清稗类钞 - 第 88 页/共 432 页

叶沃若降乩杨樗园、朱棐园、毛静山、吴翼堂皆拔贡生,在都,城冬杪,为扶鸾之戏。忽降乩者自称叶沃若,叶亦同年也,诸人讶其方壮健,未闻病逝,安得在此。乩言今年某日卒于泾。诸人疑信不能决,乩言:「君辈勿疑,犹记某年除日,在宁国学使署西园古梅下商某事否?」盖棐园等在学使署阅文,交通之事,他人所不知者,于是信为真。阅数日,制文设奠,为位以哭之。未几,闻扣门声,则沃若披帷入矣。诸人避席,问何相逼之甚。沃若自谓计偕来京,方下车,为诸人致信物。因探怀出札,诸人乃相视大笑,具言其事。   刘大櫆请乩乾隆丙午,刘大櫆将入秋闱,先请乩,乩判云:「壬子两榜。」刘不解,以为壬子非会试年,或有恩科也。及丙午,中副榜;至壬子,则又中副榜焉。   张春和死于乩乾隆时,武强有张春和者,拔贡生,年二十余,美丽逾美妇人。时出观剧,舞台上下,万目睽睽,咸注射之。有时妇人围绕以行,致妨跬步,时人咸目之为潘岳、卫玠.后以癖好扶乩,有乩仙二人,日过其斋,相与吟咏倡和。其诗率为艳体,卷帙厚至盈尺。乩仙之名,曰红霞,曰碧霞,皆女仙也。久之,不请自至。每晨醒仰卧,注视梁上,则有双翘纤妍,着红锦绣履,自梁堕下。俄又见双股洁白如脂,不移时而全体毕现,笑面盈盈,昵就其榻。积数年,卒患痨瘵死,好事者曰,春和仙去矣。   童二树生而降乩童二树尝昼寝,适其友扶乩于小罗浮斋,二树降乩,题诗数章,有「小春人在小罗浮」等句。友人大惊,急省其家,而二树方欠伸起,言梦与诸公酬唱,述所作诗,与乩书不爽一字。   唐立之炼笔录干、嘉间,青浦有唐立之者,善帖括,雄视一邑。后得炼箓书,虔诵讲习,谓炼久,可以废乩运腕,不假思索,成佳构。以故昼夜寂斋处馆,置诸事于度外。一夕,演法,有鬼临存,首大如轮,两眸炯炯,屹立不少动。惊起,踰垣以避,五内失守,自是不复循习。炼此者谓须虔祀文昌帝君,乃能灵应。   乩示浙江乡试闱题嘉庆丁卯浙江乡试,有人以闱题叩乩,批云:「内一大,外一大,解元文章四百字。」及出题,乃「天何言哉」三句。一大者,天也;内外者,题内题外也;四百字,则明指四时百物矣。   关羽示闱题湖州荻港有纯阳阳宫乩坛,道光癸卯浙江乡试前,有人请乩,忽关羽降坛,羣罗拜,求示闱题.乩书曰:「在白云红叶之间.」众皆未喻,复求明示。又书曰:「吾不读《春秋》。」乩寂然。羣谓不可解。及入闱,题为「假我数年」二章,题前终于浮云,后一章叶公问政。叶读摄,必加朱圈,而题中《易》、《书》、《诗》、《礼》皆备,惟阙《春秋》,始悟乩语之隐切也。   彭刚直扶箕彭刚直幼时读书于衡阳之石鼓书院,有萧满者,少负才气,工为讼牍,然意在扶弱锄强,非挟邓思贤之术以牟利者也。中年以后,乃大悔之,改而习道家言,善敕勒之术,且好扶箕。其扶箕也,必与刚直俱。满仅能焚符召仙,而运笔于沙盘作字,则皆刚直为政。其言乃刚直自以意为之,然往往曲中问者之意,刚直亦不知其所以然也。久之,名颇着,有问休咎者,有以病求方者,几无虚日。   衡阳有老吏,以其子妇病,求方。刚直假箕笔作一诗云:「无端恶疾到心头,老米陈茶病即瘳。持赠与君惟二味,会看病起下高楼。」其人翌日来谢,果服老米陈茶而愈。满愈自信,刚直则以为偶中也。   时衡阳县令金日声,浙人也,有孙甫三龄,偶病,使医治之,医授以方而去。如方具汤液以进,则其孙正熟睡,金之妻谓其子妇曰:「儿睡甚安,勿遽进药。」乃使佣媪置之饭甑之上,欲其勿冷也。俄儿醒,命取药,姑妇二人共饮儿。儿啼,不欲饮,强灌之,不能尽,视盌底,浓厚如膏。金妻咎其子妇曰:「我固命汝沥取清汁,何乃如是!」其子妇讶曰:「曩已倾竹簁中,尽去其滓,岂犹未尽耶?」然不疑有他也。俄而儿大啼,颜色骤变,手足揎蹙,殆不可堪。疑为药所误,呼前医诘之。医曰:「吾药虽不中病,何遽至此!」取余药审视,惊曰:「是鸦片烟膏也,不可为矣。」时道光中叶,鸦片烟犹未盛行,然官署中已多有之。金之庖人素嗜此,是日,适以鸦片膏一盌蒸饭甑上,与儿之药盌大小形制相同,媪仓卒误取之也。金大怒,趣召庖人,欲予大杖。金妻曰:「无益也。宜为儿计。」偏召诸医,医束手。或言满与刚直善扶箕,能为人求方,乃使使者二人持柬往。其一人至书院,刚直固在院中,使者致命,刚直私计三岁婴儿而饮鸦片烟膏一大盌,必无幸矣,辞不往。使旭固请,不获已,乃曰:「然则当与萧满偕,今不知其人焉在,请与使者共求之。」刚直之意,以为满未必即得,迁延一二时,儿必死,即无事矣。甫出书院大门而遇满,不得不与俱。至县署,则已设香案,陈箕盘,而金具公服鹄立以待矣。略述病状,即请扶箕。满焚符如常仪,金跪拜甚谨。刚直惶悚无以为计,手扶箕笔,不能成一字,但频作旋转之势。金请苦益,姑连书「吾至矣」,书已,仍作旋转之势。满见箕笔与常时异,亦自疑惧,左右顾望,汗出如浆.刚直愈窘,平日常用之药,皆不能记,忽胸中骤得蓖 子三字。思蓖 子固药名,然非常用之药,不可轻投。展转寻思,竟无他品。遂书「蓖 子」三字于盘.金又请曰:「既蒙赐药,敢问当用几许?」又大书「一两」二字,刚直亦不能作主也。金乃命人延二人至便坐小憩,且具食焉。食未竟,金出谢曰:「儿饮药大吐,毒尽出,今无害矣。仙人之赐也,二君之力也。」   一日,刚直在书院中作文,而满至,大呼曰:「速助我,不然,败矣。」问何事,则其时衡阳县城中有书肆曰集贤者,其主妇为妖所凭,延满施敕勒之术,大为所窘,飞一石至,几碎其颅,故欲与刚直俱往扶箕也。刚直私念扶箕伪耳,安足驱妖,不欲往。而满固强之,乃与俱,然实非其志也,故行甚迟.中途,满与言此妇居楼上,辄从窗中飞石击人,肆中书籍皆为所毁,余物亦无完者。一月以来,人莫敢往,往辄为所困。言未已,刚直大怒曰:「青天白日而魑魅横行如此,我必往除之。」奔而往。满自后呼之,曰:「止,止,吾尚有言。」问何言,曰:「两人偕往,气稍壮耳。」刚直愈怒曰:「吾何畏之有!」径叩书肆之门.门启,突入,主人问姓名,不告,曰:「来驱妖耳。」即脱帽露顶,望楼上而呼曰:「妖能飞石击人,何不敲吾头.若不能者,吾且登楼,赫汝躯,拉汝干。」楼上竟寂然。连呼不已,而满至,见之,喜曰:「有胜矣,速登楼!」乃与俱登。妇在帐中,力持其帐不释。刚直呼其夫曰:「劈之!」帐既启,而妇遽引衾自蒙其头.满即取清水一瓯,画符其中,使其夫启衾而灌之。妇饮符水,略不抵牾。满曰:「饮此,神识当稍清矣,吾侪且扶箕。」刚直则假箕笔为处一方,略用丹砂镇心、茯苓安神之品,授其夫,曰:「以此疗尔妇.」遂与满俱出。越日询之,妇愈矣。   张忠武降乩粤寇陷江宁,顺流而下,势若建瓴。苏、杭为东南财赋之区,久欲图之,所以不能飞越者,赖有向忠武公荣一军为之屏蔽。忠武薨,张忠武公国梁继之,寻以饷缺兵溃,殉难丹阳,吴越因而不守。后有在师山扶鸾者,三更后,乩忽大动,作二十八字云:「转饷征兵不自由,甘将一死主恩酬。至今遗恨难消歇,十里牌前水不流。」众知为张忠武降坛,叩问从何处来,乩判云:「偕向忠武阅海过此。」敂居天上何职,云掌兵曹。   陈子庄问乩道光戊子乡试,海宁陈子庄直牧其元时年十七,闱前,偕二三友人游西湖,至苏公祠,见有士子在内扶乩,入观之,其仙则吕祖也,方叩以科名事。仙答以俪语,语在可解不可解之间,陈固不之信也。第见人皆肃恭致问,姑长揖问之。乩忽奋笔大书曰:「尔,甲子举人也。」戊子距甲子三十六年,众皆视陈而笑,陈亦笑而出,曰:「不灵.」乩复书曰:「至期自知。」众追而告陈,陈又一笑置之。然自是,屡踬秋闱矣。   同治甲子,陈年五十三矣,时在宁波总办厘局。浙之粤寇甫退,尚未开科,陈偶忆乩语,辄笑其诞.至冬,左文襄公宗棠荐举浙江人才,以陈鱼门、丁松生及陈应诏.奉旨,以直隶州知州发往江西补用。次年乙丑,陈需次江苏,闻浙江补行乡试,忽忆乩言,乃请于抚军,回籍应试。比至浙,则格于例,不能入闱,废然而返,复笑乩言之诞.丙寅春,奉檄总办天津海运,谒刘崧岩中丞,座客有言乩仙不可信者,陈因述甲子举人一说以证之。刘沈思良久,忽曰:「如子所言,乩固可信矣。子非为甲子年所荐举之人才乎?明明道是甲子举人,何尚不悟乎?」陈闻是论,不觉恍然。   华若汀扶鸾金匮华若汀太守蘅芳在沪时,偶扶鸾,下语不及祸福,但以甲乙设喻,描绘物情,多涵哲理,而归宿于虚无.因汇成卷帙,题曰《紫鸾僊语》,盖寓言也。尝刊行之,后佚。   鸾楼光绪甲辰夏,某邑设飞鸾坛于某会馆,建鸾楼。时湘、楚、豫、蜀来者二三千人,均茹素诵经,壹志祝神之降临.一日,神忽示以期,坛员遂各备香楮及屏幅联对,然非坛员,亦有进纸索神笔者。及期,磨浓墨斛许,具新颖一束,制纸鸾一头,排列楼上,四围以红绦架素纸,烧烛焚檀,光焰夺人。布置毕,遂闭楼门.亡何而闻空际有笙箫声,于是佥持香伏毡毹,震恐屏息。微闻楼上履声槖槖,久之悄然,始启关入。则前所架素纸,墨渖涂鸦,绿痕欲滴。字体皆无骨格,而得之者乃皆奉为金科玉律也。   周文逸扶乩周文逸,陕之县令也。久供差于藩署,苦不得一邑以自効,颇郁郁.一日,至王姓家扶乩以卜之。是日临坛者为吕纯阳,询何事,周以实告。乩忽大书曰:「五更残月过褒城。 「 陕西有褒城县.」 」周喜曰:「余其为褒城令乎?」或曰:「子不久必有好消息。但云过褒城,非褒城也。」时在正月杪,俄而过端午矣,沔县缺出,藩司即以周承乏。沔与褒毗连,由省至沔,必道出褒城。周抵任,正五月末也。   巫降神巫有降神之术,尝以之为人治疾病,觅失物。有延之者,辄红巾裹头而至,从以侍者二。入门,即踞高座,披发瞪视。未几而回袖作舞,侍者亟挟持之,乃以刀刮舌使破,喷血书符以焚之。至是而神降,有所问,即答,声甚微,侍者为达之。语毕而更以舌血作符,焚之于室隅。若治疾,则又焚之于净水中,使饮。久之而安坐如常人,则神去矣。   巫顶神京津女巫自称顶神,以看香头为人治病,人称曰姑娘子。乡愚无识,偶有疾病,辄召姑娘子往疗之。姑娘子至,即爇香于炉,口喃喃作呓语.俄而所顶之神下降,或称白老太太,或称黄少奶奶,或谓胡七姑姑,所立名称,大抵妇女为多,故妇人易被蛊惑。至叩以神为何许人,则曰白者刺猬,黄者鼬鼠,胡者狐狸,更有柳氏者,蛇也,灰氏者,鼠也。胡、黄、白、柳、灰,京津人呼为五大家。其治病之法,或给药丸,或施圣水。病愈,则居功;不愈,则诿为命尽,人不得非难之也。   光绪时,天津紫竹林有李氏妇得寒疾,女巫语之曰:「尔名在冥中,已书铜牌。越十日,当书铁牌,则虽神不能为矣。今幸有十日之期,宜速禳之。」病者惟巫言是听,大具牲醴,祷焉。一二日,病似小瘥,巫益自多,乃授以秘方,汤丸杂进.其药率由巫配合,所费不赀,而服之无验,病日剧,屡变其方以侥幸,甚或朝补而夕泻,昨热而今寒,不十日,妇果死。   巫送大落水鬼巫有送大落水鬼之术,以纸人一,供于病者榻前之小几,上设酒醴鱼肉之属,焚香而祝之。至黄昏人静时,乃请善饮者一人,与之对酌,频频劝酒,一杯复一杯,至无量数。既而忽曰:「闷饮寡欢,吾辈须寻一行乐法。」乃作种种诙谐语,鄙俚不堪。少顷,又曰:「此亦不佳,吾辈盍拇战。」于是独伸其指,喧呼不已。时别有二人,渐移小几至病室之外,而中堂,而大门,蹑其足以行,若惟恐纸人有所觉者,陪饮者亦随之出。既出门,则已有一船泊于水滨,于是复由岸上渐移至舟中,解维疾驶,速如激箭。陪饮者则仍与之对酌,频频劝酒不已。至四五里外旷野无人处,乃举纸人而掷之,铜钲乱鸣,拨棹即返。至家,则互相庆曰:「大落水鬼送去矣。」而于病者果有效否,不问也。   巫以镜治疾索伦之巫,能以镜治疾,徧体磨之,遇病处,则陷肉不可拔,一振荡之,骨节皆鸣,而病去矣。然此于近世之按摩术颇相似,未可以其假托神权而鄙之也。   南汇之巫多术南汇女巫,有札仙、看仙、师娘、神婆、关亡婆、看鬼娘之名,或称观音护身,或称杨爷护身,或称双瞳。一入病家,则手执炷香,周视室隅,或言城隍神在户,或言螣蛇在床,或言北阴五圣丧尸诸鬼种种作祟。继将病家祖宗名字与其一切阴事, 「 有沈某者,素为巫掉舟,述巫之能揭人隐,知往事,皆预以言餂病家延巫之人,或预询病家邻右,故届时言之如数家珍。」 及病势之如何凶险,灾星之如何禳解,鬼祟之如何驱遣,历历言之。病家诧为神异,至垂涕泣而求之。于是量其家之贫富,与议酬金,巫得以恣其欲矣。   司公撞锣湘俗患病之家,延巫至家祈祷,吹螺鸣金,口中喃喃作辞.传言其辞出于远古,率含骚些之遗声,名曰马脚,俗谓之司公撞锣。至夕,扛神至各处,金鼓喧阗,奔走若狂,名之曰打猖。   打筒闽人信鬼,自古已然。俗有操打筒行业者,巫也。凡抱病、失物者,咸问之。其人衣红袍,执牙笏,书符诵咒,如道士。未几,神附其体,端坐公案,口中故作不伦不类之官话,声啾啾似鸟语,不可辨。旁有二人,东西分立,代宣其意。事毕,起,作盘旋舞,则谓神已去矣。   放口飞口闽有放口之说,口字不知作何解,要亦巫蛊魇魅之属。大率互仇而力不能制,则放口打之,以致之死。设所打之人不为所中,亦必致放者于死命。更有所谓飞口者,当口不中其人而反也,路遇他人,亦间有中者,则为飞口。凡中口,必忽得无名之异疾,医药不能治。然有专业解口者,能以术治之。中口者愈,则放口者亦必自毙,故非万不得已,亦鲜肯放者,盖放时已置死生于度外也。光绪时,尝有一妇与其婶不睦,集怨既深,婶遂放口打之。时妇已有姙,忽得异疾,通体毛发牵掣,毛窾中出血缕缕,而腹痛欲死。羣知其中口,亟延解口者解之。乃净一室,室不留他人,令以一大浴盆与病者,裸坐其中,背相贴,而神其用,一日夜而病者霍然若失,酬金不过三四千钱耳。放口之术,妇女辈间有自习之者,更有业此受人延聘,得数金即办者。   鬼使蒙古僧道而外,有所谓鬼使者,巫也。为其通人鬼之交,故名。其人头戴布巾,而以尺许红布扎头,头插缋有鬼魅之小牌,身服青布海青,腰系红布带,不袜而草履,手执牛角以吹,声如筚篥。人有病,则延之以跳神,丧事亦用之。官署遇日月蚀及祈晴祷雨,皆令执役。   鬼师贵州花苗俗以六月为岁首,以牛酒祭天。病不用药,惟求鬼师,虽贫,必宰牲以祷.动作必卜,或折茅,或熟鸡,且取鸡之骨与脑以验之。   川边番人之呪呪,番人所最重。呪时以佛经戴于顶,惧冥谪,终身不敢悔。   倮倮信师巫倮倮信师巫,事无大小,皆谘之,吉凶祸福,俟其判断。师巫保护土人。其占卜方法不一,有投木棒于空中,视其下落之方向而判断者;有烧羊骨,视其灰烬之迹以知吉凶者。避凶事,则以竹片插鸟翼,投之屋上,以卜凶事所至之方,而屠牛马羊以代之。如遗失宝器什物,穷搜不得,师巫辄驰使四方,召集土人,人与黑米一握,限以定时,令置口中,囓碎吐之,米中现血点者,即指为行窃人。   巫以利刃加人腹王文简公士祯尝于秋审时,见山西妖巫以利刃加人腹而咒之,云能愈疾。已而刃入腹,病者肠出而死,巫亦论抵。   巫拘蛇乾隆时,有南客馆京师,巫也,自言能拘蛇。其居停主人欲观其法,不可,强之至再,允然。乃命竹工削竹签百枝,长三尺许,锯其两端,如箭锥.至期,约主人及外客,以麻绳束竹签,捆载而行,同赴西山石佛庙.踞石台上,步罡书符,口喃喃作词.俄顷,微风起,草中索索作声,蛇果大至,先小后大,盘旋回绕,有若锦者,有若花者,众咸诧为未见。最后布一蛇至,不甚大,遍体光黝如漆,昂其首,向前视客。客色遽变,怃然曰:「殆矣。」急书符退之。众蛇皆散,独黝黑者不去,吻舌张口,似有怒态.客披发跣足,持咒,啮舌血噀之,始去。顾众曰:「君等可归矣。此蛇来,与吾较法,我不可去,去则贻祸主人。」乃命众人以绳束其身,捆于石佛背上,以所携竹签置手旁,促众人去。   次日客归,众询所以,云:「是夜风雨大作,蛇乘空而来,张口吸气,似欲相吞。予望其气来,乃以竹签一枝投之,签为气蹑入其腹。如是数十次,气渐衰,签亦将尽.俄闻庙门外有崩撼之声,蛇毙于地,风雨亦息。」   南宁巫能役蛇南宁地卑湿,多烟瘴,蛇虺繁殖,土人强以其形名之,有草鞋蛇,作枯草色,扁如人掌;有圆蛇,如鹅卵,伏沙中,斑斓类文石,一触人气,即暴长,皆能螫人立毙。有巫善持咒役蛇,可以招之来,挥之去。其施术,恒在夜半,先择旷僻之地,列炬于其四周,裸体被发,足践二雄鸡,拔剑划地,喃喃诵咒。其徒四人环立四隅,分执鼓角钲钹。欲观者,则各佩一符于襟,含一丸药于口,潜立其后。倏而大小异蛇联络奔赴,绕地三匝,始去。   和珅解西域秘密咒高宗训政,称上皇。一日早朝已罢,专召和珅入对。珅至,则上皇南面坐,仁宗西向坐一小杌。珅跪良久,上皇闭目,若熟寐然,口中哺喃有所语.久之,忽启目曰:「其人姓名为何?」珅应声对曰:「高天德、苟文明。」上皇复闭目诵不辍.移时,挥出,不更问。仁宗大愕,越翼日,密召珅问曰:「汝前日召对,上皇云何?汝所对作何解?」珅曰:「上皇所诵为西域秘密呪,诵之,则所恶之人虽在数千里外,亦当无疾而死,或有奇祸。奴才闻上皇持此呪,知所欲呪者,必为教匪悍酋,故以此二人名对也。」仁宗始知珅亦娴此术,益骇,故俟高宗宾天,而即赐珅死。   巫治夜星子有李侍郎者,从苗疆携一苗女归,年久老病,恒伏卧.尝畜一猫,酷爱之,眠食必共。时里中传有夜星子之怪,迷惑小儿,得惊痫之疾,远近惶惶。一日,有巫姑云能治之,乃制桃弓柳箭,系以长丝,伺夜星子乘骑过,辄射焉。丝随箭去,遣人迹之,正落某侍郎家。忽婢子报老苗婆背上中箭,视之,已懵然,而所畜之猫尚伏胯下。众知老苗婆挟术为祟,而常以猫为坐骑也。   巫以神石贾利粤人信巫,巫每于路旁随指一石,以纸缠其上,曰神石,傜僮即信以为神。如对簿公庭,不引咎者,见此石,即帖然自服,巫遂因以之贾利。   褚叟巫术褚叟,宜昌人,善巫术,世所传辰州符者是也。一日,上流来木牌数十扎,将经其地,诸少年强叟施术.叟不获已,以墨染三箸,植诸江岸沙碛中,牌遽中止。保护木牌之某术士侦知叟所为,誓报之。未几,叟忽失明,悟为某之报雠也,乃向空掷米,目疾旋失。叟更断柳枝为千百条,铲其叶,束以绳,竖之屋瓦上,而木牌忽解。某急施术集之,顾堆积至高,而不得动。某益恚,径趋叟宅,洒以飞沙,叟家人顿病,满身发红痧。叟喷以雄黄调和之醋,疾顿瘳,乃语某曰:「汝欲以毒术毙吾全家,安得不报!」即以手击其背,某顿失常度,疾奔去,易舟归家,亟潜身于缸,缸面覆巨石,戒家人爇薪其上,谓须爇五日夜勿绝.迨爇至四日,其妻虑其灼毙也,骤揭之,则某之背已出巨钉四,一尚留脊间.某呼曰:「命也!」遂气绝.陈五破巫术有武人陈五者,家京师,厌其家人崇信女巫,莫能激悟。一日,含青李于口中,作患疮状,不语亦不食,呻吟竟日。家人视其颊之突肿也,恐甚,亟召女巫治之。巫至,降神,谓五之患素有口过,此特神道降罚,非仓卒可以解救。家人罗拜哀求,五愈佯作痛楚状,以手作势,欲家人招巫入视。迨巫近身,五突起批巫颊,吐李,使视之,巫大愧恨而去,自是家人无信巫者。   师婆为人祷疾洛阳多丛祠,主之者皆妇女也,呼曰师婆,然率为訑谩之言,以欺罔妇竖耳。独某师婆所奉之神,颇着灵异,有求者踵于门,辄如其所祷,以牲醴来祭者无虚日,师婆大获利益。俞曲园太史之长媳樊氏,在其父河南太守署,日闻婢媪辈言其事。有一宦家妇以子病,祷于神,子病果愈,将亲往谢焉。师婆固辞曰:「神所居隘狭,不足辱夫人玉趾,可命臧获执其礼.」妇不可,盛服而往。甫一展拜,有鳖蹒跚从案下出,自此灵响寂然。   徐黄校巫术黔俗尚鬼,有巫师,顾其术时有小验,殆与催眠术相近。汴人徐某从其父在黔,受秘密教于喇嘛。已而商于镇远,闻有黄巫师者,以术称于时,心易之。忽遇之于友人许,黄踞上坐,与语,倨甚。徐怒,乘醉语侵黄,黄拂衣起。友人强令徐谢过,黄终不怿,逃席去。一日,徐往城隍庙观演剧,忽有自后摩其顶者,视之,黄也,方戟指向徐咄咄语.徐觉心动,力持之。黄招手曰:「来。」徐即佯为被迷者,从之去。黄顾笑曰:「尔亦有今日邪?」徐不语.至旷野,黄戟指曰:「止,止。」徐亦佯止。黄左画曰:「此山也,汝见否?」徐不应。右画曰:「此水也。」徐又不应。黄踟蹰,欲反走。徐亟蛊之以术,引手结印,指其面。黄似微觉,亦以术相支拄,二人互为禹步禁咒。良久,徐敛袖趺坐草上,黄惧不脱,乃曰:「君亦知音,今请以兄事。」徐诺,黄自是一意与之交欢.徐之为术也,不事符咒,盖亦得默宗魔力耳。黄知之,意以默宗惟炼心,心乱而术不效,乃与之游于酒楼、妓馆、博场、剧院,欲隐败之,而徐不为所动。则又饮之于家,酒阑,黄介绍一女子使见,曰:「此旧同学锺可人也,家东郭,其术优于吾,君可与谈。」三人谈久之,黄起,入内更衣。女姿态婉媚,徐亦美少年,于是谈久而忘形矣。忽屏后一人狂笑曰:「徐君,今日何如?」徐方欲镇摄,已不及,遽冥然,觉天旋地转,如醉如梦,隐约见家人在前,又似有刀山剑树者。久之,昏沉若死。俄而砰然有声,乃惊悟,则可人犹在前,黄去久矣。徐自知堕其计中,而何以忽醒,乃询之锺,锺则曰:「黄以我诳君,又以君诳我也。黄昔与我在苗峒,同学于某师,独黄与我得真传。昨言君之术过于我师,以此而来,不意黄阴行其毒。君既为所扑,复欲困我,我幸觉之,以先发制胜。黄既逃,我乃复以术苏君也。」徐逊谢而归.巫以樟柳人售术方梦园少时尝从术士求术,术士乃以雕作婴孩形长一寸许之樟柳人置瓦器中,羃以红布,持竹筯击器,则其中扑朔有声。询以愿从否,侧耳听之,曰:「需使费.」费几何。曰:「五万.」盖冥钱也,如数诺之。术士曰:「尚须镇以五宝。」所谓五宝者,人参、珍珠、金、银、玉也。因出二盌,盌中一书阳字,一书阴字,曰:「以阳盌盛樟柳人及银,缄其口携归,其四宝则镇于外。以阴盌贮符箓灰并米,亦缄之。留肆中为之祈祷,三七以后开视,则指挥如意矣。」遂携阳盌归.越数日,往觇术者,已不知何往。亟返寓,启盌视之,乃阴盌也。盌内书阴,盌底则书阳。前视盌内,未视盌底,故为其所愚而不觉也,四宝存而银去矣。樟柳人者,以商陆根制之。商陆,亦作章陆,后讹为樟柳。   巫答人所问有巫自谓事一神,或以事问之,但开所录事目于纸,而封之神前,稍间开封,则纸中自有答语.有黠者思夺之,乃与之昵,自言有异术,能随意致钱财。巫弗信。一日,邀巫至市廛,历酒楼茶肆,凡七八所。巫见其次第所费,悉取诸腰左荷包,屡罄屡满,大异之,思互易其术.遂各为盟誓,既毕,巫言:「吾以所叩事目置神前桌屉中,屉甚长,作答者,乃隔垣一方有人为之耳,无异术也。」黠者曰:「吾亦无异术,吾腰四围系荷包,钱皆满,以带围屡转,祇见出之于左耳。」乃一笑而散。   关肚仙有所谓关肚仙者,亦巫属,一曰讨亡,亦曰关亡,妇女能之,俗谓之为灵姑。相传鬼于生前负人之钱,则入其人腹中。其人藉鬼之力,为人招致亡魂,人必以钱酬之,偿满宿债,则鬼自去。有腹中仅一鬼者,有数鬼同居一腹者。鬼之初入,其人必大病,每食,必大呕吐。俟鬼所居妥帖,由口出入,游行无碍而病始愈。其实屏气诡为,非疾也,藉诡言以求食耳。   灵姑为人治疾康熙时,淄川有灵姑者,能于人前请仙。问病者应服何剂,所遇何邪,游魂何地,空中即能答之。谓服某方可愈,禳何神可瘳,魂在某处可返,言之凿凿,不假于昏夜,不假于暗室,当面捣鬼,羣皆敬而信之。细测其声之所自来,则不在空中,不在口中,而乃在其人之胸以上喉以下也。   陈以逵善讨亡术杭州陈以逵善讨亡术,凡人死有未了之事,其子孙欲问无由,可赠以四金,请作术.乃择六岁以上一童子,与亡人之素相识者,命闭目趺坐,在童之背后书符于其项,符有「果斋寝炁八埃台戾」八字。其时命家人烧甲马于门外,书毕,遂瞑目而睡,即见当方土地背负包裹,牵马命骑,同至冥司,寻亡人,询其生平未了之事毕,始苏.其术尤盛行于布政司署之房司。房司奉有土地神,相传为汉萧何。一日,方作术,童忽瞪目大呼曰:「我乃汉丞相萧何,陈何人,敢以邪术而驱遣我,为童子背包牵马.因汝诵太上元经来教,我不敢不遵。后如敢尔,吾将诉之上帝,即加阴诛.」然陈贪利不改。一日,复行法,土地乃领童子经由枉死城,见狞鬼提头掷骸,充斥马前,童惊骇而寤,自后遂不敢再奉其法。   陈不得已,复教以剑诀,命童子执剑,仍诵前经。土地复领至前所,童即舞剑,斫杀数鬼,众鬼号呼,忽见空中金光万道,众鬼喜曰:「关帝降矣。」见土地揖于帝马前,喃喃语有顷,牵童马至帝前,帝谕之曰:「我念陈老奴才奉太上元宗之教,故不忍即灭其法。汝可传谕,以后倘敢再行其术,即当斩首。」乃命周仓以青龙刀背击童一下,童大叫而醒,嗣后遂绝志不复从陈受法。久之,陈益贫,无所得食,潜于他处复行其术.是年秋,梦至钱塘门外黑亭子湾,见木榜,榜其罪,谓当于九月十三日受诛.醒后略不为意,稍稍白其梦于人。至期,有好事者欲验其言,往陈家,见陈身易道服,遍体书符,口诵经咒,似将解禳之者。良久,忽大叫云:「被杀,被杀。」众云:「汝尚能言,何以云被杀?」答云:「幸我魂多,斩之不死,然亦不能久延矣。」未几,病死。视其颈,皮肉虽好,内骨断矣。   肚仙招致烟鬼慈溪有冯氏者,延肚仙至家,使之招致亡人。其人生前嗜鸦片烟,及至,即索之。乃为铺设茵褥,如其生时,设盘于床,盛烟于筒。俄气缕缕出,似有人呼吸之者,不逾时,烟尽矣。   肚仙驱鬼慈溪有王姓者,于粤寇乱昤失其子,请肚仙探之。肚仙归,曰:「此人为炮火轰死,今其鬼周身黑如炭,形状丑恶,且久与诸厉鬼伍,伧儜果毅,无复人理。生前之事,久已尽忘,招之入室,必将为祸,不如其已也。」而王必欲致之,强而后可。俄而肚仙云:「尔子已至,无一言,闯然入内室矣,不可得而问也。」是夕,王姓果大不安,一女一媪均暴卒。王窘甚,复求驱之去。肚仙云:「是非一人之力所能敌矣。幸腹中有三鬼,并力驱之,或尚可为。」俄闻空中搏击声甚厉,自内而外,久之始息。肚仙曰:「已驱□之去矣,甚矣惫!」   肚仙召福仔花县凌福籛姬妾众多,而仅有一子,嫡出也,名福仔,年十五,以瘵死。其母思之切,召肚仙,欲致其魂。巫至,诵咒,喃喃毕,作呵欠状,谓福仔来矣。家人就之问讯,巫谓:「九姨抚我善,将转生,为其子。六姨虐待我,亦前生孽耳。」语至此,凌入而呼之曰:「汝果福仔乎?未死之前,师所讲授之《孟子‧;尽心》章,能覆讲否?」巫默然。凌曰:「覆讲固不能,第背诵之。」巫又默然。凌大怒,挞之。巫曰:「幸勿尔。」凌曰:「吾挞子耳,何预汝?」巫大号,乃抱头而窜.就地滚召魂不至有巫者名就地滚,能以术致亡者之魂。其为术也,先伏地,喃喃诵咒,诵毕,就地一滚,则亡者之魂附其身,与家人问答如生时,其术甚验,故得是名,而其真姓名转不甚着矣。一日,有士人托致其父之魂,良久不至。巫甚愧,往见其师而问焉,师曰:「其人之父,必大恶人也。」巫曰:「此亦儒流,未闻其有大罪孽。」师曰:「然则其人必生天矣。」巫请其说,师曰:「汝但能行召亡之术,而未能知亡者之情状也。夫人之生也,为血肉之躯,其质重浊,故虽圣贤如孔、孟,有蟠天际地之学,神勇如贲、获,有裂兕曳牛之力,而离地一步,即不能行。及其死也,此块然之质,埋藏地下,而其余气尚存,则轻清而上升矣。大凡其气益清,则其升益高,故孔、孟、颜、曾,千秋崇祀,而在人间绝无肸蠁。盖其气已升至极高之地,去人甚远也。苟有一分浊气未净,即不能上与太清为体,于是有赫然森列而为明神者焉。其品愈下,则浊气愈多,而去人亦益近。至于寻常之人,则生本凡庸,死亦阘冘,不过依其子孙以居。汝平时所一召而即至者,皆此等鬼也。若夫凶恶之人,清气久绝,纯乎浊气,生前有形有质,尚可混迹人间,死后形质既离,便非大地所载,其气愈沈愈下,堕入九幽,去人亦远.吾始疑其人之父为大恶人,恐其堕入九幽,故非吾术所能召也。既非此类,则必其人之气浊少而清多,已超然在声臭之外,故吾知其已生天也。」   鲁绎先使人入梦国初,顾鲁眉在京师,一日访友,见一丈夫在旁舍,方焚香静坐。友谓其术数甚精,顾未之信也。其人忽谓顾曰:「先生信梦乎?」顾对曰:「梦随心使,然亦多恍惚,不足据也。」其人乃甚言梦之足信,且云:「吾术能使人入梦,但随所欲,默祷于昼,夜即入梦矣。」顾曰:「试之可乎?」时顾尚无子,遂默祝焉。   是夜,顾梦一朱门双掩,推之入,见数妇人,一瞽者,抱二小儿嬉戏。次日默祷家人安否,复梦朱门如昨夜,推之入,觉稍轻易,见父母及家人,笑语如平时.后随祷随梦,朱门殊无异于昔,而所见景物各异。如是五六夕,无不应者,始大奇之。问其姓,曰:「鲁,名皦,字绎先,嘉鱼人。」年可五十许.属顾慎毋泄,恐祈梦者络绎也。别数年,忽寓书言顾家事甚悉,人不及知者皆揭之。又言:「君负才使气,不听吾言,恐有后患。后当待我于黄山之巅.」说者谓此殆西人催眠术之流亚也。