像象管见 - 第 4 页/共 14 页
像象管见卷一下
<经部,易类,像象管见>
钦定四库全书
像象管见卷二上
明 钱一本 撰
同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文眀以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
同人以离之一柔为主上为全干之体此人人之天人人可应而同之理然柔不得位不应柔不得中不应惟离柔在于干下得位得中应得全干之体同得天下之人是以谓之同人同人于野亨以明体不为中爻杂物所蔽如天宇四垂之野人尽相见乎离人无不见人无不同矣夫是之谓同人之亨利渉大川以干体不为中爻杂物所亏三四无争干行之体全离明之应合大川渉矣夫是之谓同人之利渉利君子贞合二五之中正言贞文明以健主二而以五中正而应主五而有二之应二明不自以为君子而以五之健为正五健不自以为君子而以二之明为正斯可以通天下本明之志而合之以为明可以通天下本健之志而合之以为健岂惟同乎人而不见其异乎人抑且同为君子而不见其独为君子夫是之谓君子之正夫是之谓同人之利贞
象曰天与火同人君子以类族辨物【类力遂切等也】
天上运火炎上一气相与同人之象君子以类族辨物非其族者非其与族不可与恶乎同类者类其族之所与而勿失其同非其物者非其与物不可与恶乎同辨者辨其物之所与而勿失其同族物覆如天类辨照如火
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也【又谁咎也节三与此同解三义畧有异】
文明应干之主在二初在二下象入而辟于门内之人如不为出又象分立门户之人明体审初阳性上进阖而能辟入而能出虽在门内其于门外诸君子惟见人可与同别无门可为异是为同人于门无咎之象初门有出三四无争咎者寡矣象故明曰又谁咎
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
二以一柔处五刚之中惟五之正应是同如亲己则同之不亲己者不同也同人于宗之象其于应与诸君子之意似为可少吝象然二守其己之中正于已原虚于五刚原应但亲己与否在人而已原无可以泛同于人之道象故以为道
九三伏戎于莽升其髙陵三歳不兴象曰伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也【莽莫党切草生广野莽莽然故曰草莽安行与危行反项氏曰安行安分而行不可危危行危惧而行不得安】
三四杂巽于二五之间四失健忮而攻二三失明忮而敌五离戈兵为戎巽隂木为莽巽入又为伏伏戎于莽之象巽为髙巽而上逾四进五升其髙陵之象自三之五为三歳五中正如之何其可敌伏莽之戎到底不可以兴三歳不兴之象三刚本与五同乃反忮五成敌象故曰敌刚至于三歳不兴终无可兴之日髙陵之升皆干行之易地无大川之不渉矣象故曰安行
九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
三升陵欲逾四敌五四乗墉欲乗三攻二四忮二之同五而不同已以四之髙乗三之上乗其墉之象巽不果弗克攻之象但弗攻明健遂合吉同人中正之则原自在五四五同体反而则五卽不失其所同四困于攻二以为同象故明其弗克之义反则之吉
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也【号呼咷哭声以中直困五同】
五二中正而应从先视之中在五二自无不直争在三四犹若未直以二若先以明号五以五若先以健号二从后视之三戎不兴四墉无攻三四既夷五二有喜同人先号咷而后笑之象大有以二应五曰大车之载同人以五应二曰大师之克克之义匪以克人而惟自克屈其在已中正之干健受其在人中正之文明匪天下之大勇如五之至健不能有五之克岂惟于二为合一切伏莽之戎乗墉之攻尽行销衂合阳大诸君子之众更无有不合大师克相遇之象爻言克相遇而象并以相遇言相克匪五一人之克匪五二二人同心之克能使人尽相遇非人尽相克不能克则俱渉同人之川遇则通为君子之正唯君子为能通天下之志而无不同葢以此
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也【志未得谦上困五同】
同人至五通天下而相克相遇有君子之正无不得之志上出五外健亦在我于人何所不同文明之中正未应虽同实距百里同人于郊之象以自无失故无悔虽无三四相争之失尚鲜五二相克之遇象故又言志未得
大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨【彖于屯随临无妄升革元亨皆释为大亨大有蛊鼎仍为元亨呉氏曰以阳为元释为大以隂为元皆不释为大或谓元亨重于大亨者非俞氏曰大有若以九居五则为干之御天矣不止应天也邓氏曰卦以大名者四以小名者二全半之等也】
同人柔得位得中而应乎干主应者言大有柔得尊位大中而上下应之主应之者言一柔得位之尊得大之中五刚合而应之五刚之大之有皆为五所有有安得不大是以谓之大有大有之有匪以其有言有而以其德言有干刚健离文明合而成五之德故曰其德刚健而文明五所居刚健中正之天位五以文明应天之刚健而时时与天合行无时而非文明之应无时而非刚健之行上下之应五如是五之应天时行又如是故能亨其大有而从初无失是以元亨
象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命火在天上燥万物之功与天同运竝天之大大有之象天有休美之命淫必祸之善必福之火为南方之行无物不毁无物不化君子以遏止人之恶如火之有毁显人之善如火之有化一遏一皆以顺天休命休命之顺与天合遏之权与火合
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也大有之世上下皆以应五为有初小民其于天子成赋中邦惟正是供之外原不以有相交有交害如三五杂撰为兑毁便是交之害初远五无交害之象即私其有匪初之咎又曰艰则无咎艰是善保其有食以时用以礼正供于二合载于五永为天子乐乐利利好义终事之民则无咎不艰不期骄奢而骄奢至不期败亡而败亡至二有载初将不继亦安得为无咎大有初九刚明善始君不求其有于民民不交其有于君君民两无不有而两无所害象故明曰大有初九无交害也
九二大车以载有攸徃无咎象曰大车以载积中不败也【载作代切舟车运物曰载乗也承也胜也】
同人之五以干大自上而克称大师大有之二以干大自下而载称大车二五正应如为国藩屏为民牧养列侯以正中取之初有制积之二无过不及常中以载以中为载之象有攸往以其正中应五大中成五之有而又成五之大是以无咎初无交害二以所积之中往五善成其有亦有何败象故言积中不败
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也【亨许庚切易中亨享字俱有辨不可以亨作享】
三上公之位视二之中为过公用用二一切纳贡之礼不徒以有输君恒用二之中以为中用二之往以为往不惟以有相成而更以大相成何用不亨公用亨于天子之象若以居下小人而有公之用撰毁折于干离之中言有无于丰盈之世以民必竭健之力以君必蔽离之明小人弗克之象弗克便是有交害象故明小人害
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辩晳也【彭歩光切晳从析从折误或曰晳与晰同音制】
彭或以车言或以马言皆众盛之义四刚爻明体合同功之二承大中之五絶不以车马众多人民繁阜财货充盈称天子之盛事以下则惟明德是宣以上则惟民艰条奏匪其彭无咎之象天下惟有易以丛害召败四刚明用事兑不能杂既辩害之端又晳败之故辩而又晳无愧其为明矣象故曰明辩晳
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也【备平被切邵子曰左旋右行天日之交也丰六二亦云信以志】五以中虚文明应全干之刚健为孚不言有孚言厥孚匪一人之孚而上下之孚匪一人之交而上下之交合上下之有以相交合上下之交以成孚厥孚交如之象既成有之象又成交之孚上匪恃位以为尊下则惟载之恐后威如之象孚如是威如是交以天下而无害载以天下而无败吉惟五有虚中之信而众阳遂无不应之志应在上下其应志在五象故言信以志易乃干德合干易之德而有之于五安用有备以保其有象故言易而无备
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也【祐音又神助也通作右】
祐者助下之应五象人之所助上之应五象天之所助上天爻德与天合五有虚中之信上履其信以为信五有丽刚之顺上思其顺以为顺又居五之上不敢自尚而尚下四刚之贤与之合成刚健全体之天道如是以祐五于上安得有不吉安得有不利是为自天祐之吉无不利之象合五刚之大之有以应一柔之有而无不成其所有之大有至上而无以上是为大有之上吉
谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也【呉氏曰谦屈已下物也既贬抑其尊甘处物下又推逊卑者使居已上内止退已而不进外顺让人而不争所以为谦】
谦亨谦有天道下于坤下者艮艮光明天道下济而光明之象谦有地道上于艮上者坤艮山髙坤地卑坤行艮上地道卑而上行之象下济光明谦有天道之亨卑而上行谦有地道之亨谦与盈反以天道言亏必在盈益必在谦以地道言变必在盈流必在谦以鬼神言害必在盈福必在谦以人道言恶必在盈好必在谦盈如彼谦如此亨可知君子有终谦主在三自其位于下之上象谦尊尊而不光何言有终今则实有艮之光自其位于上之下象谦卑卑而可逾何言有终今则止有定则而不可以逾是为君子之有终
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施【裒古易文作掊或作捊取也称平声施去声】
地中有山莫髙匪山而有于地中髙不自多以卑自处谦象髙卑之度即多寡之数多在已不敢自有寡在人以已下之君子以裒多益寡之象山髙地卑未得为平以平地蕴髙山物物称量其宜而均平其施无使有一物之不平君子以称物平施之象
初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
谦主三止初前有坎三象隐伏地中之谦初象隐伏坎下之谦处谦之初谦三之谦以君子之谦为谦有止之则无陷之失谦谦君子用渉大川之象是为谦初之吉三且以髙山之则自处于卑初更卑处安得不守三之卑则以自治象故曰卑以自牧
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
二三以近相得三如震动二即赓鸣三以谦倡二以谦和以鸣则贞以贞则吉二中鸣出中心与三应和得来非由勉强象故明中心得
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也【俞氏曰万盈数一阳五阴之卦多言之如怀万邦建万国之类】
事功曰劳三以一刚为止主于上下五柔之中举世莫尚其功其功如山之为髙却又卑处地下隐伏不见施伐尽忘劳谦之象下济则下二爻止而服于下依三以有终上行则上三爻顺而服于上依三以有终上下皆可据三为定则君子有终吉之象以一刚而止众柔合众柔以服一刚象故曰万民服
六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也
三下止为艮反上成震四以卑体动而上行行无不顺无不利之象防如防军以退之防四虽进行三上惟有反以则三是顺是逊而极其退譲以为谦防谦之象象故明不违则
六五不富以其隣利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
泰四不富以其隣四虚失顺之实又以其三将以隳君子用世之志谦五不富以其隣五虚无逾之心又以其四欲以显劳臣髙世之功非但不富四四如为坎上爻唯三是乗四首不服何言万民是故隂为不服则濳师以掠其境利用侵显为不服则声罪以致其讨利用伐五三同功以震上行利用侵伐之象侵伐用而则在三顺在五能以谦顺中道利天下无不利之象
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
二近三而鸣鸣于止下谦以止贞故曰中心得上应三而鸣鸣于动上谦以动震非三隐伏地中不伐不德之意故曰志未得征者上伐下征以正其不正以坤之众逾艮之止相率而为违则之谦邑国之不正孰甚上之谦原以应三鸣邑国尽闻故亦利用三则以行师邑据四而言国合五而言四如逾三邑非其邑五如富四国亦非国坤众为师震动而起为行为征四五两爻皆以震行后正利用行师征邑国之象谦初用渉大川以三之止为用谦五利用侵伐谦上利征邑国取正于三而止处三之下无三之止非君子之谦之终处三之上逾三之止非君子之谦之终上应三要终能正象故特明之曰可用行师征邑国也
豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉【彖言大矣哉豫遯姤旅言时义随言随时之义坎暌蹇言时用颐大过解革言时杨敬仲曰六十四卦皆时也皆有义也皆有用也皆大也圣人偶于十二卦言之耳愚者执其言智者通其意】豫刚应而志行刚无不应不行之志则豫顺以动顺积于先动成于后顺以为动动无不顺则豫豫顺以动故天地如之天地如我之顺为顺天地如我之动为动也而况建侯行师岂无攸利建侯坤为民众四固出震之长子建四为侯大得民矣利建侯之象行师坤为师众四又帅师之丈人以四行师天下顺之矣利行师之象夫子彖极言天地圣人顺动之道以尽豫之时义日月不过而四时不忒顺动之象在天地刑罚清而民服顺动之象在圣人顺动以时故豫之时为大顺动以义故豫之义为大
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考【奋翚也鼔翅轻疾也也鸟张羽奋奞也奞音迅雷在地伏藏而无声雷出地奋而有声故云奋殷于巾切作乐之盛称殷】
地有顺德雷从地出其声奋迅有翚其顺之象故为豫乐震雷动之声乐由阳来故先王以之作乐德坤厚积累之功德以乐彰故先王以之崇德作乐崇德言作一代之乐以祖考顺动之德而尊崇之殷极其盛而言盛至于荐上帝配祖考非以一人之豫通为上帝之豫而以祖考之豫通为上帝之豫见天地之心惟伏地之雷荐上帝而天神格配祖考而人鬼享惟出地之雷复极其闭关之固豫极其之盛彖易圣人俱以先王示人深矣
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
雷从地出四动原根初顺出雷自声地自镇静四动有得初顺无失是谓志应四动初动雷鸣地鸣豫不可鸣如地不可震凶动出于外顺穷于内四志首无应于初象故以为穷
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也【以中正晋二同】
雷出地奋全地震动初杂艮不及便鸣二杂艮撰止这一介动几止则石雷不能惊介初无其鸣介三无其盱介于石之象动则雷艮不能止无须臾之不断决无顷刻之有凝滞不终日之象日出震终坎二在坎下而不终日正无固于二矣是以贞吉二中正天根深固动作于外顺贞于内象故明以中正
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也【盱香于切雎盱小人喜説貎】
张目上视为盱三承四近爻于己之顺无贞惟四之动是视是之谓盱盱既有悔四已动而有作三复待而不前是之谓迟迟又有悔盱与介于石反迟与不终日反象言位不当者此
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也【盍胡閤切簪侧吟切又作含切首笄晁以道曰古冠服无簪程廽曰弁服之笄】
四以动主为大涂动由顺出能由其道而豫能使人由之而豫由豫之象以一刚有五柔而得其应不惟于已有得能使五柔皆得其得大有得之象杂坎若似有疑震行原无不决五柔以四为朋顺相求动相观聚首而盍如簪之盍于首勿疑朋盍簪之象谦三艮止人无不服言功豫四雷动人皆为震言志谦三成艮归坎一卦尽顺其止是为有终豫四轰雷出坎一卦尽顺其动是为大行象故明志大行
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也【五举爻豫贲大畜离姤损丰巽凡八又凢言疾者四有喜者三不死者一】
二贞吉以顺五贞疾以乗五以乗四为贞不由四动其何以豫贞疾之象刚柔相应恒震反生反乗为应履动思顺震动生之意油然有生虽疾不死之象五中恒则尚得顺动之道故爻言不死而象明未亡夫恒乃不死一不恒必死中故未亡一失中必亡五未死亡恃有中在
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也五以乗四之动为疾上以远四之动为冥上冥暗且终日为成履震之极为有渝五恒坎疑终在仅不死上渝坎以震出朋簪速盍又无咎谦三止主不及三非其止过三非其止故三之下有渉有贞三之上有防有侵伐之用有邑国之征豫四动主不及四非其动过四非其动故四之下介为吉鸣与盱皆有凶悔四之上又不可以贞不可冥而莫之渝谦五言隣上下皆君子之交豫四曰朋上下皆盍簪之好以谦服民者谦三之刚止余五柔五民以豫盍朋者豫四之刚动余五柔五朋民所服惟入地之山真能下人之君子朋所盍惟出地之雷大有震世之君子乗谦主者冐非侵即伐之罪谦民之所共诛乗豫主者为非疾即死之人豫朋之所不盍君子可以慎所处矣
随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
随兑柔在上震刚来居其下有刚来而下柔之象动而説震刚为动兑柔为説有以説随动以柔随刚之象卦所以名随初上爻主主初为动要上有説进于五二之中二动以中五説以中上下相随无随不亨是以元亨随不失正是以利贞既亨且贞时动则动时説则説无时而有动之失无时而有説之失是以无咎随而要于无咎随当其可是为天下之随之时是为天下随时之义随义在时震出必期于説成外説必孚于内震一日之随之时由是一嵗之随之时由是圣人极赞随时之义之大示人之愼所随至矣
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息【张子曰人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象】
雷声于震收声于兑泽中有雷雷随时而收声随象君子以向晦震日出之时为向明兑日入之时为向晦天心震动之生机涵于雷人心震动之生机涵于息随阳为呼为生息随隂为吸为止息入宴息与晦俱入得其所安如雷收声于泽中凡人情识未忘习心未洗稍有丝髪外驰而不能入纎毫骀荡而不能安虽终夜宴息在牀只是驰逐竝不可谓之入宴息随宴息于晦所以养一日出震之生机而使其无弗説复闭关于至日所以养一嵗出震之生机而使其无不顺
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
初刚来下柔之主称官二三以柔成系初动无渝正动不在初失其为主矣惟无系而有渝方始无不正之动方始不失其为主官有渝贞吉之象同人之初以二为门随初以二三为门初但渝于门内非出交于门外亦安保其不失初动于门能出初出于四有交君子之丽泽广二三无系妇女之检柙融岂曰无功出门交有功之象有渝门内之随初本正二三以柔相系所从恐不得正渝然后正象故明其从正之吉有功门外之随两刚相求日起之功必得之道象故明不失
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
二三视初方在门内尚未出震称小子柔不利远专一以近为随称系二以门内小子之正为可从门外丈夫之事非所与系小子失丈夫之象与子有余与夫不足二若安于两不能兼象故明弗兼与
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
三以近系四下舍初系丈夫失小子之象二系初贞动之官无事于求三系四撰止之夫不求则不得矣然四是刚爻説体三如巽而有求四必説而能得岂不相随而言得随有求得之象求四之説忘己之贞未利也以説求四以贞自居无不利矣利居贞之象象明志舍下三志专于上巽若视初在下为可舍亦犹二之弗兼与之意
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
三随曰有求四随曰有获有获因于有求丈夫刚立之义何在获非其获贞非所贞凶五嘉以説成孚初渝以动为道四以近五有其孚以应初在其道二三有系有失四为止主合以而进之光明俾随夫随子而皆得如是三无得而有求又何得而有咎初有出交之功四有以明之功明之功不下于出之功象故曰明功
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
婚曰嘉礼配曰嘉偶五以二动为嘉自二言居能下之体无敢下之意弗兼与乎外自五言意必相下动必相説説非动不成外非内无助实嘉与乎内孚于嘉之象五二孚内外远近之相随何莫而非嘉之会吉夫不可以随妇而善在所当从故五不言随而言孚象言位正中位刚之尊爻正中説之中德
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也【姤上九巽上六亦曰上穷】
二系随子三系随夫上系随君上与二三皆民上为首二三为从上三应爻上下聮合惟五是系既如艮手之为拘拘之不足又如巽绳之为维拘系之乃从维之之象兑下有艮为西山五西山之王上与二三皆西山之民王之所随惟善民之所随惟王无动弗説无动弗随西山王业之震起皆用此维系説从之民以为之肇造王用亨于西山之象象言上穷言民心至上更无所往非固结之而自不解以是为随道之极
蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也【皿虫为蛊又惑也又谷久积变为飞蛊先后皆去声防氏曰辛丁二义若隠语然岂所以为易乎】
蛊之象艮刚上而巽柔下柔巽于下既象不果刚止于上又象不为是以日入于乱而谓之蛊蛊元亨非蛊有元亨之义谓治蛊而得元亨乱极为治贞下起元有渉大川之利则天下尽易而为治有先后三日之甲则天下尽易而为治如之何其不亨大川以中爻兑泽为象巽初柔前有大川未易往合二而以刚巽下乗巽木上出泽口不为二贞更去四吝如是其有事乃无所往而不利是为渉大川之利甲日以中爻震木为象二三皆刚巽之爻二一巽蛊之大川已渉三再巽蛊之甲日更新先乎巽入有震三爻在其中为能震动有为以饬于先而起下之巽后乎艮止有震三爻在其中为能震动有为以饬于后而成上之止是为先后三日之甲盖蛊为天下已乱元亨是易乱为治了彖故明蛊元亨而天下治主初为巽柔不利远进二而巽刚足以胜彖故明利渉大川为往有事自巽至艮艮则止矣岂非天行之终震甲即寓于巽止之中可见乱之终则治之始蛊壊之终则饬治之始匪曰人事当然之理实亦天行必然之数彖故明终则有始为天行
象曰山下有风蛊君子以振民育德
山下有风非如风在天上地上水上皆行而无阻乃旋转山下为山所阻郁而不畅之风蛊风族风郁而山木生虫蛊象民无振则风俗啙窳而有蛊君子以振民风在下而振动山木之象德无育则人心惑乱而有蛊君子以育德山在上而涵育风气之象
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也【干古案切木之正身又为筑墙之木呉氏曰凡有智力能成立其事皆谓之干】
蛊上称父以止处上不复有为故称父蛊天下事非贞固不干巽木震起挺立山下皆干之象初去上远巽初柔下于子未可言有以先二三而上巽二三刚有其事初柔有其意意在事在皆可称子有子之象考成父有成德称考有初之干要上之成子之有父之有子之成父之成考无咎之象初有大川在前劈初知危要终利渉厉终吉之象父终止意专属于子之善承初无刚果之才已有巽入之意于父意遂承得来象故曰意承考
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也五柔止于门内象母之有蛊二以刚巽五干母之蛊之象贞止于为兑而説于内无能为震而动于外止以五中为止不要上止为止大川之利渉谓何先后三日之甲谓何上殊不以为可不可贞之象二刚巽之中以説承震自内自外次第整饬得起象故明得中道
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
上刚止三刚巽巽之究恐有躁之失震之始即有动之悔干父之蛊小有悔之象原于上意为无失无大咎之象初厉渉大川之事三悔先后甲之心初称考父原有德之辞三小悔尽其在小之辞象故明终无咎
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也四应初巽以承上止两柔相巽于蛊能寛而未能干裕父之蛊之象裕而来犹象有为裕而往便象终止往必见其可少殊无得于父意象故明其往未得
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也