明末清初耶稣会文献 - 第 73 页/共 351 页

司铎又谓众曰：“昔如德亚国人，多侨寓他国，为染于异俗，不能尽礼奉主。吾主怜之，默启古圣梅瑟者，领众而归，一时偕行，六十万人不啻也。至海滨，无舟可渡，吾主赐梅瑟大能，以拄枚画水，水忽分为二，中有大道，履之如平地，比登岸而行。日久，众人粮尽，请梅瑟代祈，次日晨兴，有天上降来之粮，名玛纳者，食之人人皆可得饱，且随其所欲之味，无不各如本愿也。 二、梅瑟神迹的象征 “后贤推论此事，正为圣体之豫象。何也？侨寓他国者，如未领圣水之人，溺于异端也；渡海者，如以圣水涤人罪也。必过海登岸，而始得天上粮者，犹人必领圣水后，坚心定志，始得领圣体大恩也。众人皆得饱者，圣体大恩，人人灵魂皆得所养也。随其所欲，各如本愿者，领圣体之恩，亦必随人领受之功浅深大小，以为宠佑也。” 论领圣体之后须力行善功，5：19 又曰：“领圣体之后，须力行善功，否则增罪矣。前圣有云：‘人之领圣体也，善者为药，不善者为毒；善者为常生之福，不善者为永死之罚。’挚哉斯言！洵可畏哉！故子家蒙恩以返，宁可灵魂离肉身，不可灵魂离天主也。吾子勖诸？” 析水火冷热之理，5：19 漏下数刻，司铎燕坐。 其香请曰：“向闻之卢司铎云：‘火性热，水性冷。然炼铁热于火，冰冷于水。’未忆其详也。” 司铎曰：“斯其理有数端，姑即一端明之。火性虽热，但火之气稀而散，其力小。故虽当烈焰，人犹得而手摩之。若至炼为红铁，则相戒不敢犯。何也？其气聚而凝，故其力倍加也。 惟水亦然，水性虽冷，而水之气散。至结而为冰，则体质凝实，故寒于水。然则人之神力，其宜聚不宜散也，亦复如是。” 论愚人难于不言，5：19 少顷，司铎谓其香曰：“愚人何所盖其愚乎？” 对曰：“不言耳。” 司铎曰：“虽然，愚人安有能不言者？昔有一德士，于酒筵中。众人哗然谈论，独德士默如也。傍有议者曰：‘斯人终席无言，何其愚。’其一答曰：‘斯人若愚，必不能不言矣。’故古经有曰：‘愚人不言，可以谓智。’” 论人入迷途主亟提醒，5：20 一、牧童寻羊的故事 六月朔日，瞻礼甫毕。 司铎诏于众曰：“今日经中，载吾主耶稣在世时，于瞻礼日，与恶人同坐。时有讥吾主者，吾主谕之曰：‘有一牧童，牧羊数百。其一奔逸，不知所之。牧童惧其迷途失群，或豺饱狼之吻也。遂姑置群羊，亟往寻之。负而归，不胜喜。比诸未逸之羊，倍怜爱之。’ 二、故事的内涵 “夫主之意，以譬奉教诸人，群聚一堂，司教者牧之。中有迷途失群，复窜入于异端者。是必不能脱鬼魔之手者也。于时司教者，亦不暇顾诸人，急往醒之。若得幡然悔改，其怜爱之也，不更有加者乎？盖大主启佑善人，尤亟欲提醒恶人。设彼执迷之辈，屡提而不醒，如牧者愈追而羊愈逸也，有不饱豺狼之吻者乎？” 论怀主宠佑宜防险途，5：20 又曰：“《圣经》云：‘吾辈获主圣宠，犹如藏宝液于瓦器中。盖以世途甚险，入其中者，易失吾主之宠佑也。’ 一、当翼翼奉持藏宝之瓶 “譬诸怀宝者，藏之玻璃瓶内，入行市中，一遇杂沓、挤拥之所，则必盘辟思避，或翼翼奉持。万一不戒，瓶碎而宝失矣。 二、当谨守以防宠佑顿失 “夫吾主宠佑，灵神之至宝也。吾以肉躯藏之，其脆也，甚于玻璃。乃入行世途，倏遇贪淫诸相，而不谨守五官之司，吾惧宠佑之顿失也。戒之哉！” 论人不行善功难免主谴，5：20 初三日，谢文学造访。 司铎从容语之曰：“睽教多年，爱主之心，亦常在否？” 对曰：“然。” 问其如何。 曰：“不敢为恶耳。” 司铎曰：“然。亦未尝为善。” 文学曰：“无恶即善也，更何善之为乎？” 一、懒惰的仆人 司铎曰：“今有仆人于此，性颇醇谨。但终日懈惰安睡，不力所事。主责之。仆曰：‘我素不犯主、不詈主、不盗主财，责非所甘也。’主怒曰：‘虽然，吾终日豢养尔，尔竟不力所事，亦安用若仆为哉？’ 二、人当行善报主恩 “今吾辈受上主之恩，宜力行善功，以图报效。如于所应行之善，漫不事事。徒傲然自多曰：‘我不杀人、不偷盗、不邪淫也。’其能免上主之大怼耶？” 答月体明暗之殊，5：21，凡二则 初五日，入夜，司铎燕坐。 其香问曰：“月中黑影，众论靡定。先儒谓山河大地，其影上映于月，遂云明者为水，黑者为土。未知然否？” 司铎曰：“月中明暗各殊，既云大地之影，则月当如镜。而大地如形否？” 对曰：“然。” 曰：“果尔，则镜中之影，宜随形移矣。乃山河大地随方不同，月之所照，亦必随方各异。何以历东徂西，而月中之影并未少变也？” 其香曰：“既非地影，定论谓何？” 司铎曰：“格物穷理家，推月之体，其中疏密不一。密者为日光所射，遂觉光华倍映；其半有黑影者，则其体之疏处，日光射之，而其光遂透入，不复映发耳。譬之镜焉。其平而亮者光必莹，间有损而蚀者，则光必暗。斯亦可类推已。” 答金星有弦望晦朔，5：21 少顷，其香复问曰：“向承明训云：‘金星离日远近，亦有弦望、晦朔之殊，如月轮焉。’又云：‘金星小球离日，不出三十三、四度之远、’夫既有定度，则亦无远迩，胡有弦望、晦朔之殊乎？” 司铎曰：“月之弦望、晦朔，其义云何？” 对曰：“月在日下为晦，与日对为望，在日之西为上弦，日之东为下弦。” 司铎曰：“子既明乎月，则金星从可知矣。考金星小球既回环向日，则金星在日之下。最近，非晦乎？离日最远，非望乎？在日之前而东，非上弦？日之后而西，非下弦乎？故曰：‘金星去日，亦有弦望、晦朔之殊也。’” 口铎日抄卷之六 口铎：泰西弗溢瞿司铎、思及艾司铎、存元林司铎 汇记：景教后学福唐李九标其香 分录：桃源陈景明肇夹、陈景耀肇艮、柯士芳无誉 较订：莆阳林光元仲锡 答圣教孝敬父母存亡皆然，6：23，凡二则 秋七月五日，艾司铎自龙江抵邑。 费中尊过访，问司铎曰：“向阅圣教诸书，知贵教甚严而正矣。乃闻奉教之家，祖宗遗像，尽毁而不存，未知然否？” 一、圣教教人孝敬父母 司铎曰：“此讹言也，教诫无是也。昔天主降谕十诫，前三诫，惟钦崇一天地真主；后七诫，即以孝敬父母为之首。今贵邦乡绅士庶，其奉教者非一家也。所谓思死如生、敬亡如存者，孝爱一念，初未少替也。试明稽之，而人言之讹，种种可破已。” 二、讹言的起因释疑 中尊曰：“果尔，则人言胡自生乎？” 1、钦崇一主当尽毁偶像 司铎曰：“此有故也，天主十诫，第一诫惟钦崇一主，故诸邪神佛像悉毁不事。 2、士庶之家事奉魔像与祖先 而贵邦士庶之家，奉诸魔像，多与祖先并列，谓之家堂。甚有尊其位，反在祖考之右者。 3、奉教之家钦崇一主毁弃魔像 若奉教之家，则惟钦崇一主，故凡相传土木魔像，悉弃置之。 4、外人对奉教之家的误会 人谓其毁家堂也，遂并谓其毁祖像。以讹传讹，竟不之察耳。 5、讹言属邪不容正 大抵创此说者，多属二氏之流，邪不容正。 故有不知而误信者，亦有明知而故言者。罪误在人，于圣教何损焉？”（详见西方答问） 答辟释氏之邪为忠于所事，6：24，凡二则 一、辟释氏之因 1、邪正迥分 中尊曰：“释氏演法立教，其门户亦觉专一，司铎何辟之深也？” 司铎曰：“此论正不正，宁论一不一哉？今中邦天下大一统矣，其礼乐刑政，必尽出一天子。乃彼窃据之雄，其政刑非不专一，然而邪正则迥分矣。 2、只宜事一主 “夫普天之下，只一主也；则普天之下之人，亦只宜其事一主也。 3、释氏为天主之叛臣 “彼释氏教虽专一，然而僭拟上尊，谬迷大本，亦天主叛臣耳，奚问其教之专一与否也。” 二、不容释氏之因 中尊曰：“释氏教虽非正，然辟之则无所容，司铎稍恕之何如？” 1、邪正不可混容 司铎曰：“人不来问，愚未尝往辟。然有幡然参证者，则邪正之路，乌得混而容之也。 2、虑臣不容叛臣 “譬有叛寇于此，思僭据称雄。明公忠于所事，其将混而容之乎？抑不遗余力，必扫除廓清，以上报明主乎？愚之事天主也，正亦如是。” 论上主好谦恶傲，6：24 十三日，瞻礼毕。 司铎谓众曰：“昔耶稣在世时，训众以谦，尝有发利塞俄之徒，与一罪人，同登主堂。发利塞俄向主立而言曰：‘吾自来守规斋戒矣，不偷盗邪淫矣。非若罪人，如彼其污也。’其罪人则俯身叩首，不敢仰视，惟痛自刻责，祈主怜而赦之。 “发利塞俄入堂洁而出堂污矣。 “彼罪人者，入堂污而出堂洁矣。 “盖至尊上主，原好谦而恶傲。发利塞俄之徒，自恃其功，其功皆罪梯也。恶人自悔其罪，其罪皆功府也。子其辨诸？” 论天神祗一傲念辄受重罚，6：25 一、天神因傲受罚 又曰：“子知罪之首者何在乎？惟彼天神。天主赋以性体，非不纯美也。一背主恩，便为邪魔，遂受至重、至永之罚。彼亦何尝偷盗邪淫，造诸恶事哉？不过恃己才能，辄萌傲念，竟沦永苦耳。