像象管见 - 第 5 页/共 14 页
二视五称母五视上复称父五用二中以承上止从二言原多誉从五言以震履兑声名震动天下説顺合而成上之誉干父之蛊用誉之象五之承上惟在用二则二之中道尽为五用岂惟能承父意五上合止一体有光若一德相承然象言承以德者此
上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也五尊位以天下言为王中爻撰震以一国言为侯上出其外而终有所止不事王侯之象上止五既依之以止巽以震出亦终依之以止上非自以为髙惟王与侯无不尊尚上止以为止髙尚其事之象方曰不事又曰其事下在事中操巽之权以干蛊有事固为其事上在事外体艮之止而髙尚不事亦为其事上之止而不事即下之巽而有事之则象故明其志可则蛊以家言上父五母众爻子以国言五君下四爻事事之臣上一爻不事事之臣雷动泽随随以初动为主风感山应蛊以初巽为主随上説而随动之民从初出震进于五説之中则君道尽而民心为益固不然必失其所以为君蛊上止而受巽之父从初有巽进于五止之中则子职尽而父德为益光不然必失其所以为子随初小子门未出已有震世之思四明正其合德之交若二三虽震体而夫道则有所不存以柔而撰止蛊初有子干未成已有昂霄之志四裕非其同志之助二三虽巽体而母蛊不可贞其事以刚而撰震随初有渝能贞二三之系此所以称官蛊上髙尚更贞四五之动此所以称父随五孚嘉而天下无不维之説民见世不可无下民之君蛊五用誉而天下无不考之止父见世不可无巽父之子此二卦反对互之意
临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
复曰刚反又曰刚长以震刚反生言长临曰刚浸而长下兑本柔以刚爻积渐言长柔浸长于上四刚无竝立共存之理故遯刚浸长于上四柔有包涵徧覆之心故临卦体下説而上顺二刚中而五应下有説上有顺人説而天必顺之通道也临有天道之通是以元亨二以刚中感五以柔中应又人感而天必应之正道也临有天道之正是以利贞天道春生秋成震长兑消复以初为震主属少阳为七位于东为日于刚卦为长刚长之体来之于坤下是为七曰临以三为兑主属少隂为八位于西为月于柔卦为消柔消之体至之于坤下是为八月爻则浸长喜其亨喜其贞体则八月虞其至至则浸长之刚爻化为顿消之柔体岂无凶至于八月有凶之象复之七日言来自内之来反复而来临之八月言至自外之至顷刻而至月令八月水始涸当始涸之时令泽水长必浸消必不久以其长浸而消骤彖故明消不久以説临人与以震修身异致既恐顺反乎坤又恐即説成毁八月有凶之戒示人深矣
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆【思息嗣切】泽上于地泽蓄聚于地为萃泽上有地地临制乎泽为临君子以教思无穷不徒曰教而必曰思如泽之渐入于地中无有穷已之时容保民无疆不徒言容而又言保如泽之四周于地外无有疆域之限
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
初二之临皆象咸初以刚正之説道与四咸应相与以为临初咸以正四应以正上下皆以正相临是之谓咸是之谓贞而得其吉初咸志在与二同行其正有正已而物正之志象故明志行正
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也二五相咸尤进于中二以刚中感五以柔中应中在二既无所失能行二中在五又无不利二説五顺五能以顺应二故以説感此岂顺命之説若二咸止是顺命之説安得吉安得无不利象故言未顺命也
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
三所居在二刚浸长之前既欲不逆二刚于后又将自説三柔于先咸无心而甘有意进退俱所不可甘临无攸利之象撰以坤惟刚是顺撰以震反説为惧恐惧修省于説顺之交而甘临之过方善补既忧之无咎之象象明咎不长者此
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
至谓致初来至初志行正正则行不正不行四能至初能行其正可知至临无咎之象四所居下有以顺行正之贤上可以对行中之主象故曰位当
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也四通道于初象至五虚中应二象知观以五中为大临以二中为大虚五之中以行二中非已之宜而二之宜君道如五既成其大又无不宜故吉坤无不顺又益以説似非大君所宜五以宜言谓不自为中而能行二中乃所以成其大成其知象故明行中之谓
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
二刚在内上远而无应以坤重坤厚为五遂亦应二厚为四遂亦应初若兼五之知四之至而有之吉无咎之象上已处五之外无四之位而志不忘浸长之贤惟恐其有不至惟恐其不能知此所以有五之吉而又与四同其无咎也
观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣【观卦爻俱平声惟大观在上中正以观天下二观字去声观通作观仰鸣则晴俯鸣则隂震为鹤阳禽巽为鹳隂禽盥古满古玩二切颙鱼容切仰首而观曰颙躬行于上风动于下为化】
观之名卦但以四隂观二阳取天下观化于上之象卦名连彖辞与履同人艮同夫子明先自上之观示始大观在上以位言顺而巽中正以观天下以德言凡賔祭之礼洁手以献为盥备品味以享为荐盥惟致其洁致其诚荐已备其物备其礼观五以巽洁之体居在上之位备中正之德其所以观示天下原是诚在物先敬在物外故下之所以仰观于上惟观上之盥而不待观上之荐有孚颙若言观盥已有孚已颙若不待观荐而后孚后若感应神速彖故谓之下观而化谓之神道之服以观象原与天道合其神巽风运于上天有神道之象坤顺成于下四时不忒之象观天而知圣人不荐之教便是圣人风运无形之神道颙若之服便是四时自行之顺令若下待观荐而后孚上必以荐设教而后天下为之服则不足以言神又何足以语化彖言神爻言生惟神则生惟生亦神【按神道设教之防义如观卦后世乃有如王钦若杜镐引以误宋眞其罪不可胜诛矣】
象曰风行地上观先王以省方观民设教
风行天上以其风力畜止天运之健曰小畜风行地上以其风力遍歴地势之顺曰观先王以省方观民设教教因其民亦因其方如地之有宜方皆有教省之观之而以身设之如风之行地
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也大观在五柔小在初不得其门而入无能逺见五之中正之美童观之象初本民分故曰小人惟上所化由之不知何咎之有小人无咎之象五欲通天下为君子以君子望初不徒以小人望初君子吝之象小人原不可责之以逺大之观象故明曰小人道
六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也【闚鈌规切闪也倾头门中视也通作窥】
二本坤阖之爻又在艮门之下仅从门隙而闚觇中正之彷佛闚观之象女未从人以不出门为正以不失正为利利女贞之象象言亦可丑亦之为言因初吝之辞五以妇顺望二不徒以女贞望二也五中正以观天下欲使人进君子之道人明妇顺之章故吝初而丑二然能使初二无小人之咎有女贞之利下观之化神道之服亦无以加此已
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
初二皆下观之民三合五成艮遂为一体称我坤纯隂艮则为阳坤隂盛艮则为止隂止而阳生暗去而光生称我生当下上之际进门阙之中可出可入观我生进退之象三五同功进则生五之生而君子之道行三上应爻退则生上之生而君子之道明槩非下民之可畴象故明曰未失道
六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也四巽门阙之中为王国艮光明举一国而化光三象君子之光五象天子之光四进而观其中观国之光之象二未出门而事五守民之分以贞为利四已入国而事五有臣之道匪宾亦弗自重利用宾于王之象抑又以见惟明王然后能宾臣象言尚宾五知重四而四知自重皆可以风天下而成观故足尚也
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也【五上君子无咎与初小人无咎同义】
三观我生通五为我以德合五之大观为我生五观我生通天下为我以徳合天地之大生为我生中在我以中观天下能使人巽于中则于君子之分为无歉正在我以正观天下能使人巽于正则于君子之分为无歉君子无咎之象象言观民五通天下之民为一身即民生为我生民外无我故民外无观
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
上不言我而言其我生阳生明于上隂化光于下观天下之皆生其生上虽阳爻体则隂巽巽隂入于上坤隂阖于下观一人之自生我生君子通天下为君子无咎其生君子无位无民而君子之道在无咎上不欲自处五外而独为君子象故言其志未平临二以刚中在下为主与初皆咸天道无心之感着于人观五以刚之中正在上为主与上皆生圣道不言之教同乎天临二刚中而五应然言未顺命见无妄説君上之道观五中正而下化然止于闚观见无深求下民之道临于初二之刚虽言长以兑为正秋之气故亟示八月有凶之戒观于五上之刚不言消以巽为东南之气故极言神道服民之化谓临进则泰与其贞吉观进则剥仅止无咎此则执典要言易非圣人因自然之象以设教之防
噬嗑亨利用狱彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也【噬市制切嗑胡腊切口咀肉为噬嗑为合如君臣父子夫妇兄弟朋友之际皆合也食而知味皆噬也狱所以系囚又争罪曰狱】
頥中有物曰噬嗑噬嗑兼有頥象但頥之中爻为重坤重坤皆柔虚象无物惟无物故非顚即拂噬嗑之中爻为坎艮坎艮皆刚实象有物惟有物故可噬而嗑噬嗑亨由噬故嗑由嗑故亨以下体之震言为刚为动为雷以上体之离言为柔为明为电刚柔分动而明刚分为动动得其动不以中爻有艮而为其所止柔分为明明得其明不以中爻有坎而为其所蔽此为二体分而得嗑之象雷电合而章雷合电而动以明章电合雷而明以动章此为二体合而得嗑之象噬嗑所以亨又曰利用狱正以不噬不嗑以艮反动以坎反离原初遂失其动罪在初故有狱可用于初要终尽蔽其明罪在上故有狱可用于上其言利用主五五得中上行象电上运其照而雷下霁其威虽不当于刚中之位实不失其柔中之用用之究察狱情始必得其不行之故而俾初之知所惩终必得其不明之故而俾上之知所诫是以利讼方争故利见刚中之主狱已成故利用柔中之君柔得中而上行离以二柔为中居上卦下体或兑柔或巽柔或坤柔则曰进而上行睽鼎晋是下体震动亦曰得中上行但不云进噬嗑是下体或坎防或艮止则曰得中或得中乎外更不云进亦不云上行未济旅是下体干全以五为主则曰柔得尊位大中大有是居下卦则止曰来曰得中曰得位得中竝无进行之辞矣
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法【敕耻力切亦作勅通作饬俗作敕或疑象文之倒然泰不言地天交而言天地交噬嗑不言电雷而言雷电原是易中之正例离于他卦皆言火惟遇雷为电遇地言明纯离亦言明】
雷电合章之物言雷电便是噬嗑之象丰震在明前君子以折狱致刑噬嗑明在震前先王以明罚敕法明罚雷照明示其罚薄以惩之使免于刑敕法雷威敕正其法豫以戒之使避于刑与折狱致刑之义别
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也【屦纪具切校古效切音教】
噬以初动上行得嗑五明为合四艮坎杂撰之爻初如因止不行五遂以坎用狱震为足坎为校震足灭于坎校下屦校灭趾之象震体噬初惩戒得转善补不行之过无咎屯初以刚动五刚之险动之难宜居噬初以刚嗑五柔之明嗑之易宜行象言不行罪初无以上行
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也【肤方于切柔脆肥美曰肤或曰腹腴鼻毗至切从自】
二至五皆頥中之物二在頥中以柔中为肤以杂艮而止于五下五为目二至四为鼻方噬未嗑如鼻之于目亦若相碍而不得合二乗初刚刚不可御动而上行动体行止体灭有噬肤灭鼻之象是以可无不嗑于五之咎
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也【腊音昔呉氏曰三五云肉谓无骨者四云胏谓有骨者小物全体干者称腊此言腊肉则肉受曰暵柔者为坚耳】腊肉之日干者三在頥中为腊肉以明动相求为噬以与四近不相得为毒噬腊肉遇毒之象刚大柔小吝其在小受其在大五且丽四以成明三亦大小相得而上合小吝无咎之象三所居下不当于初之动上不当于五之明象故特明位不当
九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也【干音干胏音缁上声呉氏曰腊肉日所干干胏干肉火所干未光也震四兑上同】
四杂坎中爻以离火为干以刚为干胏以未合初动之直虽金而非矢四初噬不惟嗑又有得噬干胏得金矢之象以噬为艰以得为贞以艰且贞为利合明动而成五章皆四刚之能事吉二三五之噬皆无咎而四之噬吉此刚柔分之辨四本明体而以坎为暗象故言未光
六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也五杂坎上爻以离火为干以柔中为干肉噬而嗑黄在五金合初噬干肉得黄金之象以得为贞以噬为厉犹凛然有三之毒四之艰不嗑之过为善补贞厉无咎之象噬至五明动才得相当象故言得当頥中虚就以不失其虚为养正故戒舍灵观朶頥頥中有物就以有物为当噬当嗑故二噬肤三噬腊肉噬其以动而杂艮为物者四噬干胏五噬干肉噬其以明而杂坎为物者二灭鼻三遇毒动得其为动无不上合五之明四得金矢五得黄金明得其为明无不下合初之动彖谓噬嗑而亨动而明合而章皆此必欲强附刑狱之例以与彖之用狱合以小象象大象诸卦竝无此例也
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也【何上去声夬四亦云聪不明】
校狱具坎为桎梏故通上下言校噬嗑中爻皆噬以杂撰之体为物以明动相合为嗑有如噬而未嗑初失其动无以上行如以中爻之坎桎初之足桎之广过胫而掩其趾足全没于坎桎下屦校灭趾之象屦校轻初在下不行之罪小刑小罪用轻典夫是之谓用狱于初上失其明无以下合如以中爻之坎梏上之首梏之髙过项而蔽其耳首仅露于坎梏上又何校灭耳之象何校重上在上不明之罪大刑大罪用重典夫是之谓用狱于上中爻在噬有噬明动得合合刚与柔尽成其为君子初上在噬无噬明动不合虽皆刚尽坠为小人初惩小人之始犹无咎上怙小人之终遂凶耳目之用分言之视曰明听曰聪合言之聪听则明不聪听则不明五得中上行离坎合而聪明具上何校既抉离明竝塞坎聪象言聪不明者此
贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下【贲彼义切噬贲相综为一卦噬言刚柔分又曰柔得中如节言刚柔分而刚得中贲不言刚柔分然特明小利攸往而曰分刚上而文柔若主柔而分之之义圣人贵得中之爻而又不失大小之辨其义之精如此苏氏曰直情而行之谓之茍礼以餙情谓之贲】
噬嗑五初两画是爻主贲上二两画是爻主艮刚上止无为离柔从中丽之着文明于刚止之中谓之柔来文刚文得其中故亨离柔居中用事艮刚从上止之加笃实于柔明之上谓之分刚上而文柔上刚大之爻匪小以往成止以艮之刚大止离之柔小收敛文明而不极其外之盛大之往小之利故小利有攸往天文也以刚柔之有来往言一刚一柔一往一来为日月之推迁为星辰之经纬岂不灿然成一天之文文明以止人文也人文不以往来言卦体内文明外艮止内主离柔之明德为文外用艮刚之笃实为止人成文文成止夫是之谓人之文天文惟往来日月代而昼夜以时变星辰运而寒暑以时变时时有变时时宜察故曰观乎天文以察时变人文惟止五典以叙五礼以秩人得其文文得其止而人文之化遂成于天下故曰观乎人文以化成天下天文一有飞流薄蚀变在天召在人人文一有僭乱差忒变在人应在天以人观天以天观人天以时变人以时察察其变之在天求其止之在人以人文合天文斯尽贲亨利往之义
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
山上有火火寓于山山下有火山丽于火止而有耀光而成文贲象雷上之火震耀幽隐先王以之明罚山下之火光贲草木君子以明庶政火从雷激明生于威君子以之折狱火从山止明戒于察君子无敢折狱
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乗也初明四止明止相求贲义首成于初趾四杂撰坎轮之爻为车大夫然后乗车三在上大夫也四二合而驾之于中宜乗初在下徒行士耳初受四止为徒徒则义一举趾便成其文初升四轮为车车则不义一举趾便不成其文明体审初以义为安贲其趾舍车而徒之象初视四有车可乗疑其于已为防而不于已为止便似义之所不在象故明曰义弗乗
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
贲以二柔为文上刚为止二上远不相与五应爻以柔三近爻以离杂坎二为杂坎下爻三为杂坎中爻下易而上难防易而兴难须三震起于二前于是二之文直通乎上之止而贲成贲其须之象二之所与成其贲者上然必须待震起之人与震起之时而后无下防之患象故明与上兴
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也【濡人朱切】
三刚明上刚止三上之贲成杂坎三爻无一非其润泽之光贲如濡如之象濡无不贞患不永贞而永永于贞又何不吉要终而二四两柔不为防上止无以加象故曰终莫之陵
六四贲如皤如白马翰如匪防婚媾象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也【皤白波切老人白也又鬓白也翰胡安切终无尤贲四剥五蹇二鼎二旅二凢五言之四举爻贲及兊凡二言之】
艮三爻皆刚上文柔然四五柔爻也何能以柔文柔文柔必以上为主四欲文初而不自用首戴上白以为白以上之白首树初之观刑贲如皤如之象又虑初之疑而弗乗不为坎之车轮而为震之馵足以人既白以马又白示初鲜洁而可乗之以髙飞白马翰如之象坎伏贲中象冦至是则人白马白而初四合匪冦婚媾之象四与初刚柔相当初先疑而弗乗象故曰当位疑四初婚媾上无尤矣象故曰终无尤
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也【戋音笺戋戋显见貌六五之吉贲大畜离丰凡四言之有喜贲五大畜四升二凡三言之】
五髙山之中为丘苑有垣曰园五止于中上垣于外二须于下文明笃实之蕴尽匡围于五中贲于丘园之象五二皆柔五用上白与二要束表里纯白之光尽从五中显见束帛戋戋之象虽在坎外仍有防忧将要终有止而得其吉吝终吉之象文明以止至五止矣柔来刚上之主于是交庆其成安得无喜象故明有喜
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
未有五色先有太素白太素之始贲以刚柔相文原非有所加餙故曰无色柔来文刚艮原光明离丽之即为文刚于刚无加刚上文柔离原文明艮止之即为文柔于柔无加贲极于上疑若文极于上而以刚止要终纯然太素之初原非有色是之谓白是之谓贲而可以与天下共补致饰之过白贲无咎之象素履在初上健未必遽和象故明独行愿白贲在上下文无不成化象故明上得志噬贲反体噬以明动相合为嗑贲以明止相饰为文噬以嗑五为文明之中为亨贲以来二为文明之中为亨噬上行之明大无待于下刚之动利用狱贲下来之明小有待于上刚之止小利有攸往噬动而明初动要终亦动动而不合乎明无动不成防无动非小人故于初上寄小人之始终贲文明以止上止原初亦止文明不失其止有止则无防凡止皆君子故于初上明君子之志义噬四杂撰为坎艮噬之艰艰贞则吉贲三杂撰为坎震患不永永贞则吉噬五得黄金明与初动合噬亨此利用狱此贲二贲其须文明与上止合贲亨此小利有攸往此噬物得嗑而味在頥口之中知食物所关为甚大贲文成化而义严趾足之始知跬歩所系为不小二卦示人之意深矣
像象管见卷二上
钦定四库全书
像象管见卷二下
明 钱一本 撰
剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也【剥北角切裂也刻割也落也削也伤害也彖言象者三剥鼎小过】
夬决刚决柔君子决小人惟有决如决泽而使之行流剥剥柔变刚小人剥君子恶其一割裂之使二恶其上坠落之使下不变为柔不止故言剥又言变复刚长利有攸往喜刚之辞剥小人长不利有攸往危小人之辞彖又明君子观象尚剥之义以柔剥刚之心无可谅而下顺上止之象仍可观观顺象在下而尚其顺以为顺观止象在上而尚其止以爲止葢消息盈虚天行之运天且弗违而况君子敢有弗尚尚顺成止其止之也如天之有定覆尚止成顺其顺之也如天之无不生是为君子善处小人与天合行之道剥顺止之象显于外曰观象复顺动之几涵于内曰见心剥以象观非人之象而天之象复以心见非人之心而天之心剥复皆曰天行而君子若不以已与之复原始为天剥要终为天君子之天之有定固如此
象曰山附于地剥上以厚下安宅【象称上惟剥】
山者形峙地上根蟠地中言附于地便是剥之象上以下为基地厚山附之而妄下厚上附之而安上以厚下地之载安宅山之止
初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也【蔑莫结切削也轻易也灭莫列切】
牀安身几柔以借刚如牀以安身初在下为足从初有剥上刚遂无所借以为安剥牀以足之象木以果为贞果非上之贞而初之贞初于上远未相及顺之始止之之下贞所自有而以剥足轻为削蔑蔑贞凶之象蔑乃自灭无与于上象故曰以灭下
六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也【辨崔燝云牀梐】
辨牀体之中即上下分辨之处剥至二剥牀以辨之象二上犹未相及以顺之中合止之中贞在二中亦如初蔑凶复五能敦为四二五在动上顺撰得下卒成其君子剥二无能为三五二在止下顺撰不上终坠为小人象明未有与隂阳以应为有与与原在上二自絶之故至此
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
上下皆剥刚之人三上应爻独有所之之则有止小人从此不长剥之无咎之象象明失上下反体即独复从道之人与之深矣
六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也
初牀足二牀辨牀也四曰肤与上一体之身矣乃初剥与剥二剥与剥剥牀而以自身之肤安得不凶灾及于上犹隔一层政恐灾先逮于四身而更危在旦夕象故曰切近灾
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也【洪景卢曰易中所言鱼皆指巽贯鱼下四爻皆从巽来如鱼骈头而贯也】
五止体之中因顺以为止止下以成顺聨络之胥使下顺以无失众柔之美贯鱼之象左右之胥使上顺以均怙一刚之庇如妾媵侍使之承事其君以宫人宠之象三应上止故能之五承上止故能贯又能以贯则尊卑顺序以则深宫固门艮刚可以化其光于内坤柔不得肆其害于外匪一刚之利而众柔之利无不利之象终不为刚上君子之所尤象故明其终无尤
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也【丰九三亦曰终不可用】
剥上言果而象硕匪但以刚大称硕五柔下剥一刚上固刚阳生意尽收敛于剥上一爻中以干言果全体大生之德在是以艮言果成终成始之实在是是为剥之贞反即复之元以其巍然树杪未曽剥落下地硕果不食之象坤下载从上视之为舆艮上覆从下视之为庐剥极之时以上一刚言小人有剥君子惟止凡此剥我之柔无非载我之民其剥之未穷而变也此顺而止之生而不伤之心无一息间断不敢自失所载其剥之已穷而变也此顺而止之生而不伤之心无一息间断不敢自失所载君子得舆之象以下五柔言君子有止小人惟剥视一刚在上定要剥到尽处不知留这君子在上犹能覆葢小人这庐匪君子之庐而小人之庐乃以剥尽为快自庐而自为之剥曽不自思其无容身之所小人剥庐之象夬上无号象曰终不可长夬上终非小人可长之地君子终无不可长剥上剥庐象曰终不可用剥上终非小人可用之地君子终无不可用夬终曰无号小人自絶剥终曰硕果曰得舆君子自生君子终有用于小人小人终无用于君子其所就之不同固如此
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎【七日震既济言于爻以二五之合为七复言于卦以六一之合为七】人行出外来归曰反复亨亨以剥之一刚穷乎上反乎下还归故居是以才复即亨下动上顺有动而以顺行之象刚反为入震动又为出出入而行于坤顺中惟见其有顺不见其有逆出入无疾之象剥以五柔往剥一刚复以五柔来顺一刚朋来无咎之象天行以健为道复初一刚止于坤上为六为往动于坤初为七为来要上则为止之道原初则为动之道道无变动只六反为一便是七日如往之有反如行之有复便成复体反复其道七日来复之象剥小人长不利有攸往复刚长既反而成复之体便长而有往之利利有攸往之象复其见天地之心乎天覆地载大生广生此便唤做人人的心不为剥亡不为复存但剥之一刚止于上方止之际如果核之含其仁寂然不动复之一刚动于初才动之初如果仁之有萌芽虽生生一息之端倪实生生无息之全体人人无不具足人人可以自见圣人于复指天地之心示人自见深矣人顾终迷不见以躯殻蕞尔之心为心而不胜自贼亦独何哉
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方【关俗作関从廾皆非周礼月令夏五月日长至日长之极阳极隂生也冬十有一月日短至日短之极隂极阳生也今呼冬至为长至以隂极阳至短极长至为义三礼义宗至有三义一以明隂阳之气之至极二以明隂阳之气之始至三以明日行之南北至】
雷在地中地纯隂雷以一阳初动地中复象复是一阳初至之日故称至凡人出外而还归故居亦皆称至一阳初至之日天地万物尽由此生宜安静有养又凡出外而还归之日俱宜安静有养此专直翕辟之至理而况先王动与天俱日至与至复之卦体一阳还反于初为至日五阖子上为闭一亘于下如以木横持门戸杜而加扄为关先王以至日闭关之象商行货旅出涂皆坤众驰骛之人雷声寂在渊黙坤众顺以宁居能使功利众夫尽絶而不驰商旅不行之象一阳为元后五隂为羣后一阳端拱于内五隂顺治于外能使四方羣后尽肖而无为后不省方之象复闭关所以贞一岁震动之生几而使行之无不顺随宴息所以贞一日震动之生几而使行之无不説知闭关之义日日有至有复知宴息之义息息有宴有随
初九不逺复无只悔元吉象曰不远之复以修身也复初一刚是人人刚明震动之知体自其从天而动谓之无妄自其从剥而反透地而动地或有暗刚无不明明有常照刚有常胜初非逺而难至亦无在剥为失在复为得之间不逺复之象只适悔生于动动涵于初乃天根深固主人以故居动之体无动之悔任其有动皆无适不顺之动无更可致悔之动吉孰先之无只悔元吉之象象曰以修身彖言心言见象言身言修不逺之复已见天地之心故能以之修其身不然与天地稍不相似便成一个躯殻之身何修之有
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
凡动性易于外驰二以动撰顺反转顺初一切向外走作易动心尽歇而泊于初复之上是为无失休复吉之象象曰以下仁二初以一体言仁以动不外驰反求初之不远为下仁凡人气一浮动脚不防地如果不落地果仁虽在终归枯槁而无生之日
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也【义无咎复三觧渐既济之初凡四言之】
频之义为数为急为连三动而上急忙连歩反归求初视二已隔一层二休为安三频为危休于初仁能下吉频于已义亦无咎象故明义无咎
六四中行独复象曰中行独复以从道也
柔爻有五皆为坤众凡在复而知复者皆君子也在复而不知复如上之迷则坤众之为耳四行坤众之中而不与众同迷与初为应惟初是从中行独复之象四从初一直通行歩歩皆震之大涂象故明其为从道