永乐大典残卷 - 第 81 页/共 331 页

【玉融新对】   《唐书》曰:陆元方素清慎,武后时,再执政,每进退群臣,后必先访问,外莫知。临终曰:吾当寿,但领选久,耗伤吾神。   久饮伤神   【山居备用】   久饮酒者,腐肠烂胃,溃髓蒸筋,伤神损寿。   多笑伤神   【山居备用】   多笑伤神。   阳民神   【古三坟书】   阳民神,神变万物,阳之民也。   独立守神   【黄帝素问】   黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿蔽天地,无有终时。   天地守神   【鬼谷子】   圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时。有可抵,则为之谋。此道可以上合,可以检下,能因能巡,为天地守神。注曰:言能因循此道,则大宝之位可居,故能为天地守其神器也。   涂隙守神   【庄子】   《大运篇》:其声能短能长,能柔能刚,变化齐一,不主天常。在谷满谷,在坑满坑。涂隙守神,以物为量。   无耳守神   【酉阳杂俎】   鳖无耳,为守神。   不如守神   【观文经】   人之守身,不如守神。   心藏神   【黄帝素问】   岐伯曰:夫心藏神,肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏志。   无言而神   【文子缵义】   老子曰:人无为而治,有为也即伤。无为而治者为无为,为者不能无为也。不能无为者,不能有为也。人无言而神,有言也即伤。无言而神者载无,无言则伤有神之神也。   【淮南鸿烈解】   《说山训》:人无言而神,无言者,道不言也。道能化,故神也。有言者则伤。道不贵言,故言有伤。无言而神者载无,道贵无言,能致于神载。行也,常行其无言也。有言则伤其神之神者。道贱有言而多反有言,故自伤其神。   任智自神   【罗泌路史后纪】   共工央皮狠明德,任智自神。   可以役神   【关尹子】   《七釜篇》:有诵咒者,有事神者,有墨字者,有变指者,皆以役神御气,变化万物。惟不诚之人,难于自信而易于信物。故假此为之,苟知为诚,有不待彼而然者。   明则神   【管子】   《心术上》:去欲则宣,宣则静矣。静则精,精则独立矣。独则明,明则神矣。神者,至贵也。故馆不辟除,则贵人不舍焉。   不知其神   【阴符经】   不知其神,而所以神也。   神之又神   【庄子】   《天地篇》:视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中。独见晓焉。乘声之中,独闻和焉。故深之又深,而能物焉,神之又神,而能精焉。   体性抱神   【庄子】   《天地篇》:夫明白入素,无为复朴,体性抱神以游世俗之间者。汝将固惊邪。   解心释神   【庄子】   大同乎溟,解心释神,莫然无魂。   丧神   【鬼谷子】   《阴符篇》:志不养则心气不固,心气不固则思虑不达,思虑不达则志意不实,志意不实则应对不猛,应对不猛则失志而心气虚,志失而心气虚则丧其神矣。   用神   【韩非子】   《解老篇》:众人之用神也,躁。躁则多费,多费之谓侈。圣人之用神也,静。静则少费,少费之谓啬。啬之谓术也,生于道理。夫能啬也,是从于道而服于理者也。   诚信生神   【荀子】   诚信生神,夸诞生惑。   七返生神   【龙文经】   火炎于上。七返生神。   积阳生神   【黄庭经】   积阳生神,上以丽乎天者,星与辰。   火中生神   【龙文经】   恍恍惚惚,火中生神。   焦心劳神   【西汉补遗】   朱买臣难公孙弘辞曰:陛下为万民父母,守先帝基业,其体甚大,其忧甚深。非若小夫细人,爱惜铢两,保守筐箧,裘冬夏,食甘饱肥,唯一身也。所为焦心劳神,以天下也。   受命合神   【太平广记】   上元夫人语汉武帝曰:阿母今以琼笈妙韫,发紫台之文,赐汝八会之书,五岳真形,可谓至珍且贵,上帝之玄观矣。子自非受命合神,弗见此文矣。   炼灵合神   【云笈七签】   炼灵合于至神,炼神合于至道。   体国在尊神   【春秋演繁露】   《立元神篇》:体国之道,在于尊神。尊者所以奉其政也,神者所以就其化也,故不尊不畏,不神不化。夫欲为尊者,在于任贤。欲为神者,在于同心。贤者备股肱,则君尊严而国安。同心相来,则变化若神,莫见其所为而功德成,是谓尊神也。   栖神   【茅君传】   《九锡文》曰:茅君栖神高映。   以神补神   【会真记】   以神补神,神无不足,故神往而命悠久也。   炼神   【虚皇经】   炼神合道,体入自然。   炼气成神   【传道集】   炼还丹之道,炼形成气。炼气成神,而脱胎如蜕。   虚心待神   【真诰】   虚心待神,营摄百绝。