明末清初耶稣会文献 - 第 74 页/共 351 页

二、人不可傲然自满人思己之才能，其去天神，不啻倍屣。可傲然自满，甘犯主命，而效尤邪魔者乎？” 论德贵谦，6：25 少顷，其香问曰：“承明训云：‘祈求不如领受’，大都领受莫如谦。昔林司铎论谦德，譬之掌焉：掌面能受，背则不能，以掌面中虚故也。” 司铎曰：“然，请观之器，器之虚者音必亮。故制乐器者，必空其中，而清越之音出焉，实则无之。夫一乐器之微，尚贵虚也。人而不修谦德，坚距其中，奚可哉？” 论以苦报主须存真爱，6：25，凡三则复月之七日，艾司铎已适温陵，其香入三山。林司铎诏之曰：“吾主耶稣，为我等受难受苦。我今即以苦报之，犹未足酬万分之一也。以苦报主，尚敢畅所欲言、行所欲为、嗜所欲得乎？” 一、爱主之心能克难其香曰：“以苦报主，理所宜然。其如克己之难何？” 司铎曰：“克己诚难，然有真爱主之心，则不难矣。譬有人于此，而子爱之，情好甚笃也。推子爱之之心，即竭一身之奉而不言劳，甘卑下之役而不知贱，涉万里而不为远，罄千金而不辞贫，受人讥谤而我不恤，身经百折而我不避，甚至以身代死，亦欣然为之。爱至此止矣。岂有爱主若此，而患克己之难者乎？” 二、爱主之心皆有功其香曰：“事主之道不一，果尔，则爱德尽之乎？” 司铎曰：“行事有一爱主之心，不论大小，皆有功德。若无是心，虽终日大斋、鞭策流血、倾财绝色，皆未足言功也。必也思言行为之间，悉翕顺主命，婉合主心，言主所欲言，行主所欲行，重主所重，贱主所贱。五官三司，无一不与主合也，斯为爱德之至者也，其蒙主之爱必大矣。” 释‘仁’字之义，6：26 少顷，其香问曰：“圣教之要，爱主为上，爱人次之。然则仁会之举，非爱人乎？” 一、“仁”的意思司铎曰：“仁之为字，取义二人，盖以二人方成一仁。安有孤立寡恩，痛痒膜置，而可谓仁乎？二、爱主当爱人 “故仁会之立，正为吾侪亲爱设也。何也？吾主以爱人为心。故凡爱主者，必推以爱人。彼鬼魔者，时怀害人之心者也。奉教而不思爱人，是魔眷属耳。” 论时日有用毋负主赐，6：26 一、主生之物都有用十日，司铎复谓其香曰：“吾人每日之间，于我无系之事，不须动及五官。盖造物主之生物，俱属有用，无用则不生。二、立功之机不可失 “今主之生此时日也，原我等立功修德之日也。我于无关之事，分功一日，是空费大主一日矣。况用之嬉游浪谈，不惧罪乎？” 答默想工夫期于行，6：26 其香曰：“闻教中有默想工夫，请问其略。” 一、默想是养灵性之粮司铎曰：“人晨不默想，则灵性失其养矣。默想者，养灵性之粮也。二、默想的内容但默想工夫，须用记含、明悟、爱欲三者为之。” 其香曰：“云何？” 1、记念司铎曰：“一清记含。记含不清，则杂物乱入脑囊。默想时，遂有纷思憧扰之弊。故必搜罗经典，取其精美者，括诸囊中，随所抽而用之，以启明悟之机。 2、明悟 “二充明悟。悟机既启，则触类引伸，洞彻其隐，因揣其行为意义，取为法则，而爱慕之情动矣。 3、爱欲 “三发爱欲。既悟斯理，遂热心响慕。或发痛悔之情，或生迁改之念。坚定己志，祈天主赐我神力，毅然行之，斯则默想之大略也。三、默想是为了行动 “虽然，默想期于行，默而不行，是为无实。” 答四德为万德之宗，6：27 一、一事而四德备十三日，其香问曰：“智义毅廉，谓四枢德。之四德者，有一事而并见者乎？” 1、智司铎曰：“有。凡人欲作一事，审为是，则行；审为非，则止。如是为是，非为非。智也！ 2、义是即行，非即止。义也！ 3、毅行必健，止必断。毅也！ 4、廉行勿过于行，止勿激于止。廉也！是一事而四德备矣。二、四德为万德之宗故曰：‘智义毅廉四德，万德之宗也。’” 论奉教不在多言，6：27 顷之，司铎又谓其香曰：“凡人呼吸之中，皆有天主，尔于出言之际，尚其戒之哉？” 其香曰：“言而谈道，庶亦无伤。” 一、奉教不在多言司铎曰：“虽然，奉教不在多言。即《圣经》一语，随取而涵咏之，有终身行而不尽者矣。二、谈道只是口说 “至若谈道诲人，亦资口说。三、教导人者须先行道然尔欲教人，当先行其教而教之。圣良有云：‘诲人而不自诲，实无有诲。’斯言深可绎已。” 论不灵之物尚顺主命而人反逆，6：28，凡二则一、不灵之物顺主命十二月五日，司铎诏于众曰：“昔耶稣偕众航海，俄风涛大作，船将沉，众呼耶稣求救。耶稣曰：‘有我在，毋恐也。’徐命风息即息、浪平即平矣。二、人当诚心呼求主 “夫人之涉世，犹泛海也。水火盗贼诸种种拂逆之事，尽风涛也。然皆有吾主在，诚心呼救，自可恃以无恐。奈何一遇危险，辄失望而不知认主者乎？” 三、凡物都应顺主命其香问曰：“风与海乃不灵之物，何顺主命若是速乎？” 司铎曰：“凡天地间物，皆大主所生，则皆主命是顺，人亦宜然。四、人当顺主命 “今风与海既为不灵之物，尚顺命若此，人奈何反出其下乎？五、逆主命之哀 “不思主生万物，至贵者莫如人，而至逆命者亦莫如人。甚且受恩愈深，而逆命乃愈重也。哀哉！” 答人之七情宜以爱德为主，6：28 十二日，其香又问曰：“人有七情，斯易犯罪。则七情者，似不可有也。” 一、人有七情非罪司铎曰：“否！喜怒哀惧爱恶欲，七者人所不能无，故有之未足为罪。二、用情失当为罪 “惟用失其道，而罪斯成矣。三、爱德可以中节诸情 “虽然，有爱德焉。人能以爱德为主，则诸情俱可中节。四、爱的作用 “何也？爱犹火也。诸物得火，不变其味；诸情得爱，不逾其则矣。” 答七情由灵魂而发而死后之情有所蔽而不全，6：28，凡二则一、七情由灵魂而发其香曰：“七情之发也，由肉躯耶？抑由灵魂耶？” 司铎曰：“人之七情，悉由灵魂而发，肉躯特效用之器耳。如怒者必有怒容，喜者必有喜态，其实喜怒非自外至也。” 二、死后情有所蔽其香曰：“果尔，则人之死也，情亦依魂而在否？” 司铎曰：“然！人之既死，其情自依魂而在，特有所蔽而不全耳。” 其香曰：“云何？” 司铎曰：“天堂之魂，喜蔽其怒，乐蔽其哀。盖天堂为荣福之域，哀怒之情，俱无所容，故纯喜乐而无怒哀。非若地狱之魂，业身受永苦，则怒蔽其喜、哀蔽其乐矣。故曰：‘不全也。’” 答主怒非怒，6：29 其香曰：“享天上之福者，既无怒情，则无怒者宜莫如主，乃有云：‘主之义怒’者何？” 司铎曰：“此责也非怒也。夫人所谓怒者，乃忿恨其人耳。天主爱人，何忿恨之有。第人甘犯主命，多方悖逆，故主因其罪而加责焉，岂忿恨之谓哉？” 答天地未足称才，6：29 有顷，罗广文太玄至堂。问司铎曰：“敝邦儒书中，以天、地、人为三才。不知天地果称才否？”