝邵子曰太极不变夫变者隂阳也帝言主宰则不变而出者谓隂阳从此变动而出也太极初分阳始于震隂始于巽出则必齐齐毕达之谓洁新鲜之义】
天地定位章皇羲所画八卦俱相对待可以南北竖列为序亦可以东西横列为序原无方位之分帝出乎震章遂有方位之分卦之徳方以知地有四正四隅才合到地上即乾坤亦与六子并列各主宰乎一方自然之序便如此圣人非以己意为之安排也或因天地定位章而规八卦为圆曰此为先天图此为伏羲易因帝出乎震章而矩八卦为方曰此为后天图此为文王易殊未然须知先后无二天卦位无二方羲文相授守一道至谓文王更定伏羲卦图尤谬帝出乎震帝由震而后出匪震不出震便是东方动出万物之一个大主宰万物出乎震物物皆有一震以为之主宰这八卦乃是方位上八个大主宰天时之所以为天时其主宰之有定分亦如此
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也【程可久曰始言六子之材各有所长终言六子之情各有所合孔仲达曰水火不相射而又曰相逮既不相入又不相及则无成物之功雷风相薄而又曰不相悖相薄而相悖亦无成物之功惟不相射又相逮相薄又不相悖山泽虽相悬而能通气此所以为神戴师愈曰坎干水也气也一阳中陷于二隂为坎坎以气潜行万物之中为受命之根本故曰莫润乎水兑坤水也形也一隂上彻于二阳为兑兑以形普施万物之上为发生之利泽故曰莫说乎泽汉上朱氏曰妙万物而为言者物物自妙也】
帝宰万物物物有宰神妙万物物物自妙雷以动万物风以挠万物火以燥万物泽以说万物水以润万物艮以终始乎万物即六子言神言妙而不言乾坤六子皆乾坤妙用之神也
干健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也
干健也震动坎陷艮止皆健之为坤顺也巽入离丽兑说皆顺之为是故健动而顺入健陷而顺丽健止而顺说主之者之谓帝妙之者之谓神
干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
马性健牛性顺龙性动鸡性入豕性陷雉性丽狗性止羊性说人而失其健顺之性则马牛之不如失其所止而不得其说则犬羊之不如圣人取象之意深切矣哉
干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
干首防诸阳坤腹藏诸隂震阳动于下为足巽隂垂于下为股坎耳之轮内陷离目之睛外附艮阳止于上为手兑隂拆于上为口圣人固以人身取象亦要知得人之一身有首有腹有足有股有耳有目有手有口此等形躯防有毙坏时何足为贵须要体认得干为我之首我如不能自强不息而頫屈于物欲之下是无首者也坤为我之腹我如不能厚徳载物而隘陋以居之是无腹者也震为我之足我如不能恐惧修省出门一步遂不能无失脚是无足者也巽为我之股我如不能申命行事而随足妄动是无股者也坎为我之耳我如不能常徳行习教事而天聪以为聪是无耳者也离为我之目我如不能继明照四方而天明以为明是无目者也艮为我之手我如不能思不出其位而执守之不坚是无手者也兑为我之口我如不能以朋友讲习而朶頥之是观是无口者也易有圣人之道四而云以制器者尚其象人而至于首不首腹不腹足不足股不股耳不耳目不目手不手口不口象乎不象乎
干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女【中直众切柴氏中行曰人但知男女之为人而未知物物有男女之象天地之性人为贵故以人言之耳全氏曰乾坤三索而生六子易于爻之象言龙于爻之交言索索者两物相比竒偶相求龙之类蜿蜒而舒交之则索故爻取其交取其索也】
干父坤母人人皆有一个大乾坤人人称父而可以父天下人人称母而可以母天下孟子曰人病不求求者索也一不索遂无震巽再不索遂无坎离三不索遂无艮兑六子亡而父母或几乎毁矣是故乾道成男成其为长男之震中男之坎少男之艮者也坤道成女成其为长女之巽中女之离少女之兑者也岂但成其男女之形已哉
干为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果【龚氏曰八卦类万物之情其情不可胜言触类而长之干为君则坤为臣干为圜则坤为方巽为曲直则离为锐坤为吝啬为均则干为施为平干为寒则巽为暑坤为凉艮为温俱不言可推】
干纯阳为天运转无端为圜尊而居上为君万物资之以始为父象义自明玉徳粹不杂金纯刚能变寒位西北冰寒之凝玉润金精寒冽冰洁半防瑕疵半毫炎热沾染不上其刚健之至乎纯阳而定位于南为大赤纯阳而健为马健最调徳莫尚者为良健最久智莫尚者为老健最坚峻骨莫尚者为瘠健最威猛力莫尚者为驳圜而在上生生不已为木果
坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑
地南北曰经东西曰纬中平广而旁有边幅为布干生之坤化之化生物而为熟物为釡翕而不施为吝啬辟而不偏为均顺而多孕为子母牛方而厚载为大舆竒为质故偶为文竒为寡故偶为众干圜而倚坤方而直故为柄地之土色有五干南故正色为赤坤北故正色为黑
震为雷为龙为黄为旉【旉华之通名华蒂下连而上分为旉俞氏曰阳止于终则结为果实阳动于初则发为华蘂】为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇【集注萑实荻苇虚芦苍深青色筤谓色之美竹之筠也】其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜【邓氏曰震巽独以究言刚柔之始】
雷震本象得干初爻为龙震东方其宿有角有尾谓之苍龙亦龙象乾坤始交兼有天地之色为黄一云干色赤坤色黑赤黑相杂为黄阳气始施为旉阳辟乎隂二偶开通前无壅塞为大涂尊于坎艮为长子阳静而隂躁一阳上进而决二隂为决躁黄杂而成苍下苞上茂本实榦虚为苍筤竹为萑苇或曰苍筤防竹其于马也为善鸣阳之动为馵足馵系也马性好动前足躁而后足系为馵又后左足白为馵为作足双足并举皆下画之阳之象为的颡额有白颠如射者之的上画之虚之象其于稼也为反生稼诸谷之类其始必根于土继为谷实必又反而生于土为反生其究为健而成干为蕃育鲜明而极其盛长之不可量
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦【臭二音许救切音与齅同尺救切气之总名吴防清曰凡物有声色臭味声臭属阳色味属隂巽二阳外达故为臭反以三隅则震一阳内主为声兑者巽之反体为味艮者震之反体为色陆徳明寡本作宣黒白杂为宣髪】
巽入物之善入者莫如木气之善入者莫如风故为木为风木曰曲直紏木之曲而取直为绳直引绳之直以制木为工震阳于色为青巽隂于色为白风行为长木升为髙一隂盘旋于二阳之下隂性多疑为进退为不果一隂内郁二阳外逹为臭隂少而血不升为寡髪阳多而气上盛为广颡离以柔居中为目之正反离中爻于下目睛不正为多白眼阳为主为近义隂为主为近利谋利者必于市故言利市市三倍犹诗言贾三倍近利之至也三画皆变为震故其究为躁卦或曰震得阳气之先巽得隂气之先故其卦皆有究极之象
坎为水为沟渎为隠伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
水内明坎阳在内为水行水曰沟停水曰渎阳为水二隂夹之为沟渎阳匿隂中为隠伏陷而能制为矫輮矫者矫曲使直輮者輮直使曲激射运行为弓为轮陷而成险为加忧心耳皆以虚为体坎中实为病为痛离火为气坎水为血得干中画之阳为赤设为血卦秉为赤心人之贯天日而质神明有此而已中刚为美脊为亟心上柔为下首不昻下柔为薄蹄不厚陷则失健又为曳皆于马之象坤舆平易坎舆行险又坎水乃舟楫之利非车舆之利故为多眚通水之性月水之精盗因隠伏刚在中故于木为坚多心
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾【干古寒切】卦为鼈为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁
离丽火丽于木日丽于天电丽乎云故为火为日为电甲胄外坚戈兵上锐皆外刚上炎之象坤为腹离中虚为大腹坎水湿离火燥为乾卦鼈蟹蠃蚌皆外刚内柔之象科空中虚外干科上槁之象
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为防为黔喙之属其于木也为坚多节【麻衣易以艮为鼻朱子曰鼻者面之山晋管辂已如此说黔箝同】
艮止而不动为山震阳开通二隂为大涂艮阳小而上穷如髙山之上成蹊非平地之大涂为径路小石上实下虚为门阙纯干为木果艮一刚在上为木实之果二柔在下为草实之蓏震旉草木之始艮果蓏草木之终阍止人之入寺止人之出为阍寺因门阙为指因手以阳止于外者狗以隂止于内者防刚止于上其于兽畜已无行健之功但有啮噬之象为黔喙之属巽曲直榦阳根隂为木全材坎阳内为坚多心离中隂而虚为科上槁艮阳上为坚多节
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊【易诠离乾卦可见坎之为湿坎血卦可见离之为气巽为臭可见震之为声干为君可见坤之为臣为圜可见坤之为方坤吝啬可见干之为施为舆可见干之为盖兑毁折可见艮为坚韧为附决可见艮为附剥学者能推类以及其余庶几哉尽天下之赜矣】
坎上下俱虚为阳水兑上虚下实为隂水故有以壅于地者为泽亦有以降于天零于夜者为泽兑说体通乎幽以言说神为巫交乎显以言说人为口舌金气始杀条枯实落物成则上柔者必折为毁折隂依于阳为附二阳下而一隂上则外附者必决为附决其于地也为刚卤卤咸土东方曰斥西方曰卤或曰刚卤西方产金产盐之地阳在下为刚刚者出金隂在上为卤卤者出盐或曰地之卤者无不润水润藏于中泽润见于外然不能生物以润气在外也少女从姊为妾内狠外说为羊
像象管见卷七
钦定四库全书
像象管见卷八
明 钱一本 撰
序卦
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以茍合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以頥頥者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉