明末清初耶稣会文献 - 第 78 页/共 351 页

“昔圣多明我于醒梦间,见升天之梯二:一红、一白。众争趋红者,然一二级而即蹶者有之;或梯之半而蹶、或将尽梯而蹶者有之。缔视之,则吾主耶稣在其上。 2、白梯 “徐就白梯,则众各尽梯,无有蹶者。缔视之,则圣母为援引,故得一一同升。 三、圣母的作用 “由是观之,可见主虽至慈,亦至严,人不孜孜守诫,曷以克当其心?惟圣母万慈之母,为我转祈,此升天之路,所以捷也。且不观子之于父母乎?人子有欲需之,父未必与也,必转贷于其母,此恒情耳。今天主万民之大父也。圣母虽天主母,亦万民之慈母也。民生有欲,其不可必之上主者,则转祈之圣母。况圣母爱人之心,原笃挚无已。又安有求而不获者乎?” 论效法圣母贞德为切,6:44 司铎又曰:“欲事圣母,非徒为诵祷之文也,必景其懿德焉。顾圣母诸德咸备,问何者为最切?” 鲁可对曰:“贞德耳。” 司铎曰:“然。昔天主将降生也,人孰不愿为其母。乃圣母于领报之时,此何等殊福。是宜受命恐后者,而圣母则疑虑焉、商度焉。若必欲固守童贞,以事上主。及天神告以故,始安听主命。(详见本论)然则效法圣母者,于应事接物之间,其必疑虑、商度以求无渝此贞也。庶乎其可已。” 论天主无所不在,6:45,凡二则 一、天主在天堂 有顷,少者咸集。司铎试之《经》。 曰:“天主何在?” 对曰:“无所不在。” 司铎顾谓其香曰:“天主既无所不在,亦可云在地狱否?” 其香未敢对。 司铎曰:“天主既无所不在,则在天堂,亦在地狱。但其在有不同耳。 二、天主在地狱 “其在天堂也,诸神圣环列,益以显无量荣福;其在地狱,则严威之下,且宪判之、罪罚之,适以增魔鬼、恶人之苦耳。 三、世间国君的类此 “譬如国君在朝堂,有时亦临刑狱,以栲罪人。固不可云莅朝堂,而不莅刑狱也。” 四、国君与天主的比较 林君及问曰:“国君之莅刑狱也,即离乎朝堂。天主无所不在,岂其适此而离彼者乎?” 司铎曰:“国君人耳,一适此自离彼。若天主,则无量、无际之神体。亦在天堂、亦在世界、亦在地狱。是以幽隐毕照,呼吸可通,是岂有在而有不在者哉?” 口铎日抄卷之七 口铎:泰西思及艾司铎 汇记:景教后学福唐李九标其香 分录:温陵-张赓明皋、颜维圣尔宣 较订:绥定-李嗣玄又玄、李凤翔羽仪 同订:武林-吴怀古今生、冯文昌砚祥 喻信德为进修之根,7:46,凡二则 时十年丁丑,春王正月,艾司铎自莆阳再入温陵。廿有七日,诸友毕会。 一、信德为进修之根 司铎谓众曰:“违教多时,诸子薰修精进毋容赘矣。譬之木焉,栽植不尝见,亦日加长矣。然有不能加长者曷故?必根浅也。夫欲知其根之浅深,视其叶之衰茂。盖诚中形外,由外可以证内者,必然之理也。吾子奉教有年,工夫自知循进。然于用功疏切,亦足觇信根之若何耳?” 二、真信与不疑之别 尔宣曰:“既云奉教,匪有不信。又云有年,信匪不切矣。” 1、不疑与真信有别 司铎曰:“信亦有不同。盖今人所谓信,非可言信也,仅可谓不疑耳。语之教旨如此而不疑,语之教旨如彼而不疑。至论真信,则有异焉。 2、不疑与真信之喻 “何也?人有夜行者,或告之曰:‘左系高山,右系深陵,一堕不可复救。’其人惧甚,不敢疑也。迨东方已灿,豁然目睹,则大信矣。吾人之信主也亦然,始之不疑,终之大信。及具信德之光,非深获主恩,正未易易也。” 责不孝敬之罪,7:47 二月朔日,友有父子责善,以过激而干父怒者。 司铎闻而责之曰:“此骄傲不孝敬之罪也。夫人子事亲,有隐而无犯,礼则既言之矣。若不能和气怡色,乃言高语大,致贻亲遣,是自视贤能而父母之不己若也。罪滋甚矣。”是友闻言,不觉大恸。 论奉教有三功,7:47 初五,主日瞻礼毕。 司铎谓众曰:“奉教有三功,人克尽之,未有不获主宠者也。三功云何?一孝于主、一慈于人、一严于己。 一、孝于主 夫孝于主者,事天主,一如孝子之事父母也,爱慕之心多。若僮仆之事其家主也,敬畏之心多矣。今人肯以爱慕父母者爱慕天主,并肯以敬畏家主者敬畏天主。其为主之孝子、忠臣,受宠宁浅鲜哉? 二、慈于人 慈于人者,夫人之责人,未免用意之偏,苛于求备,非慈也。若慈母之责子,则随责而随怜之。责其过,未尝藏其怒。虽极谴呵之心,无非极怜爱之心矣。责人如此,何谓非慈。 三、严于己 严于己者,凡人之情,其责人也重以周、责己也轻以约。若真自治则不然,朝夕省察。稍有愆尤,不容自恕。必夜计无憾而后即安焉。苟能如是,而德不以日增,咎不日少,吾不信也。” 论勤奉圣母之验,7:47 廿五日,为瞻礼圣母日。 司铎又谓众曰:“勤奉圣母之验,敝邦多有之,行实中亦不能殚记也。即就中邦而言,三山有王姓者,事圣母甚虔。比疾笃,告解者数矣,尚延不死。忽有执友自海外归,闻而往视之。问其用功与否。曰:‘已遵教规矣。’曰:‘前日一事,亦吐告得明乎?’病者愕然,以为不及忆也。友曰:‘失此不告,尚俟何候?’急请铎德陈之,遂安然而逝。比将终,口不能言,犹取笔书曰:‘感谢天主圣母。’由此观之,夫人毕世勤修,若一罪未解,而身先死,着落正未知何所也。惟数日延留之,以俟其友之提醒。谓非圣母之洪恩,奚可哉?” 论谦忍之德,7:48 越明日,司铎燕坐,手《经》一帙,中有圣人像,尔宣以行实请。 司铎曰:“此近世圣君方济薄日亚也。圣君弃国,进入敝会,诸德未易殚述,姑就忍德一端言之。昔与同会友行教,晚宿邸寓。友患痰嗽,偶唾中其面。圣君不言,亦不拭。越早,唾迹尚存,友见而请罪。圣君曰:‘无伤也,吾面不可容他美物,惟当为人唾地,不必讶也。’噫!谦忍之德如是,不惟不怒不言,且不着之意,非大圣人其能若是乎?” 论圣母常怀天主人当仿效,7:48 一、圣母尝怀天主 廿九,为圣母领报之日。 司铎诏于众曰:“子等勤事圣母,亦知其所以为圣母者乎?夫圣母之为圣母者,以其尝怀天主故也。 1、心怀 “天主未降生时,尝愿为主之婢女,是以心怀也。 2、胎怀 “及领报后,主与尔偕,是以胎怀也。 3、身怀 “既降生矣,复以身怀。 4、耳目怀 “即见其容,听其语刻刻关情,无不以耳目怀也。 二、当仿效圣母之所怀 然则欲事圣母者,当深思圣母之所爱者谓何,所怀者谓何?能爱圣母之所爱,怀圣母之所怀,此正善事圣母,亦善事吾主者也。不受天主、圣母之怀爱者鲜矣。” 喻圣人为凡民之师,7:49 一、鸟之凡圣 1、凡鸟 有顷,诸友偶集。 司铎又曰:“相彼群鸟,飞枪榆枋,食取泥草,此地下之禽耳。 2、凤凰 “凤凰则不然,翱翔于千仞之高,饮啄乎上林之果,绘缴不能加,腐鼠不足吓,岂凡鸟所可并哉? 二、人之凡圣 1、凡人 “人亦如是。夫人囿三仇之中者,皆地下人也,非仰慕于天者也。 2、圣人 “若圣人则非道富贵不处、非道贫贱不去。朝夕兢惕,以天为归。故凤凰为凡鸟之王,圣人为凡民之师。” 论慕主心切始得见主,7:49 三月,十有八日,耶稣复活瞻礼也。 一、复活瞻礼由来 司铎曰:“吾主复活之日,有得见者,有不得见者。非主有私于见不见也,人自见不见耳。昔吾主当受难后,玛大肋纳同诸圣女,爱慕深切,冀得一见。因早起造坟拜谒,赉香而行。途中忽以墓前石障为虑,然不忍退转,直趋墓所,而石门则已辟矣。内有天神语之曰:‘耶稣已复活矣,盍往报 诸门徒也。’诸圣女惊喜而回,独玛大肋纳徘徊不能去。忽有呼其名而慰之者,则耶稣现身也。然则今日耶稣复活之后,诸君亦有得见者乎?” 佥曰:“固所愿也。” 二、复活瞻礼喻意 司铎曰:“凡欲见吾主者,必须心存爱慕,夙兴赴堂。于弥撒中,得瞻圣体降临。是虽不以形见,亦以神见者也。否则,懈惰而久不到堂,是无爱慕也。即来而迟迟其行,是不能早起也。有为世俗所羁,自诿不能者,是以石门疑阻也。故人之见主与不见,与见之或先或后,视玛大肋纳与诸圣女,则可以知之矣。” 论孝敬其先须存道意,7:50 廿四日,教友张玛谷弃世。厥子延请数友,至家持诵。 司铎曰:“今日之举,为道也, 非为世俗也。若一毫不能脱俗,则去道远矣。幸夙往、夙还,毋俾主人营怀也。” 众友唯唯,徐谈祭奠一事。 一、中邦的传统祭奠 司铎曰:“余观中邦之礼,于亲没后,设遗像木主,虔供酒饭。此或人子如在之诚,然道味与孝情须相兼为妙也。 二、教友中人的祭奠