明末清初耶稣会文献 - 第 73 页/共 351 页

司铎又谓众曰:“昔如德亚国人,多侨寓他国,为染于异俗,不能尽礼奉主。吾主怜之,默启古圣梅瑟者,领众而归,一时偕行,六十万人不啻也。至海滨,无舟可渡,吾主赐梅瑟大能,以拄枚画水,水忽分为二,中有大道,履之如平地,比登岸而行。日久,众人粮尽,请梅瑟代祈,次日晨兴,有天上降来之粮,名玛纳者,食之人人皆可得饱,且随其所欲之味,无不各如本愿也。 二、梅瑟神迹的象征 “后贤推论此事,正为圣体之豫象。何也?侨寓他国者,如未领圣水之人,溺于异端也;渡海者,如以圣水涤人罪也。必过海登岸,而始得天上粮者,犹人必领圣水后,坚心定志,始得领圣体大恩也。众人皆得饱者,圣体大恩,人人灵魂皆得所养也。随其所欲,各如本愿者,领圣体之恩,亦必随人领受之功浅深大小,以为宠佑也。” 论领圣体之后须力行善功,5:19 又曰:“领圣体之后,须力行善功,否则增罪矣。前圣有云:‘人之领圣体也,善者为药,不善者为毒;善者为常生之福,不善者为永死之罚。’挚哉斯言!洵可畏哉!故子家蒙恩以返,宁可灵魂离肉身,不可灵魂离天主也。吾子勖诸?” 析水火冷热之理,5:19 漏下数刻,司铎燕坐。 其香请曰:“向闻之卢司铎云:‘火性热,水性冷。然炼铁热于火,冰冷于水。’未忆其详也。” 司铎曰:“斯其理有数端,姑即一端明之。火性虽热,但火之气稀而散,其力小。故虽当烈焰,人犹得而手摩之。若至炼为红铁,则相戒不敢犯。何也?其气聚而凝,故其力倍加也。 惟水亦然,水性虽冷,而水之气散。至结而为冰,则体质凝实,故寒于水。然则人之神力,其宜聚不宜散也,亦复如是。” 论愚人难于不言,5:19 少顷,司铎谓其香曰:“愚人何所盖其愚乎?” 对曰:“不言耳。” 司铎曰:“虽然,愚人安有能不言者?昔有一德士,于酒筵中。众人哗然谈论,独德士默如也。傍有议者曰:‘斯人终席无言,何其愚。’其一答曰:‘斯人若愚,必不能不言矣。’故古经有曰:‘愚人不言,可以谓智。’” 论人入迷途主亟提醒,5:20 一、牧童寻羊的故事 六月朔日,瞻礼甫毕。 司铎诏于众曰:“今日经中,载吾主耶稣在世时,于瞻礼日,与恶人同坐。时有讥吾主者,吾主谕之曰:‘有一牧童,牧羊数百。其一奔逸,不知所之。牧童惧其迷途失群,或豺饱狼之吻也。遂姑置群羊,亟往寻之。负而归,不胜喜。比诸未逸之羊,倍怜爱之。’ 二、故事的内涵 “夫主之意,以譬奉教诸人,群聚一堂,司教者牧之。中有迷途失群,复窜入于异端者。是必不能脱鬼魔之手者也。于时司教者,亦不暇顾诸人,急往醒之。若得幡然悔改,其怜爱之也,不更有加者乎?盖大主启佑善人,尤亟欲提醒恶人。设彼执迷之辈,屡提而不醒,如牧者愈追而羊愈逸也,有不饱豺狼之吻者乎?” 论怀主宠佑宜防险途,5:20 又曰:“《圣经》云:‘吾辈获主圣宠,犹如藏宝液于瓦器中。盖以世途甚险,入其中者,易失吾主之宠佑也。’ 一、当翼翼奉持藏宝之瓶 “譬诸怀宝者,藏之玻璃瓶内,入行市中,一遇杂沓、挤拥之所,则必盘辟思避,或翼翼奉持。万一不戒,瓶碎而宝失矣。 二、当谨守以防宠佑顿失 “夫吾主宠佑,灵神之至宝也。吾以肉躯藏之,其脆也,甚于玻璃。乃入行世途,倏遇贪淫诸相,而不谨守五官之司,吾惧宠佑之顿失也。戒之哉!” 论人不行善功难免主谴,5:20 初三日,谢文学造访。 司铎从容语之曰:“睽教多年,爱主之心,亦常在否?” 对曰:“然。” 问其如何。 曰:“不敢为恶耳。” 司铎曰:“然。亦未尝为善。” 文学曰:“无恶即善也,更何善之为乎?” 一、懒惰的仆人 司铎曰:“今有仆人于此,性颇醇谨。但终日懈惰安睡,不力所事。主责之。仆曰:‘我素不犯主、不詈主、不盗主财,责非所甘也。’主怒曰:‘虽然,吾终日豢养尔,尔竟不力所事,亦安用若仆为哉?’ 二、人当行善报主恩 “今吾辈受上主之恩,宜力行善功,以图报效。如于所应行之善,漫不事事。徒傲然自多曰:‘我不杀人、不偷盗、不邪淫也。’其能免上主之大怼耶?” 答月体明暗之殊,5:21,凡二则 初五日,入夜,司铎燕坐。 其香问曰:“月中黑影,众论靡定。先儒谓山河大地,其影上映于月,遂云明者为水,黑者为土。未知然否?” 司铎曰:“月中明暗各殊,既云大地之影,则月当如镜。而大地如形否?” 对曰:“然。” 曰:“果尔,则镜中之影,宜随形移矣。乃山河大地随方不同,月之所照,亦必随方各异。何以历东徂西,而月中之影并未少变也?” 其香曰:“既非地影,定论谓何?” 司铎曰:“格物穷理家,推月之体,其中疏密不一。密者为日光所射,遂觉光华倍映;其半有黑影者,则其体之疏处,日光射之,而其光遂透入,不复映发耳。譬之镜焉。其平而亮者光必莹,间有损而蚀者,则光必暗。斯亦可类推已。” 答金星有弦望晦朔,5:21 少顷,其香复问曰:“向承明训云:‘金星离日远近,亦有弦望、晦朔之殊,如月轮焉。’又云:‘金星小球离日,不出三十三、四度之远、’夫既有定度,则亦无远迩,胡有弦望、晦朔之殊乎?” 司铎曰:“月之弦望、晦朔,其义云何?” 对曰:“月在日下为晦,与日对为望,在日之西为上弦,日之东为下弦。” 司铎曰:“子既明乎月,则金星从可知矣。考金星小球既回环向日,则金星在日之下。最近,非晦乎?离日最远,非望乎?在日之前而东,非上弦?日之后而西,非下弦乎?故曰:‘金星去日,亦有弦望、晦朔之殊也。’” 口铎日抄卷之六 口铎:泰西弗溢瞿司铎、思及艾司铎、存元林司铎 汇记:景教后学福唐李九标其香 分录:桃源陈景明肇夹、陈景耀肇艮、柯士芳无誉 较订:莆阳林光元仲锡 答圣教孝敬父母存亡皆然,6:23,凡二则 秋七月五日,艾司铎自龙江抵邑。 费中尊过访,问司铎曰:“向阅圣教诸书,知贵教甚严而正矣。乃闻奉教之家,祖宗遗像,尽毁而不存,未知然否?” 一、圣教教人孝敬父母 司铎曰:“此讹言也,教诫无是也。昔天主降谕十诫,前三诫,惟钦崇一天地真主;后七诫,即以孝敬父母为之首。今贵邦乡绅士庶,其奉教者非一家也。所谓思死如生、敬亡如存者,孝爱一念,初未少替也。试明稽之,而人言之讹,种种可破已。” 二、讹言的起因释疑 中尊曰:“果尔,则人言胡自生乎?” 1、钦崇一主当尽毁偶像 司铎曰:“此有故也,天主十诫,第一诫惟钦崇一主,故诸邪神佛像悉毁不事。 2、士庶之家事奉魔像与祖先 而贵邦士庶之家,奉诸魔像,多与祖先并列,谓之家堂。甚有尊其位,反在祖考之右者。 3、奉教之家钦崇一主毁弃魔像 若奉教之家,则惟钦崇一主,故凡相传土木魔像,悉弃置之。 4、外人对奉教之家的误会 人谓其毁家堂也,遂并谓其毁祖像。以讹传讹,竟不之察耳。 5、讹言属邪不容正 大抵创此说者,多属二氏之流,邪不容正。 故有不知而误信者,亦有明知而故言者。罪误在人,于圣教何损焉?”(详见西方答问) 答辟释氏之邪为忠于所事,6:24,凡二则 一、辟释氏之因 1、邪正迥分 中尊曰:“释氏演法立教,其门户亦觉专一,司铎何辟之深也?” 司铎曰:“此论正不正,宁论一不一哉?今中邦天下大一统矣,其礼乐刑政,必尽出一天子。乃彼窃据之雄,其政刑非不专一,然而邪正则迥分矣。 2、只宜事一主 “夫普天之下,只一主也;则普天之下之人,亦只宜其事一主也。 3、释氏为天主之叛臣 “彼释氏教虽专一,然而僭拟上尊,谬迷大本,亦天主叛臣耳,奚问其教之专一与否也。” 二、不容释氏之因 中尊曰:“释氏教虽非正,然辟之则无所容,司铎稍恕之何如?” 1、邪正不可混容 司铎曰:“人不来问,愚未尝往辟。然有幡然参证者,则邪正之路,乌得混而容之也。 2、虑臣不容叛臣 “譬有叛寇于此,思僭据称雄。明公忠于所事,其将混而容之乎?抑不遗余力,必扫除廓清,以上报明主乎?愚之事天主也,正亦如是。” 论上主好谦恶傲,6:24 十三日,瞻礼毕。 司铎谓众曰:“昔耶稣在世时,训众以谦,尝有发利塞俄之徒,与一罪人,同登主堂。发利塞俄向主立而言曰:‘吾自来守规斋戒矣,不偷盗邪淫矣。非若罪人,如彼其污也。’其罪人则俯身叩首,不敢仰视,惟痛自刻责,祈主怜而赦之。 “发利塞俄入堂洁而出堂污矣。 “彼罪人者,入堂污而出堂洁矣。 “盖至尊上主,原好谦而恶傲。发利塞俄之徒,自恃其功,其功皆罪梯也。恶人自悔其罪,其罪皆功府也。子其辨诸?” 论天神祗一傲念辄受重罚,6:25 一、天神因傲受罚 又曰:“子知罪之首者何在乎?惟彼天神。天主赋以性体,非不纯美也。一背主恩,便为邪魔,遂受至重、至永之罚。彼亦何尝偷盗邪淫,造诸恶事哉?不过恃己才能,辄萌傲念,竟沦永苦耳。