墨子闲诂 - 第 13 页/共 17 页

子墨子曰：『世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。』 　　子墨子曰：『商人之四方，市贾信徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利不若商人之察也。』子墨子北之齐，遇日者。日者曰：『帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。』子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：『我谓先生不可以北。』子墨子曰：『南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。』 　　子墨子曰：『吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而拾粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。』 　　公孟第四十八 　　公孟子谓子墨子曰：『君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。』子墨子曰：『是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊，因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利，若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，着税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰：「君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。」今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？』公孟子谓子墨子曰：『实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出有余糈。譬若美女，处而不出，人争求之。行而自炫，人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也？』子墨子曰：『今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮。一行为人筮者，一处而不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？』公孟子曰：『行为人筮者其糈多。』子墨子曰：『仁义钧。行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！』 　　公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子曰：『君子服然后行乎？其行然后服乎？』子墨子曰：『行不在服。』公孟子曰：『何以知其然也？』子墨子曰：『昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者，楚庄王鲜冠组缨，缝衣博袍，以治其国，其国治。昔者，越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。』公孟子曰：『善！吾闻之曰「宿善者不祥」，请舍忽，易章甫，复见夫子可乎？』子墨子曰：『请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。』 　　公孟子曰：『君子必古言服，然后仁。』子墨子曰：『昔者，商王纣，卿士费仲，为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人，此同言而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。』 　　公孟子谓子墨子曰：『昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫，今孔子博于诗、书，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？』子墨子曰：『夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰：「孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物」，而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富。』 　　公孟子曰：『贫富寿夭，齰然在天，不可损益。』又曰：『君子必学。』子墨子曰：『教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。』 　　公孟子谓子墨子曰：『有义不义，无祥不祥。』子墨子曰：『古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：「其傲也，出于子，不祥。」此言为不善之有罚，为善之有赏。』 　　子墨子谓公孟子曰：『丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之闲，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？』公孟子曰：『国乱则治之，国治则为礼乐。国治则从事，国富则为礼乐。子墨子曰：『国之治。治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰：「国治，则为礼乐，乱则治之」，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，薾为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。』 　　公孟子曰：『无鬼神。』又曰：『君子必学祭祀。』子墨子曰：『执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼网也。』 　　公孟子谓子墨子曰：『子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。』子墨子曰：『子以三年之丧非三日之丧，是犹裸谓撅者不恭也。』 　　公孟子谓子墨子曰：『知有贤于人，则可谓知乎？』子墨子曰：『愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？』公孟子曰：『三年之丧，学吾之慕父母。』子墨子曰：『夫婴儿子之知，独慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此其故何也？即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？』子墨子曰：『问于儒者：「何故为乐？」曰：「乐以为乐也。」』子墨子曰：『子未我应也。今我问曰：「何故为室？」曰：「冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。」则子告我为室之故矣。今我问曰：「何故为乐？」曰：「乐以为乐也。」是犹曰「何故为室」？曰「室以为室也」。』子墨子谓程子曰：『儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，不可损益也，为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。』程子曰：『甚矣！先生之毁儒也。』子墨子曰：『儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。』程子无辞而出。子墨子曰：『迷之！』反，后坐，进复曰：『乡者先生之言有可闻者焉，若先生之言，则是不誉禹，不毁桀纣也。』子墨子曰：『不然，夫应孰辞，称议而为之，敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。』 　　子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：『非儒，何故称于孔子也？』子墨子曰：『是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？』 　　有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：『姑学乎，吾将仕子。』劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：『不仕子，子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：「子与我葬，当为子沽酒。」劝于善言而葬。已葬，而责酒于其四弟。四弟曰：「吾末予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。」今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人将笑子，故劝子于学。』 　　有游于子墨子之门者，子墨子曰：『盍学乎？』对曰：『吾族人无学者。』子墨子曰：『不然，夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之。夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？』 　　有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：『先生以鬼神为明知，能为祸人哉福？为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？』子墨子曰：『虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？』对曰：『未之得闻也。』子墨子曰：『今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？』对曰：『不能。』『有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎？』对曰：『不能。』子墨子曰：『匿一人者犹有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求？』 　　子墨子有疾，跌鼻进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？』子墨子曰：『虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？』 　　二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：『不可，夫知者必量其力所能至而从事焉，国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？』 　　二三子复于子墨子曰：『告子曰：「言义而行甚恶。」请弃之。』子墨子曰：『不可，称我言以毁我行，愈于亡。有人于此，翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁，犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，告子毁，犹愈亡也。』 　　二三子复于子墨子曰：『告子胜为仁。』子墨子曰：『未必然也！告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。』 　　告子谓子墨子曰：『我治国为政。』子墨子曰：『政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣！』 　　卷十三 　　鲁问第四十九 　　鲁君谓子墨子曰：『吾恐齐之攻我也，可救乎？』子墨子曰：『可。昔者，三代之圣王禹汤文武，百里之诸侯也，说忠行义，取天下。三代之暴王桀纣幽厉，仇怨行暴，失天下。吾愿主君，之上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯，驱国而以事齐，患可救也，非此，顾无可为者。』 　　齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：『伐鲁，齐之大过也。昔者，吴王东伐越，栖诸会稽，西伐楚，葆昭王于随。北伐齐，取国子以归于吴。诸侯报其仇，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者，智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地，诸侯报其仇，百姓苦其劳，而弗为用，是以国为虚戾，身为刑戮用是也。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。』子墨子见齐大王曰：『今有刀于此，试之人头，倅然断之，可谓利乎？』大王曰：『利。』子墨子曰：『多试之人头，倅然断之，可谓利乎？』大王曰：『利。』子墨子曰：『刀则利矣，孰将受其不祥？』大王曰：『刀受其利，试者受其不祥。』子墨子曰：『并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？』大王俯仰而思之曰：『我受其不祥。』 　　鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：『今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马狗豕布帛米粟货财，则何若？』鲁阳文君曰：『鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。』子墨子曰：『夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？』鲁阳文君曰：『先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全。我将助天诛也。』子墨子曰：『郑人三世杀其父而天加诛焉，使三年不全。天诛足矣，今又举兵将以攻郑，曰「吾攻郑也，顺于天之志」。譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父举木而击之，曰：「吾击之也，顺于其父之志」，则岂不悖哉？』 　　子墨子谓鲁阳文君曰：『攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰：「莫若我多。」今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕食粮衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙曰：「莫若我多。」其可乎？』鲁阳文君曰：『然吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。』 　　子墨子为鲁阳文君曰：『世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘则谓之不仁，窃一国一都则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。』 　　鲁阳文君语子墨子曰：『楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。美，则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？』子墨子曰：『虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？』 　　鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之。子墨子闻之曰：『诔者，道死人之志也，今因说而用之，是犹以来首从服也。』鲁阳文君谓子墨子曰：『有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？』子墨子曰：『令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也。处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有过则微之以谏，己有善，则访之上，而无敢以告。外匡其邪，而入其善，尚同而无下比，是以美善在上，而怨仇在下，安乐在上，而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣者也。』鲁君谓子墨子曰：『我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？』子墨子曰：『未可知也，或所为赏与为是也。魡者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。』 　　鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，而犹欲粜，粜仇，则愠也。岂不费哉？』鲁之南鄙人，有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。子墨子闻而见之。吴虑谓子墨子『义耳义耳，焉用言之哉？』子墨子曰：『子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？』吴虑曰：『有。』子墨子曰：『翟尝计之矣。翟虑耕而食天下之人矣，盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟虑被坚执锐救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战其不御三军，既可睹矣。翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。』吴虑谓子墨子曰：『义耳义耳，焉用言之哉？』子墨子曰：『籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？』吴虑曰：『教人耕者其功多。』子墨子曰：『籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战，而独进战者，其功孰多？』吴虑曰：『鼓而进众者其功多。』子墨子曰：『天下匹夫徒步之士，少知义而教天下以义者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉？』 　　子墨子游公尚过于越。公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：『先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。』公尚过许诺。遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁，曰：『吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰，苟能使子墨子至于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。』子墨子谓公尚过曰：『子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉？』 　　子墨子游，魏越曰：『既得见四方之君子，则将先语？』子墨子曰：『凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家说音湛湎，则语之非乐、非命；国家遥僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻，故曰择务而从事焉。』 　　子墨子出曹公子而于宋三年而反，睹子墨子曰：『始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得，祭祀鬼神。今而以夫子之教，家厚于始也。有家厚，谨祭祀鬼神。然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。』子墨子曰：『不然！夫鬼神之所欲于人者多，欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。夫鬼神岂唯攫黍拑肺之为欲哉？今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也；多财而不以分贫，二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣，而曰：「病何自至哉？」是犹百门而闭一门焉，曰「盗何从入？」若是而求福于有怪之鬼，岂可哉？』 　　鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。子墨子闻之曰：『是不可，今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也。古者圣王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，则其富不如其贫也。』 　　彭轻生子曰：『往者可知，来者不可知。』子墨子曰：『籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘？对曰：『乘良马固车，可以速至。』子墨子曰：『焉在矣来！』 　　孟山誉王子闾曰：『昔白公之祸，执王子闾斧钺钩要，直兵当心，谓之曰：「为王则生，不为王则死。」王子闾曰：「何其侮我也！杀我亲而喜我以楚国，我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？」遂而不为。王子闾岂不仁哉？』子墨子曰：『难则难矣，然而未仁也。若以王为无道，则何故不受而治也？若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王？故曰难则难矣，然而未仁也。』 　　子墨子使胜绰事项子牛。项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之曰：『我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也禄厚而谲夫子，夫子三侵鲁，而绰三从，是鼓鞭于马靳也。翟闻之：「言义而弗行，是犯明也。」绰非弗之知也，禄胜义也。』 　　昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速，越人因此若埶，亟败楚人。公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵，楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若埶，亟败越人。公输子善其巧，以语子墨子曰：『我舟战有钩强，不知子之义亦有钩强乎？』子墨子曰：『我义之钩强，贤于子舟战之钩强。我钩强，我钩之以爱，揣之以恭。弗钩以爱，则不亲；弗揣以恭，则速狎；狎而不亲则速离。故交相爱，交相恭，犹若相利也。今子钩而止人，人亦钩而止子，子强而距人，人亦强而距子，交相钩，交相强，犹若相害也。故我义之钩强，贤子舟战之钩强。』 　　公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：『子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。』 　　公输子谓子墨子曰：『吾未得见之时，我欲得宋，自我得见之后，予我宋而不义，我不为。』子墨子曰：『翟之未得见之时也，子欲得宋，自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。子务为义，翟又将予子天下。』 　　公输第五十 　　公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰：『夫子何命焉为？』子墨子曰：『北方有侮臣，愿藉子杀之。』公输盘不说。子墨子曰：『请献十金。』公输盘曰：『吾义固不杀人。』子墨子起，再拜曰：『请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。』公输盘服。子墨子曰：『然，乎不已乎？』公轮盘曰：『不可。吾既已言之王矣。』子墨子曰：『胡不见我于王？』公输盘曰：『诺』。 　　子墨子见王，曰：『今有人于此，舍其文轩，邻有敝轝，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟，而欲窃之。此为何若人？』王曰：『必为窃疾矣。』子墨子曰：『荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝轝也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类，臣见大王之必伤义而不得。』王曰：『善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。』 　　于是见公输盘，子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之，公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：『吾知所以距子矣，吾不言。』子墨子亦曰：『吾知子之所以距我，吾不言。』楚王问其故，子墨子曰：『公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。』楚王曰：『善哉！吾请无攻宋矣。』 　　子墨子归，过宋，天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：『治于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之。』 　　卷十四 　　备城门第五十二 　　禽滑厘问于子墨子曰：『由圣人之言，凤鸟之不出，诸侯畔殷周之国，甲兵方起于天下，大攻小，强执弱，吾欲守小国，为之柰何？』子墨子曰：『何攻之守？』禽滑厘对曰：『今之世常所以攻者：临、钩、冲、梯、堙、水、穴、突、空洞、蚁傅、轒辒轩车，敢问守此十二者柰何？』子墨子曰：『我城池修，守器具，樵粟足，上下相亲，又得四邻诸侯之救，此所以持也。且守者虽善，而君不用之，则犹若不可以守也。若君用之守者，又必能乎守者，不能而君用之，则犹若不可以守也。然则守者必善而君尊用之，然后可以守也。 　　凡守圉城之法，厚以高，壕池深以广，楼撕修，守备缮利，薪食足以支三月以上，人众以选，吏民和，大臣有功劳于上者多，主信以义，万民乐之无穷。不然，父母坟墓在焉；不然，山林草泽之饶足利；不然，地形之难攻而易守也；不然，则有深怨于适而有大功于上；不然则赏明可信而罚严足畏也。此十四者具，则民亦不宜上矣。然后城可守。十四者无一，则虽善者不能守矣。