像象管见 - 第 12 页/共 14 页

上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也 　　上以流水之体居泽口之上乃易流之处非能节之处以与嗟若之爻主正应虽欲不节而不可得无四之承故无四之安无五之中故无五之甘苦节之象以贞则凶能止而不能通以悔则亡与不节者为逺贞凶悔亡之象苦节不可贞彖以处人言不可使之有苦才苦于人将必有不堪苦节贞凶爻以自处言不可自以为苦才苦于已亦必有难乆贞凶小人斯滥堑中悔亡君子固穷路上涣风散主爻在四初拯二奔三躬皆以从四节泽止主爻在三四安五甘上苦皆以受三涣之三在二四同功之间上交下交皆以礼曰躬节之四在刚柔分节之间上顺下受皆以道曰安涣五汗险体洽为畅四肢之液节五通险体防为放四海之原涣上逖出居功难宠利无非害血恐即涣即险之故节初不出放言易口舌无非乱阶恐即节即险之故此二卦反对互之义 　　 　　中孚豚鱼吉利渉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也【孚从爪从子如鸟抱子之象盖中所抱者实有物也】 　　中孚二柔在内説主巽主近不相得何以孚惟二得刚説之中惟五得刚巽之中二説而五巽两柔在内遂无不孚两柔成孚有一邦成化之象彖故曰乃化邦豚鱼吉孚主在五如风四以巽鱼之体杂震撰动与三俱动于五下惟五意所向先风为应孚如是更有何失豚鱼吉之象利渉大川四几望巽顺之木三得敌震荡之川三以大川之体杂更撰止与四俱止于五下风波既夷木川两虚惟五所舟何渉不利利涉大川之象五二皆有刚中之贞二贞已顺乎人五贞更应乎天人有其贞无不利矣是为中孚之利贞姤初象鱼又象豕二物中孚豚鱼一物豚鱼生大泽中毎作随风为向舟人称为风信风之南北未形鱼之向悖先应人之有信岂其反出豚鱼下彖故明曰豚鱼吉信及豚鱼风泽相遭起风作浪皆心之敌风恬浪静木为顺木川为澄川此人心寂感一致之虚体又人心莫孚于同舟彖故明曰利涉大川乗木舟虚下説人心孚于下之象上巽天意孚于上之象孚如是成矣贞矣彖故明曰中孚以利贞乃应乎天 　　象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死 　　坎流水风行其上散而流涣之象泽止水其上有风寂而感虚而通中孚之象君子以议狱缓死狱与死兑秋之肃杀议与缓巽风之长养狱曰议求入中之出而况其未入死曰缓求死中之生而况其未死心术隠防中絶无一毫杀根即对狱死之人盎然生意之流形此所以为泽上之风而为君子之中孚 　　初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也【燕鸟也杜秋燕已如客】 　　虞屯山虞中孚泽虞一名固泽鸟时常在泽象主守之官中孚两柔在内成敌下和二上挛五然后孚初四应爻有应无敌四以巽来初以説应只守其在初便无不孚便无不吉虞吉之象月令仲春鸟至仲秋鸟归五化邦之主初归燕之时初承二应四二鸣亦鸣四上亦上岂曰无他但惟挛五实不飏去有他不燕之象説志在初非如三四之有变动必待化而后孚象故特明其未变 　　九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也【鹤阳鸟而游于隂禀金气依火精以生十二时鸣禽经鹤为露禽八月白露降鹤即鸣而相警和胡卧切好如字爵依人鸟亦属阳一名家賔知更冯云燕爵皆飞鸟象靡文彼切披靡也顺也】 　　鹤阳鸟性爱隂感秋而鸣其鸣中律二泽之中隂之位当正秋时动説意于成物之候撰善鸣于隂泽之中鸣鹤在隂之象二鸣三四两爻一体震动上下赓鸣其子和之之象好爵谓五二五合中无分吾我故好爵在五而谓之我靡如从风而靡之靡五入人如风故称靡鹤子鸣和尔我随风一体上巽相随顺入于五中説之至更入之深何得如之我有好爵吾与尔靡之之象三中心原愿上应四中心原愿下入二为鸣随叩随动随触随不期其和而自无不和象故明曰中心愿 　　六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当也 　　四柔巽主爻三柔説主爻以柔遇柔近不相得得敌之象中爻杂撰震艮震行则进而上艮止又退而却或鼓或罢之象中心无主兑口无常震行则惧而泣艮止又喜而歌或泣或歌之象三四相敌如是何以挛五而成孚皆以位不中正説与巽不相当致此象故明位不当 　　六四月几朢马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也【絶古作从系从刀从卩从色非】 　　月无光受日为光隂匪孚从阳为孚四隂魄之体见于兑明已生于西撰为震遂将出于东几与刚中之五对朢得来月几朢之象四三以类相持如马相匹四已几于朢五宁又复与类行四巽顺而下入三説应而上行马匹亡之象如是安有不孚于五之咎两柔以类为匹类先从四而絶敌必自三而解有不上五而成孚无之象故明絶类上也 　　九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也 　　三四在内成敌五二以中为孚柔説未孚刚説而和鸣以动则孚柔巽未孚刚巽而笃实以止则孚刚中交孚上维下系若固结之而不可解是为有孚挛如而化成一邦人得寡过之象刚巽中正之位在五五巽二説正为相当二柔在内安得不孚象故明位正当 　　上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也凡鸟羽髙飞皆曰翰巽为鸡鸡鸣必振动其羽故记以鸡为翰音上以巽鸡之体居天爻之上翰音登于天之象二鸣闇于内刚得中之呜与三四聫为一体而成动有倡必和之鸣上音的于外刚不得中之鸣与三四不克聫为一体而成动虽倡无和之音二即在隂无御于逺上即登天无应于迩以此为贞上无以入三三无以应上必失之道贞凶之象子和之鸣夜半之雷声有通于无声者在登天之音外飏之风声纵髙逺有闻徒声耳且恐如风散之不崇朝象故明曰何可长 　　 　　小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也 　　小过亨彖明小者过而亨以柔小言如二之遇妣遇臣如五之弋穴是以亨以刚大言处三而为之防处四而为之遇与时偕行不失其正是以利贞可小事以二五得中不可大事以三四失位不中二刚鸟身四柔鸟翼飞兼震鸣飞鸟遗之音之象遗音谓何上两柔乗于刚上为逆下两柔承于刚下为顺以刚大两爻言不宜为四之上动但宜为三之下止以柔小四爻言不宜为五上之上逆但宜为二初之下顺皆不宜上宜下之象如是小不逆大而顺于大而大不失其为大柔不逆刚而顺于刚而刚不失其为刚是以大吉 　　象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭 　　雷在天上雷声震动于天上为大壮山上有雷雷声震动于山上为小过行丧用皆艮躬之所不能无恭哀俭出于迅之动机而非有所矫为雷过恭过哀过俭出于笃实之真心而自不能已为山上之雷是为君子之小过 　　初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也 　　小过有飞鸟之象宜下而顺首在初止而无飞亦首在初初四应爻四动初飞起为飞鸟有不胜其越分陵上侵阳犯刚之状飞鸟以凶之象凡师能左右之曰以初飞三四将为所以不以者也刚大失位不中小以大大不可如何柔以刚刚不可如何象故明不可如何 　　六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也 　　三四以刚大尊居二上三如父故四称祖二以止撰巽顺乎三四之下对祖称妣对君称臣就二之不宜上而言四不中二中二中胜过四之不中谓之过祖以二之中撰四之不中谓之遇妣是为过而弗过之象就二之宜下而言三刚二柔谓之不及其君以二顺三谓之遇其臣又为过而弗过之象二柔得中有此二义是以无咎全卦是过二止三下独象不及为人臣子而有过君之心便是乱贼之萌初以上戕皆所必至象特明臣不可过严矣 　　九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也【防符方切隄也】 　　三下体止主弗过言二不及君虽称弗过亦当定主二上如山之峙而有防防则下三爻一体俱止二臣无失初鸟何飞初不为飞上亦将不独飞如失其止主合五撰兑唯喏于中为从外杀为戕止失于内动毁于外离之之凶恐不独在上且及于三或戕之凶之象象言凶而谓之如何初不可如何大无如小何三如何小如大何也 　　九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也 　　四有失位不中之咎何以无二巽三四之下于三四皆称弗过三于二特止君臣之分为防之四于二仅聫祖妣之交为遇之四之无咎亦以此矣四如下无遇而上有往上三爻一体俱动五穴无弋上鸟迅飞上既为飞初亦安能不飞以之凶遂不可如何往厉必戒之象虽勿为往而惟有遇然过祖之妣终非妇顺之正永以为贞贞非所贞如之何其可用勿用永贞之象必戒勿用震体迅决亦兑口在前若为教示之辞三四皆失位而四更在五下象故特明其位不当三防四遇亦皆宜下三从或戕四往必戒亦皆不宜上大过二得初老夫女妻无不利五得上老妇士夫可丑小过四二之遇祖则老夫妣则老妇矧又为过祖之妣岂夫妇可之正象故明终不可长 　　六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不雨已上也 　　五系小畜之彖辞五上三四之上亦欲畜三四而成雨然五虽有倡三四终不为和隂气凝而上结可以为云阳气不散而下流不可以为雨密云不雨之象震本东方撰兑则西五既自我于西郊焉能震出于东方惟如二巽艮山之下安止无飞为在穴二下称臣五上称公五二合明臣分君祖三四剡木为矢巽绳为系以中相取去其如五之上动就其如二之下止公弋取彼在穴之象二遇妣遇臣不宜上而不上五弋取在穴宜下而下已上之过犹庻乎可救已亢则无及矣 　　上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也 　　五已上上更亢竝无遇妣遇臣之遇但有过祖及君之过弗遇过之之象初上合而飞飞之初以凶四动或可乗以人飞之极离之三止实难撼自离艮东北如穷寒极冬飞鸟于其时或为厉风飘举上飞而不得下则肌骨霎时冻裂毛羽顷刻纷坠是为羽化上成亢动于巽风兑毁之上飞鸟离之之象凶是谓灾眚是指上所为谓若兑口以言相谓言如上所为能逃乎天灾不能不离乎人眚能免乎人眚不能不离乎天灾一切凶家害国更不待言像象圣人所以警小人过亢之凶至矣惟大亦有亢时然但言悔不言凶言灾不言眚大亢总不失正小亢则固无所不至也中孚两柔不相得而刚得中匪得中之刚弗孚小过两刚皆失位而柔得中舍得中之柔无遇中孚两柔四为正三不当以三乗二上小过两刚三为正四不当以四处五下中孚二五能孚三四之柔初自孚有余上孚人不足小过二五亦顺三四之刚初始于以人上终于自离中孚孚中不孚外小过宜下不宜上中孚有五之挛一邦成化小过无三之防如水去隄大小刚柔内外賔主之辨审矣 　　 　　既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也济取渡险险在明内险未出明未全如渡水未竟曰未济险在明外险已出明已全如渡水已竟曰既济既济亨小卦有小大离柔主二称小坎刚主五称大五以刚大居外受成二以柔小居内主事亨在柔小是以言亨言小五刚正位当于上二柔正位当于下五二正一卦皆正是以利贞又原初论既进则柔中日明日进向明为治初吉之象要终论既以柔乗五曰暗日止背明即暗反治即乱终乱之象夫子彖究所终乱之故独以其止坎离之交水火之际离固曰丽而无止坎亦水流而无止何独既终为止为以隂柔居济终阳刚以动为常无止隂柔以静为常有止履既运有既心安既终忘既初上坎不为流水为止水矣一为止水于火不相济而相息明不上行险且下陷济道遂穷恶得无乱既未济皆取象于济水水故初终皆称濡既初为上坎所濡未初自濡既终自濡未终仍为下坎所濡 　　象曰水在火上既济君子以思患而豫防之 　　火之上非水之所可在水在火上水不灭火火不涸水以气交相为济既济之象君子以思患而豫防之方得其相济之用即思其相射之患思患思水上火下火有炽而涸水之患水有决而灭火之患豫防之如豫以水防火又豫防水之灭火 　　初九曵其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也【曳余制切】离三爻皆拯坎三爻之险而济之坎为轮为狐坎重而下初以车言亦轮以狐言上首初尾坎轮不饰于中而亘于初曳象尾在重坎之底濡象劈初曳轮濡尾济险之功何在然既初已是到岸曳则义能图始离性炎濡又义能首克不言旣而义无不济是为济初之义之无咎 　　六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也【七日义见震卦】 　　二五以既而定以二承五如家人六二一无攸遂深明顺道称妇茀妇车前蔽设则行二方丽三为茀五复合三为离象丧丧则二无所丽以行若宜逐然自三一有鬼方之伐二五遂成重明之治五如归坎受成二原丽三有茀何丧非得勿逐七日得之象二之即丧即得其丧也若推三毂以进之于五其得也惟受五成而无丧之功妇如是中道之用无以加象故明曰以中道 　　九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也 　　三言髙宗二丧茀而无逐柔中之明不显于二髙世之功遂成于三三五同功归五入而受福向三出而戡乱上濡首济终独出重明之外人道不存象逺夷之国为鬼方三恶其终乱合甲胃戈兵以出征髙宗伐鬼方之象厯三爻而戡定其乱三年克之之象离明常为君子坎险常为小人鬼方既克上下合为重明小人若为逺去小人勿用之象象言惫伐鬼方而以三年计兵力岂不困乏而以明去暗主于必克此所以为困勉之成功此所以为髙宗乾坤之后经厯六险而后人道全既未之终震伐二险而后鬼方克不伐不可望其克不克不可名为人明陷之间人鬼之闗匪直君子小人之判而已学易者欲安于一日不济得乎 　　六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也【繻锡俞切袽女居切】 　　既济三四与五合而撰离皆南面向明之位三四又水火之交故合三四以明君道三刚正位当如戡乱用武之时利用大作四柔正位当如守成右文之世莫先谨守繻缯袽緼离之文繻之衣坎之质衣之袽方以繻为衣衣中必有袽处文明之日预隠伏之忧自朝至昃惟恐开坎水罅隙之渗漏致离明有滔天之没溺繻有衣袽终日戒之象象曰有所疑刚柔位当正也以柔乗刚疑矣縁水火之性不相射四如不戒便要决水灭火以陷灭明夫安可以不戒既济五二定而无为三四交以成济三所应者上险非有三年之伐不成平险之功四所应者初明非有终日之戒不显向明之治故从五视之时在三为东隣杀牛时在四为西隣禴祭三四既其济之功二勿逐五受福皆此 　　九五东隣杀牛不如西隣之禴祭实受其福象曰东隣杀牛不如西隣之时也实受其福吉大来也 　　三伐四戒济道已备五何为哉惟在酌三四之时以用二之中五二位南北之中三属阳属左象东隣其体牛撰以坎血三年之伐杀牛之祭也四属隂属右象西隣其体水撰以文明终日之戒用禴之祭也出三入五出离入坎已收髙宗之功再杀东隣之牛非其时矣故不如谨衣袽戒终日利用西隣之禴祭五禴祭实而有二之虚二丧茀虚以成五之实实在五渊防宥密矢享亲享帝之诚二以文明虚而助之虚在二明光上下皆至治馨香之庆五以精意实而收之实受其福之象象言时天时用在离在东敛藏在坎在西五归坎正当西隣之时言吉大来五大二小合二小之吉为五大之吉是以谓之大来小亨在二大来在五终乱永无患矣 　　上六濡其首厉象曰濡其首厉何可乆也 　　上为济首何以又濡以其出于五外无复撰为离明到底终于坎险初为尾而濡首在上身犹不没上为首而濡则尾未有不濡全身没溺济功尽丧皆此故厉象言何可乆示人思其可乆虑其所终深矣 　　 　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也 　　既未济皆以济坎中一刚为主济险皆以离柔为主既二得中重之而上则皆明五险遂无不济故主二言亨未五得中重之而下亦皆明二险亦可望济故主五言亨二当未济之时居下坎之中有五得中之柔在上时虽未济而刚柔之正应自在但俟其在五勿失其在上是为未济之亨亨不在二汔济在初与三是为小狐凡济渡处水边常浅水中常深初三虽坎边以居重坎下与坎中无异今初以与四有应视为浅涸水濵而急于济三以与上有应视为浅涸水濵而急于济不知二且曳轮初三何自遂能越二而出坎之中此小狐不量浅深而妄涉水之济耳小狐汔济之象凡狐渉水必掲其尾既狐之为尾也刚濡犹无病未狐之为尾也柔从初无濡终之济否且未可量从初有濡不待要终而已知其终之不续矣是为濡其尾无攸利之象彖明虽不当位刚柔应正言二之所以亨不同小狐汔济之见略与困二不失其所亨曰其惟君子而非小人之可与同义 　　象曰火在水上未济君子以慎辨物居方【全氏曰水火之体不易水火之气相交水行而火不济则水气淫而为潦火行而水不济则火气亢而为旱是以道竝行而不相悖者言各一其行而济之以气也】 　　火在水上火炎上水润下上下不相为用未济之象火水本一气升而上炎曰火降而下润曰水遂判为二物凡物之辨咸若是君子以未济慎为之辨火行居南水行居北南北异方方有定居凡方之居咸若是君子以未济慎为之居 　　初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也 　　既初濡尾原是离体如将近岸而濡且以刚决不为陷故无咎未初濡尾原是坎体如方涉渊而濡且以柔难于不陷故吝象言亦不知极初所极者承二应四至上为止二方曳轮四且震伐又何能以至之于上故无所极亦之为言始如是终可知甚言不能续终之辞 　　九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也 　　初濡尾三征凶皆小狐汔济之见二量时度力倒曳其轮以俟五有孚则进匪孚不进以曳为贞以贞则吉既之下三爻皆所以济上三爻未之下三爻皆待济于上三爻刚中在二柔中在五以正相应应然后行象故明曰中以行正 　　六三未济征凶利渉大川象曰未济征凶位不当也全卦未济独言于三二既曳轮三复乗之二且不驾三何可征处三而征甚于初吝陷之又陷直堕深渊之底未济征凶之象能起而涉承四应上明之又明诞登大国之岸利渉大川之象三有大川之渉二轮可以无曳四有大国之赏五光亦无不孚略与既济三四之义同未济以济二为主惟三乗二象故特明其不当既三有伐以伐上险四终曰自戒其为险无待初伐此初轮所以可曳未四有伐以伐初险三利涉以自出险无待上伐此上酒所以可饮人不幸而有陷可以审所自处矣 　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也【赏书两切赏之言尚尚其功也】 　　未之四即既之三首处坎上而贞二与之为同车三承之以利涉险在人自无所溺于已明在已且可以拯乎人贞吉悔亡之象初濡尾坎底独出重明之外人道不存象鬼方四刚不如旣三之位当匪震恐不免自居重险中其何以伐初贞而能震厯重险而为之震出以震为用用震以伐震伐三年威伏在初受成在五合上下而胥耀之于光明正明之功归于五四匪以为功重明之国开于四五若有懋赏三年有赏于大国之象以明撤暗之志至四方行象故曰志行 　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也【吴氏曰日中为光朝日为晖散晖及物为光敛光在体为晖日中之日夜间之燎其晖散则为光朝日之日向晨之燎其光敛则为晖】 　　四贞贞其刚于两柔之间而坎不能濡五贞贞其明于两刚之间而以二为应四吉而悔亡悔有待于亡五吉而无悔悔不待亡而自无君子之光有孚二非五无行五非二无孚虚五之中以孚二之中在二为倒曳之轮在五为后车之载由是而张饮酒之筵由是而赏震伐之功合孚于五而成君子之光是谓君子之光之有孚故贞既吉而孚又吉日中为光朝日为晖晖光相为体用五孚二实以为光二敛五光以成晖吉不独在五亦在二而未之望既皆此象故曰其晖吉 　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也【节卦之外小象言节者四家人之三失家节蹇五以中节鼎上刚柔节未济上亦不知节】 　　既之功莫髙于三初曳轮濡尾若俟三之必克而进未之功莫震于四上有孚饮酒若喜四之有赏而饮四震如有余惧上饮如为合懽四震必济之兵上饮终济之觞有孚于饮酒无咎之象但三刚皆失位而上为之首有如以饮为是遂忘四震则未济之大川不在三之征且在上之饮三征于坎固未出上饮于坎又有入初濡尚为尾之濡上饮且为首之濡何以辨初濡之为非而上濡之为是何以辨三征之为非而上饮之为是即于君子之光无不孚得之四失之上非五之所是濡其首有孚失是之象象言亦不知节亦之为言因初不知极之辞初知极极上乃既其济上知节节五斯归于中既未三四皆取象于伐鬼方无论气质偏驳通身蔽塞为鬼方以身言但有一隙明所不通处以家国天下言但有一隅明所不通处如既之上未之初通卦重得离明而此独仍为坎暗故特谓之鬼方三年克之三年有赏或从上伐或从下伐战必胜攻必取方是出坎而既其济鬼方无伐神州陆沈相率而堕于鬼幽鬼躁之归使髙宗赫濯声灵遂湮于后世哀哉 　　像象管见卷四下 <经部,易类,像象管见> 　　钦定四库全书 　　像象管见卷五 　　明　钱一本　撰 　　系辞上【凡十二章】 　　天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣 　　此自画前圣人因天地自然之易画而为卦説起天地者人心全体之易也见于画则曰乾坤天尊于上而易画之干定矣地卑于下而易画之坤定矣天地之髙卑以陈易画之贵贱位矣天地之动静有常易画之刚柔断矣天地间方必以类聚物必以羣分凡卦爻类聚者皆方羣分者皆物聚而得则吉失则凶分而得则吉失则凶易中之吉凶生矣天地间本一气升而上在天则成日月星辰之象降而下在地则成水火土石之形凡卦爻刚者天之象或变而化柔柔者地之形或变而化刚易中之变化见矣圣人作易夫非教人黙识心体以定乾坤位贵贱断刚柔生吉凶上成天象下成地形变天地之变以为变化天地之化以为化一身中有一乾坤人奈何其自小之凡人乾坤不定便是翻覆贵贱不位便是混淆刚柔不断便是疑惑吉凶不生便是滞物变化不见便是死块夫子曰乾坤毁则无以见易言人道于此灭亡也然则易其可以一日不学哉 　　是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大始坤作成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣【摩交错荡推荡始以气言成以形言作则个切朱子曰摩是那两个物事相摩戛荡则是团旋圜转推荡将出来杨氏曰刚柔即两仪自太极上推出来曰摩自八卦上推去为六十四卦曰荡知主之意朱子谓此知字训管字不当解作知见之知又曰鼔之以雷霆等皆説易中所有此合上为一章】 　　成象成形变化见矣变何变化何化刚柔以相摩为变化八卦以相荡为变化刚柔八卦之摩荡如震为雷之鼓离为霆之鼓巽为风之润坎为雨之润离为日运行于昼又为一暑坎为月运行于夜又为一寒两相摩而成四四相摩而成八八相荡而成六十四成天之象者乾道也成其为男者也成男震坎艮皆男而皆成矣成地之形者坤道也成其为女者也成女巽离兑皆女而皆成矣乾道成男曰知大始不徒曰始而曰大始物未有始乾道始之最无有可先于其知者坤道成女曰作成物不徒曰物而曰成物物物自成坤道惟因其成而成之絶无有做造于其物者大始之知先天为主宰物而不劳心都无许多艰深险阻天下无一人不可以与知道在易而已矣成物之作后天为用从阳而不造事都无许多繁扰作为天下无一人不可以与能道在简而已矣干知惟易故人人易知人人有干之易人人之知同也坤能惟简故人人易从人人有坤之简人人之能同也易知有亲以其易者与天下共知之同心者多安得无亲易从有功以其简者与天下共能之协力者众安得无功有亲自然日新不己徳可久而贤于人有功自然富有无外业可大而贤于人知到徳可久只是一易能到业可大只是一简故曰天下之理得得则天下俱得成非一人独成成男配天成女配地故曰成位乎其中○学者不知所以变化至于象不成其为象而干毁形不成其为形而坤毁只是缺却相摩相荡一段工夫间有从事于摩荡者又无得乎易简之理往往倾险使人不可近劳扰使人不可行以徳则可暂而不可久以业则可小而不可大此乾坤所以无成位之日也○成象之谓天成人之象有天道焉谓之乾道成男成形之谓地成人之形有地道焉谓之坤道成女成男变化而尽乾道者成女变化而尽坤道者乾道不成自是无主何知之有间有所知必是细屑之知而非大始之知坤道不成自是无能何作之有间有所作必是造撰之作而非成物之作乾道不成必是不易而人难知徳何可久坤道不成必是不简而人难从业何可大可久言徳便是天尊而干定可大言业便是地卑而坤定干定者干成干位得乎易之理而已矣坤定者坤成坤位得乎简之理而已矣○刚柔八卦皆人心之定理非人力所可安排布置非私智所可拟议増损然而圣人学易之功则实有用力之地如不以刚摩柔大柔则废如不以柔摩刚大刚则折如不荡之以干恶乎健如不荡之以坤恶乎顺如不荡之以震恶乎动如不荡之以巽恶乎入如不荡之以坎恶乎陷如不荡之以离恶乎丽如不荡之以艮恶乎止如不荡之以兑恶乎説故谓相摩相荡为易简自然之定理可谓相摩相荡为易简当然之实功可不然圣人学易之功又孰从而稽之哉○天原尊人多卑之而不尊有君失其为君者有父失其为父者有夫失其为夫者皆卑之而不尊焉者也地原卑人多髙之而不卑有以臣而加君者有以子而加父者有以妇而加夫者皆髙之而不卑焉者也然则乾坤之位何能有定乎哉 　　圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者得失之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利【朱子曰阳化为柔只恁地消缩去无痕迹故曰化隂变为刚是其势浸长有头面故曰变杨氏曰设更置之谓羲易六十四卦顺隂阳生成自然之序而画之为图未有辞也今以正反相对各以两为次序卦画虽伏羲之旧其次序则自今更置之故曰设卦】易者象也八卦成列象在其中原初皇羲画卦以象为教不言而见吉凶文序周爻若更置而次第之谓之设卦设而象可见一卦有一卦之象一爻有一爻之象象见而辞可系一卦有一卦之辞一爻有一爻之辞文周系辞明吉凶为观象未明者设也刚柔相推而生变化刚柔两盛则为相摩刚柔迭胜则为相推一刚一柔正反相推或自内而推之出外或自外而推之入内推则变变则化或刚化为柔而柔又变刚或柔变为刚而刚又化柔是故卦象何吉变化而得便成吉象卦象何凶变化而失便成凶象故曰吉凶者得失之象卦象又何以有悔吝失而凶必忧忧成悔又自凶趋吉之象得而吉必虞与娱同虞成吝又自吉趋凶之象故曰悔吝者忧虞之象吉凶悔吝变化生生而无已又只是一刚一柔相推而为进退之象刚柔相推又只是昼夜相禅之象观得失之象而动吉凶必明观忧虞之象而动悔吝必审观进退之象而动变化乃见观昼夜之象而动刚柔以断以效天道之用卦象之隂阳爻也动则天道之极立焉以效地道之用卦象之刚柔爻也动则地道之极立焉以效人道之用卦象之阳刚之仁隂柔之义之爻也动则人道之极立焉六爻之动三极之道无动非象无象非道非徒观之以象而皆观之以道是故易有次第都是三极之道君子所以存诸心皆易序也居之夫岂不安易有爻辞都是三极之道君子所以说诸心皆易爻也玩之夫岂不乐是故居则观卦之象玩所系之辞而知吉凶动则观爻之变玩所系之占而知吉凶居成象动成爻居既尽乎天之理动必合乎天之道自天祐之吉无不利不亦宜乎 　　彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之【项氏曰存乎位以六爻言存乎辞以主爻言隂爻为小阳爻为大或小或大之象虽有不齐而为一卦之主则无大小之间故谓之齐齐犹定也朱子曰介如界至界限之界自下体出上体自上体入下体常在三四之间此悔吝所从生张子曰辞各指其所之指之以趋时尽利顺性命之理臻三极之道也】 　　彖言乎象彖即彖辞统言一卦事理已具之定体不得而变者也爻言乎变爻即爻辞错言六位刚柔进退之无常惟变所适者也圣人系卦爻之辞吉凶言人之失得悔吝言人之小疵无咎善人之补过合彖象爻变而皆具也是故列贵贱者存乎位又自爻变中凡在上者必为贵凡在下者必为贱贵贱之有定列言齐小大者存乎卦又自彖象中乾坤主全体震主一坎主二艮主三巽主一离主二兑主三小大之有异齐言贵贱之列变之象也小大之齐象之变也辨吉凶者存乎辞吉凶者言乎其失得象有象辞之失得爻有爻辞之失得贵贱之位大小之卦或吉或凶一一为分而辨之忧悔吝者存乎介悔吝者言乎其小疵悔未纯乎吉吝未纯乎凶然其路口畧争差些子不得全要介得分明谨之于微不可以小疵而自恕震无咎者存乎悔悔是天理萌动之机无咎者善补过善其悔过真心劈头震动觌体呈露当下凭此一念恐惧修省必期复于无过而后已若无如是之悔不过念转随罢口说便休悔殊未之震也又安得有补过之善乎是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之使人去危就安趋吉避凶险辞指象变所之之失而以言其凶否则亦必有小疵易辞指象变所之之得而以言其吉否则亦可以补过学易者而求补过之善其惟以悔为震乎求小疵之不存其惟以介为忧乎悔以震无咎介以忧悔吝则必常得而无失有吉而无凶矣 　　易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违【朱子门人窦文卿曰天地人谓之三极人才有些物欲害处便不与天地流通如何得相似诚为难事】知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体【凖古文准字均平凖度也干凖天坤凖地九凖阳六凖隂弥补其不足而周之纶约其有余而修理之问反字如何朱子曰方推原其始初却折转一折来如囘头之义是反囘来观其终也邵子曰滞于一方不能变化非神也有定体不能变通非易也】 　　易与天地凖故能弥纶天地之道天地之道于何为凖以易为凖也天地之道有幽明有死生有鬼神有幽明必有幽明之故孰从而知之以易凖而知之易有隂阳之画非易之文而天之文仰观而求其故天文吾文易有刚柔之画非易之理而地之理俯察而求其故地理吾理此幽明之故之可知也有死生必有死生之説孰从而知之以易凖而知之易原始要终以为质干阳为始为生原干之始而吾其始始生之所从来坤隂为终为死反坤之终而吾其终终死之所从去此死生之说之可知也有鬼神必有鬼神之情状孰从而知之以易凖而知之易有隂物阳物有隂变阳变阳精之气为神物为神之情隂精之气为鬼物为鬼之情阳魂之游为神变为神之状隂魂之游为鬼变为鬼之状此鬼神情状之可知也知幽明之故幽明何故故吾易知死生之说死生何説説吾易知鬼神之情状鬼神何情状情状吾易是故易者天地之准惟与天地凖故与天地相似虽天地不得而违似以易之知天地有不周易无所不周似以易之道天地有不济易无所不济夫何过偏旁幽曲之处推而行之无不通旁行与正行一般夫何流乐天知命在在处处皆天之所命知有天命自然无所不乐夫何忧安土敦乎仁在在处处皆吾之安土安处皆是仁如土重叠堆垜来则益厚益安安人安百姓皆此夫何所不爱以范围乎天地之化上天下地之化极其大皆入易之模范匡围中夫何过以曲成乎万物物物偏旁幽曲之处极其小皆易之成能夫何遗幽明死生鬼神昼夜一道通乎幽明之故而知通乎死生之説而知通乎鬼神之情状而知通乎昼夜之道而知一知到通乎昼夜之道而知非天下之至神其孰能与于此神则隂阳不测而无可求之以其方大哉易也斯其至矣易则惟变所适而无可执之以为体此易所以能弥纶天地之道而与天地准也人若昼夜不通便是不知便是神有方易有体了又恶足与语神语易哉○或问弥纶天地之道朱子曰弥如封弥之弥合万为一糊合无罅缝纶如纶丝之纶一实万分各有条理弥如大徳敦化纶如小徳川流天地匪易无平是以谓之与天地准○或问幽明之故曰故者幽明之所以然天文为明地理为幽天文又自有幽明地理又自有幽明如阖户谓之坤辟户谓之干阖处便是幽辟处便是明分阖辟而观察之仰以观于天文辟户之观俯以察于地理阖户之察又合阖辟而观察之时时有阖辟时时有幽明时时而观察之则知其故矣念念有阖辟念念有幽明念念而观察之则知其故矣○或问死生之说曰始即生之説终即死之説原探干始而无失其始乾道在我方谓之知生反要坤终而无失其终坤道在我方谓之知死生言坤之干死言干之坤生言终之始死言始之终人而有得于易生固生死亦生人而无得于易死固死生亦死○或问鬼神之情状曰鬼神有何情状亦指易而情状之耳易行乎其中易立乎其中皆人也人者鬼神之防人身之精气便是鬼神为物之情状人身之游魂便是鬼神为变之情状今人説鬼神舎却自身别去悬空求一个鬼神如何情状得须是反诸人身而求之其不免为鬼躁欤鬼幽欤其得号为神明欤神灵欤如其不免为鬼当下此身已即是鬼岂待死而后谓之鬼如其得号为神当下此身已即是神岂待死而后谓之神情状之以人身为鬼为神当下了然防不必求之身外与夫死生之际也 　　一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也【程子曰天只是以生为道继此生理者即是善也善便有一个无底意思元者善之长万物皆有春意便是继之者善也成之者性也成却待他万物自成其性须得】仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神【管登之鼓万物而不与句圣人同忧句鼓万物而不与止是因物付物圣人同忧谓天地之心寄之于圣人圣人以天地之心为心也张子曰圣人不以所可忧而同其无忧者有相之道存乎我也朱子曰象如日月星辰在天亦无个实形只是个悬象如此干便畧坤便详效如效顺效忠效力一似説效犬效羊效牛效马呈出许多物盖干只是成得个大象坤便呈出那法来黄勉斋曰隂阳流形道便在其中不成别有个道蔡氏曰不云蔵诸体而云蔵诸用盖其所蔵乃有用者即所谓体也极数知来杨氏曰理之至无以加之谓极有所主管之谓知】隂阳是两仪一是太极到隂阳不测便是圣神全体太极防太极动静之全一隂一阳之谓道一而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四不过隂阳两画交易变易生生无已易之道如斯而已继之者善也这一隂一阳端绪原是接续流行而有其继之是之谓善成之者性也这一隂一阳全体无不凝成具足而有其成之是之谓性仁者见之谓之仁知者见之谓之知曰仁曰知皆继之成之而见道分明者仁者有仁边之见日用无非仁知者有知边之见日用无非知日用而知善斯成性道所以有于君子百姓日用乎隂阳而一无所见不见那隂阳继续底道理是以于善一无所知不见那隂阳凝成底道理是以于性一无所知君子之道岂不遂鲜于天下显诸仁蔵诸用一隂一阳于仁中显露显即显其所以蔵于用处宻蔵蔵即蔵其所以显天地以此生万物圣人以此成万物天地鼓之以无心止于因物付物谓之不与圣人同之以有忧能以天地之心为心谓之同忧以圣人之同忧成天地之无心合仁知为一道通万物为一身徳至圣人而为盛之至业至圣人而为大之至盛徳大业如圣人至矣哉业言大蔵而愈有徳言盛显而日新徳日新一干之大生业日富一坤之广生不过一隂一阳之生生是以谓之易成此生生之象之谓易之干效此生生之法之谓易之坤极生生之数而知来谓之易之占通生生之变而不至于穷谓之易之事圣人徳业之至见于生生之易如此欲执一隂一阳之道以求圣人则非不有所继且成而莫测其所以继所以成非不有所显与蔵而莫测其所以显所以蔵仁知各有所见圣人若无庸其见百姓日用不知圣人亦有所不知非天下之至神其孰能与于斯 　　夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣夫干其静也専其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳【朱子曰干一而实坤二而虗大生是浑沦无所不包广生是广濶能容受得那天之气】 　　夫易广矣大矣广地道无所不受大天道无所不包广广生大大生以言乎逺无外故不御以言乎迩无内故静而正以言乎天地之间逺不御而迩静正故无不备虽然易之广大乾坤两画而已干画奇而一坤画耦而两【静而専一之体立动而直一之用行易之大生以是而已静则翕而两为合动则辟而两为开易之广生以是而已】専翕迩之静正直辟逺之不御一専一直一翕一辟天地之间之无不备是故大生莫大于天广生莫广于地易之广大配之天地有四时易之变通配之天地有日月易之隂阳之义配之天地有至徳易之易简之善配之易所以为广大而以言乎天地之间无不备备此 　　子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门【朱子日地卑便防广髙则狭了若只拣取髙底做便狭又曰世上更无卑似地底地卑是两脚踏地从贴底谨细处做将去又曰礼才有些不到处这便有所欠阙业便不广矣惟是极卑无所欠阙所以广成性是不曽做壊底成对亏而言】 　　易其至矣乎孰能至易之至圣人之徳业其至也圣人之徳之崇以其知之崇圣人之业之广以其礼之卑崇莫崇于天圣人之知如天上运而极其髙明故曰崇效天卑莫卑于地圣人之礼如地下凝而极其卑顺故曰卑法地知日崇徳日以崇礼日卑业日以广天地若陈设得一个上下之位圣人便有崇效卑法位天位地之徳业行乎其中故曰天地设位而易行乎其中易行其中便能成其性成性存存成性未尝不存只有圣人之徳业便不曽作壊了而能常存其所存如开了一个道义之门而利用出入之无穷故曰道义之门此圣人所以至易之至也 　　圣人有以见天下之赜【说文赜杂乱也】而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通【本义防谓理之所聚而不可遗处通谓理之可通而无所碍处】以行其典礼系辞焉以防其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化【俞氏曰前言刚柔相推而生变化卦爻之隂阳变化出于伏羲之画故曰生此言拟议以成变化文周以辞述而成之故曰成也一曰改其旧质谓之变驯致于善谓之化因形而易谓之变离形而易谓之化】鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机【户之动发于枢矢之动发于机】枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利防金同心之言其臭如兰初六借用白茅无咎子曰茍错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言功谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致冦至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致冦至盗之招也【吴兴唐氏曰慢蔵非谓蔵之不固理财正法只有量入为出圣贤与天下为公不令人自裒多裒来须益寡若慢然图藏盗便思夺】 　　易何以谓之象天下万物虽至赜而不可胜穷然无一之有可厌而恶凡有一物必有一个形容可拟必有一个物宜可象都是道理中合有底事自合理防如隂物有隂之形容阳物有阳之形容隂有隂物之所宜阳有阳物之所宜虽至赜所在皆于形容有所拟而于物宜无不象是故谓之象得其象无象不可居而安乐而玩言天下之至赜而不可恶以此易何以谓之爻天下万务虽至动而不可胜穷然无一之有可纷而乱凡动皆有防如防府之防自彼而来面面可至凡动皆有通如通都之通自此而往方方可达虽至动所在合凑来都有一个无遗缺处贯通去都有一个不窒碍处无不可以行其大经大法之常礼行之而得动而合乎典礼系之辞以防其吉行之而失动而悖乎典礼系之辞以断其凶是故谓之爻得其爻无爻不可居而安乐而玩言天下之至动而不可乱以此至赜有象至动有爻拟之象爻而后言言成象言成爻议之象爻而后动动成象动成爻一言一动宁有不得其宜乎宁有不合于礼乎拟言而变化成于言议动而变化成于动宁有一之可恶乎宁有一之可乱乎学易者而思拟议变化如之何得中孚之九二不必逺有所骛近在居室之间求之可以动天地者在此也得同人之九五不必泛有所交得二人与之同心精链如防金契合如臭兰可以明出处宜语黙者在此也得大过之初六薄物且可重用况其重者乎是无微而不当慎也得谦之九三有功且以下人矧无功而欲上人乎是无适而不当谦也得干之上九处髙贵则思亢极之悔得节之初九念乱阶则峻户庭之防得解之六三惧致冦则切负乗之羞以此拟言言必有物而变化成于言以此议动动必有恒而变化成于动不然言非其言动非其动不触而若怒虽一物亦见其可恶而况天下之至赜不扰而若纷虽一动亦见其可乱而况天下之至动于圣人拟象系爻之义尽荒矣 　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变而行鬼神也大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五歳再闰故再扐而后挂干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神徳行是故可与酬酢可与佑神矣子曰知变化之道者其知神之所为乎【此夫子明河图之数朱子曰凡变则生生则化之渐凡化则成成则变之成九家易曰阳往为酬隂来为酢隂往为酬阳来为酢隂阳倡和之象又隂阳相配即谓之助神灵川全氏曰揲蓍之法虚一太极之存主挂一太极之流行虚一太极之分乎两仪挂一两仪之含乎太极绍兴中新谱有不揲右手所分之说葢两仪者动静之体天动而地静故揲左不揲右犹取夫挂一之策皆以静取之皆右分之策也且初揲即得其数则获一必知其三获二必知其二获四必知其四知之又何必于复揲之又曰用九所以含一用六所以含四以四为奇者用五之一以八为偶者用十之二用四用八十二月之数月数也用九通八用六通七三十之数日数也以十二三十相乗三百六十当期之数也又曰筮不虚一则不能动不挂一则不能变挂一者挂五中之一揲四者揲五中之四一余九故阳用九四余九故隂用六又曰八卦者四象之所生故策则四揲奇偶则四计九则四九六则四六七则四七八则四八故曰四营兵言营什伍居焉师之动静因之卦言营九六七八寓焉爻之动静因之筮之谓营犹卜之谓兆兆坼之方圆也】 　　天地之数始于一中于五一一而二一二而三一三而四一四而五一之生也五一而六五二而七五三而八五四而九五五而十五之成也天数五地数五五位相得而各有合合之五十有五五而十十而五归于中也成变化而行鬼神鬼神不在变化之外变化即在五而十十而五之中如一生六成三生八成一既进而用三八必退而用六二生七成四生九成四既退而用二七必进而用九二三合而为五一生一成一进一退七八九六各合为十五一生一成一进一退凡天数之生成主进以进为变化地数之生成主退以退为变化鬼神之屈伸往来即行乎其中故曰成变化而行鬼神今人不知变化之道而妄测鬼神之情状止可谓之言鬼神不可谓之行鬼神大衍之数谓蓍策之数大衍之数五十五十有五之数既衍其五其用四十有九大衍之中又衍其一衍五参天两地之中数五十有五之所宗者五衍一易有太极四十有九之所宗者一衍一以象太极分二以象两仪挂一以象三才揲四以象四时揲左一扐以象一闰揲右再扐以象五歳再闰是为一变再扐后挂独言挂分二必挂一天地非人弗参之义合乾坤之策当期之日合二篇之策当万物之数是故四营之而一变两仪以运三才以备四时以行歳功以成天地设位易行其中乾坤合策易成其中三变成爻九变成卦每九变小成之而为八卦每十有八变大成之而为六十四卦引而伸之引谓加长之伸谓舒展之亦即伸于万物之上之伸伸之则二篇之策都是道之显示者矣触类而长之以此抵彼曰触物之相同者曰类长谓増益之又长余也多也长之则二篇之策都是徳行之通乎神明者矣天下之能事毕天下人之所以为能天下人之所当有事尽于此也若不为引伸则恐局曲滞泥束其见于数之中而道何以显不为触类而长则恐支离汗漫曽无得于数之妙而徳行何以神惟显道是故可与酬酢而应对万变惟神徳行是故可与佑神而赞助造化子曰知变化之道者其知神之所为圣人立象以尽意因数而以神道设天下之教能知神之所为一且无体四十有九又奚以用尽衍者也不知神之所为则数而已矣是故谓之大衍之数 　　易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故【程子曰易中故与宻字学者须要黙识此易之妙防】非天下之至神其孰能与于此夫易圣人所以极深而研几也【古注极未形之理曰深研动微之防曰几】惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至【张子曰一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不疾而速不行而至也】子曰易有圣人之道四焉者此之谓也【动是几处有善恶两端之分器日用之谓或曰器即动之有成者制器十三卦其中之一事不可専指制物器一节为言朱子曰错杂而互之综条而理之综宗之也又云如织综之综又云错是往来底综是上下底王巽卿曰易者无形之圣人圣人者有形之易指易以言圣人可指圣人以言易亦可又曰辞变象占卦卦爻爻备此四者伊川易止尚其辞康节数学止尚其象汉上易说止尚其变晦庵木义止尚其占谓之非易不可谓得圣人之道之四则恐犹有所遗也】 　　易有圣人之道四易辞圣人之言也易变圣人之动也易象圣人之器之制也易占圣人之卜之筮也辞变象占卦卦爻爻无不备具故不惟精而为天下之至精不惟变而为天下之至变不惟神而为天下之至神凡人之言动制器卜筮不尚圣人之辞皆妄言而已矣不尚圣人之变皆妄动而已矣不尚圣人之象奇技淫巧无益有害皆失制之器而已矣不尚圣人之占以利害为祸福不以义理为祸福皆淫巫瞽史之卜筮而已矣将以求至精至变至神其可得哉至精圣人所以极深至变圣人所以研几至神圣人所以几深而入神深不极则天下之志不通而精者麤几不研则天下之务不成而变者滞志不通务不成则疾之未必速行之未必至而神者卒于昏昏以死宁复有所谓圣人之道乎哉○君子将有为有行问焉以言言辞占之事而变象在其中受命如向如向应声自人问之为言自易受之若命以言君子有为有行皆以圣人之言为问也惟问皆若圣人之前言故言皆若定命之当受此所以为易辞此所以为易占无有逺近幽深遂知来物来物非窈之朕兆乃前定之物理以今日之理与前日已定之理只是一个理不容有二三是以心声向应近不遗逺不御幽深不能隔精之又精而为天下之至精○参伍以变错综其数言变象之事而辞占在其中天地之数函于三中于五参以三相参伍以五相伍错综以顺逆相错以上下相综或曰卦以两相对曰参伍爻以两相互曰错综通参伍之变一刚一柔相间成文阳刚天文隂柔地文故曰遂成天地之文极错综之数自内自外刚柔有体内体内象外体外象故曰遂定天下之象变一理万殊趣时应变变之又变故为天下之至变○易无思无为凡人易字不到手多是有心有心则思有思则为易体自然无心故无思无思故无为后人脱去易字而说无思无为全不成义理无思为便是寂寂然不动参伍错综之数函于太极原来不动感而遂通天下之故即物物各具之太极寂然不动于其思感而遂通天下之思之故寂然不动于其为感而遂通天下之为之故寂而未始不感感而未始不寂寂感之故有神存非思之所可通非为之所可能思以无思而思为至神为以无为而为为至神至精亦从此具至变亦从此出人以有思有为挠其寂然之体而窒其感通之用则多物于物而不神况天下之至神也哉山先生言正心到寂然不动处方是极致以此感而遂通天下之故深矣 　　子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之徳圆而神【蓍数奇奇故圆浑融周足曰圆无方不测曰神】卦之徳方以知【卦象耦耦故方一定不移曰方明白有别曰知】六爻之义易以贡【易谓变化贡谓显出于外非告语】圣人以此洗心退藏于宻【程子曰宻是用之源圣人之妙处又曰形而上者则是宻也朱子曰心中浑然此理别无他物又曰寂然之中众理毕具而无眹可名又曰只是不粗疎恁地结宻一曰窥之无间浑全周宻】吉凶与民同患【吴幼清曰吉凶民之所患圣人为民患之】神以知来知以藏往【蓍探未来之吉凶示人卦蔵己往之吉凶示人张子曰开物于几先故曰知来明患而弭其故故曰蔵往】其孰能与于此哉古之聡明睿知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其徳夫【礼之言齐曰心不茍虑必依于道手足不茍动必依于礼齐者専致其精明之徳以交于神明也本义湛然纯一之谓齐肃然警惕之谓戒又洗心曰齐防患曰戒月令广义圣贤所谓齐者齐其心之不齐戒者戒其非心妄念无一日不齐戒也今人以茹素谓之齐戒不知平日用心何如也】是故阖户谓之坤辟户谓之干【阖辟以一歳言之寒暑也以一日言之昼夜也以一时言之出入之息也】一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神【易中之变通象器法神皆就卦爻上见】是故易有太极【朱子曰极是道理之极至总天地万物之理便是太极又曰太极不是一物无方所顿放但以物论之便如木之有根又曰自见在事物观之则隂阳函太极推其本则太极生隂阳又曰天地之间只有动静两端循环不已更无余事此之谓易而其动其静则必有所以动静之理是则所谓太极者也】是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业【张子曰有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有】是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠【朱子曰赜不是奥是纷乱时隠是隠奥也】钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者【朱子曰亹亹犹催迫天下人勉之为善相似】莫大乎蓍是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也【朱子曰系辞所以告理从辞上发出定犹言必然防剖决也】 　　夫易开物成务冒天下之道天地间有形者皆物也物不开则塞何以通天下隠而未发之志有为者皆务也务不成则毁何以定天下为而未成之业志不通而疑愈疑而愈不通业不定而疑愈疑而愈不定何以防天下然而未然之疑是故易之所为作也圣人开物以通天下之志成务以定天下之业通志定业又皆以断天下之疑易所以冒天下之道也然圣人所以断天下之疑者岂徒以蓍而神卦而知爻而贡哉天生神物则有蓍蓍是卦象未立未有定体故其徳圆而神【圆以圆融周足言神以神妙不测言】圣人之心先得蓍之徳夫何疑蓍以筮之而有卦卦是蓍变既成已有定体故其徳方以知【方以一定不易言知以分辨可见言】圣人之心先得卦之徳夫何疑卦有六爻六爻之义变易于圆与方之间而贡示夫神与知之徳圣人之心先得爻之义夫何疑圣人所以防天下之疑防以圣心之无疑者也夫人心之疑多不克断以物欲易汚之故物欲之汚稍有丝髪未涤而洗则一丝一髪皆得以牵而引之间而夺之罅隙既形疎漏遂滋劳拙既见顾虑尤多夫何退蔵于宻之有圣人之心无丝髪物欲之汚则无丝髪之疑之不断以圆神者洗心而欲窥其圆神之眹兆则杳然何以有方知者洗心而欲测其方知之端倪则寂然何得以易贡者洗心而欲问其易贡机缄则即之而无其所愈洗愈退愈退愈蔵愈蔵愈宻退谓若一无前进蔵谓若一无发露宻谓若充塞天地一无踈漏非特丝毫物欲无可间而入虽鬼神亦若不能窥斯谓之宻而已矣吉凶与民同患以此通天下之志以此定天下之业以此断天下之疑神知来蓍开无卦之先所以神圆神之徳在圣人神其神者亦在于同患之百姓则自今以来未定之吉凶夫谁不开先于蓍徳中而不迷于吉凶悔吝之涂知蔵往卦定有象之后所以知方知之徳在圣人知其知者亦在于同患之百姓则从前而往已定之吉凶夫谁不悉具于卦徳中而可考夫得失忧虞之故无蓍徳者不神来无以知无卦徳者不知往无以藏来曰知来今都主管得往曰藏往古尽在那里面知来以神以蓍为神而蓍外无神非世之神通之神蔵往以知以卦为知而卦外无知非世之伎术之知若此者斯谓之通志定业而能防天下之疑其惟古之聪明睿知神武不杀之圣人为能开物成务如此乎阳生隂杀天理流行私欲浄尽神明英武不间以私不贰以疑斯谓之神武不杀生生之谓易亦只是不杀杀即不生自古人心不死而多自杀以死亦独何哉圣人惟无疑是以出入造化则于天道无不明进退古今则于民故无不察以圣心神知之徳易贡之义见之蓍而神物以兴设之卦立之爻而民用以前圣人至明而无疑亦以此欤天下之民共明而无疑圣人至察而无疑亦以此与天下之民共察而无疑至明至察在圣人共明共察在天下圣人之所为洗心而齐吉凶与民同患而戒以神明其聡明睿知神武不杀之徳者于是为独至矣又何天下之疑之有不防哉天下之疑有不防则凡阖辟往来利用出入之间无不滞于物天下之疑无不防则凡阖辟往来利用出入之间无不妙于神神也者非独聡明睿知神明其徳之圣人用之而实天下之民之咸用之是故易首乾坤乾坤两画便是人之户谁能出不由户阖之斯谓之坤辟之斯谓之干阖辟相乗或阖而复辟或辟而复阖斯谓之变阖为往则辟为来而不穷于往阖为来则辟为往而不穷于来斯谓之通凡阖辟变通往来之间可见乃谓之象不见者夫岂囿于象有形乃谓之器无形者夫岂滞于器制于象器而用之者谓之法超于象器而用之者夫岂泥于法以此利用以此出入自圣人以至涂人莫不用之其神同也特圣人为能齐戒以神明之众人则日用不知耳有能从阖辟而悟变通之利从象器而得制用之精以入于神则民之神明其徳亦与圣贤同归矣是故易有太极太极者天地鬼神之奥神明之原即所谓洗心以退蔵于密之密齐戒以神明其徳之徳举天地万物生生化化尽无以出于此亦无以加于此者也圣人防太极之全而两仪四象八卦生焉八卦列而吉凶定焉吉凶定而大业生焉是故法象之大不在天地而在易变通之大不在四时而在易悬象着明之大不在日月而在易崇髙之大不在富贵而在易易也者备天地之法象以致天地之用备四时之变通以致四时之用备日月之着明以致日月之用备富贵之崇髙以致富贵之用凡成器之所以立而天下之所为利皆易也皆圣人之大业也圣人之大业莫大乎定天下之吉凶成天下之亹亹亹亹犹勉勉成天下之亹亹则天下之吉于此乎定不成天下之亹亹则天下之凶于此乎定未有不亹亹而疑于可以吉未有亹亹而疑于或以凶圣人所以防天下之疑者防诸易防诸易者防诸蓍言天下之至赜至隠至深至逺而蓍有以探之索之钩之致之吉凶以定亹亹以成者蓍之神之所以为大皆圣人之易之所以为大也是故圣人之易则蓍之神物以为神【则者则其无心而知吉凶】效天地之变化以为变化【效者效其体一而周万变】象天垂象之吉凶以为吉凶【象者象其不言而以象告】则马图之出于河者以为图则书之出于洛者以为书圣人之所则而效象而则者蓍之神物天地之变化天象之吉凶河洛之图书圣人之所全而体者太极也太极生两仪两仪生四象太极全体分明画出所以示也四象生八卦而系之以辞所以告定之以吉凶所以防所谓以通天下之志以定天下之业以防天下之疑也示象之意伏羲之事系辞以告定吉凶以防文王周公之事易之开物成务冒天下之道者如斯而已者也 　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神【鼓舞动民之具周礼地官司徒之属有鼔舞二官】乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁【毁即不成列也】则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【梁氏曰两不立则一不可见一不可见则两之用息】是故形而上者谓之道形而下者谓之器【凡见于卦画者皆形也形而上者隂阳之流行形而下者制用之肖似形而上无可见形而下可见道以理言器以象言谓理有成象如成器然一曰器物之有成法者】化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞【胡氏曰穷天地万物之象而归诸卦曰极发天地万物之理而见乎辞曰鼓正义以鼓为发是也】化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行【朱子曰情伪只是个好不好如剥五隂只是要害一个阳这是不好底情便是伪如复如临便是好底卦便是真情又曰緼是个胎骨子问乾坤成列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也是列】 　　自天祐之吉无不利天人之祐助尤在神明之人黙成之徳行书不尽言言不尽意圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言辞能尽言矣不得其辞亦何以异于书象能尽意矣卦能尽情伪矣不得其象不得其卦亦何以异于言其惟变而通之于卦象与辞之间方尽利乎鼓之舞之于卦象与辞之间方尽神乎乾坤其易之緼谓之緼所以尽利尽神有出于乾坤成列之外也乾坤成列而易立乎其中非易与乾坤竝立为三即乾坤两画以卦言易而成乎六十四以爻言易而成乎三百八十四不过乾坤两画变化而成故曰易立乎其中乾坤毁则无以见易乾坤先不成列也易不可见则乾坤或几乎息但一有不易干自干独阳不生坤自坤独隂不成也是故乾坤之画亦形也形而上者谓之道形而下者谓之器易之緼道之器也意之象也言之辞也所以必变通而后尽利者变也者化乎器而裁之以道斯不局于器而谓之变也通也者推乎器而行之以道斯不滞于器而谓之通也所以必鼓舞而后尽神者神也者利用出入民咸用之之事业举乎器而措此道于天下之民使皆得以变其所变通其所通斯无器非道鼓舞尽神而谓之事业也是故极天下之赜者存乎卦象鼓天下之动者存乎爻辞茍非其人道不虚行也茍不至徳至道不凝也惟化裁而变推行而通神而明此形上之道斯尽利尽神由象而得意矣化裁而变推行而通默而成此形上之道不言而信有此形上之道斯尽利尽神由象而得言矣得意何言言不尽意得言何书书不尽言匪存乎人匪存乎徳行其何以与于此自天祐之吉无不利固其宜矣