墨子闲诂 - 第 11 页/共 17 页

所，春也，其埶固不可指也。逃臣不智其处，狗犬不智其名也。遗者，巧弗能网也。 　　智，智狗不重智犬，则过；重则不过。 　　通，问者曰：『子知羁乎？』应之曰：『羁何谓也？』彼曰『羁施』，则智之。若不问羁何谓，径应以弗智，则过。且应必应问之时。若应「长」，应有「深浅」、「大小」，不中；在「兵」人「长」。 　　室堂，所存也；其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。 　　五，金水土火火离。然火铄金，火多也。金靡炭，金多也。金之腐木，木罹火。若识麋与鱼之数，惟所利。 　　无，欲恶伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之于人也。且恕人利人，爱也，则唯恕，弗治也。 　　损，饱者去余，适足，不害。能害，饱，若伤糜之无脾也。且有损而后智益者，若疟病之人于虐也。 　　智，以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智，久不当。以目见，若以火见。 　　火，谓火热也，非以火之热我有，若视日。 　　杂所智与所不智而问之，则必曰：『是所智也，是所不智也。』取去俱能之，是两智之也。 　　无，若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。 　　擢，疑无谓也。臧也今死，而春也得之又死也可。且，犹是也。 　　且然，必然。且已，必已。且用工而后已者，必用工而后已。 　　均，发均县，轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。 　　尧，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也。指霍是臛也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。 　　狗，狗犬也，谓之杀犬，可，若两髀。 　　使，令使也。义使，义，义不使，亦义。使役，义亦使役，不义亦使役。 　　荆，沆荆之有也。则沈浅非荆浅也。若易五之一。 　　以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智。意，相也。若楹轻于萩，其于意也洋然。 　　段、椎、锥俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。 　　一，五有一焉，一有五焉，十，二五焉。 　　非，斫半，进前取也。前，则中无为半，犹端也。前后取则端中也。斫必半，毋与非半，不可斫也。 　　可，无也，已给，则当给不可无也。 　　正，丸，无所处而不中县，抟也。 　　宇，伛不可偏举，宇也。进行者先敷近，后敷远。 　　行，行者必先近而后远。远近修也，先后久也。民行修必以久也。久有穷无穷。 　　一，方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也，物俱然。 　　狂，牛与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。曰牛与马不类，用牛有角马无角，是类不同也。』若不举牛有角马无角以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿，马有尾。 　　或不非牛而非牛也，则或非牛而牛也，可。故曰『牛马非牛也』，未可，『牛马牛也』，未可。则或可或不可，而曰『牛马牛也未可』亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。 　　彼，正名者彼此。彼此可：彼彼止于彼，此此止于此。彼此不可：彼且此也。彼此亦可：彼此止于彼此。若是而彼此也，则彼彼此此也。 　　唱无遇，无所用，若稗。和无遇，使也，不得已。唱而不和，是不学也。智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，义或厚或薄。 　　闻，在外者，所不知也。或曰『在室者之色若是其色』。是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。 　　以，誖，不可也。之人之言可，是不誖，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。 　　惟，谓是霍可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行。彼若不惟其谓，则不行也。 　　无，南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷无穷未可智，则可尽不可尽未可智。人之盈之否未可智，而人之可尽不可尽亦未可智。而必人之可尽爱也，誖。人若不盈无穷，则人有穷也。尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽无穷无难。 　　不，不智其数，恶智爱民之尽之也？或者遗乎其问也？尽问人则尽爱其所问，若不智其数而智爱之尽之也，无难。 　　仁，仁爱也。义，利也。爱利，此也。所爱所利，彼也。爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出右目入。 　　学，以为不知学之无益也，故告之也，是。使智学之无益也，是教也，以学为无益也教，誖。 　　论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。 　　非诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。 　　物，甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也，非是也者，莫甚于是。 　　取，高下以善不善为度，不若山泽。处下善于处上，下所请上也。 　　不是，是则是，且是焉。今是之于是，而不之于是，故是否之是不之，则是而不之焉。今否之于是，而是之于是，故是与不是之同说也。 　　卷十一 　　大取第四十四 　　天之爱人心，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。以臧为其亲也而爱之，爱其亲也；以臧为其亲也而利之，非利其亲也。以乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也；以乐为利其子，而为其子求之，非求其子也。 　　于所体之中，而权轻重之谓权。权非为是也，亦非为非也。权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，非无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中，而权轻重之谓求。求，为之非也。害之中取小，求为义，非为义也。为暴人语天之为是也，而性，为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执，执之所为，因吾所为也；若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之以人非为是也，而性。不可正而正之。利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；于所既有而弃焉，是害之中取小也。 　　义可厚，厚之；义可薄，薄之，谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚，厚。亲薄，薄。亲至，薄不至。义，厚亲不称行而顾行。为天下厚禹，为禹厚也。为天下爱禹，乃为禹之爱人也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。圣人不为其室，臧之故，在于臧。圣人不得为子之事。圣人之法，死亡亲，为天下也。厚亲，分也，以死亡之，体渴兴利。有厚薄而毋伦列，之兴利为己。 　　语经：语经也，非白马焉，执驹焉说求之，无说非也。杀犬之无大，非也。三物必具，然后足以生。 　　臧之爱己，非为爱己之人也。厚不外己。爱无厚薄，誉己，非贤也。义，利，不义，害。志功为辩。