永乐大典残卷 - 第 81 页/共 331 页

【玉融新对】 　　《唐书》曰：陆元方素清慎，武后时，再执政，每进退群臣，后必先访问，外莫知。临终曰：吾当寿，但领选久，耗伤吾神。 　　久饮伤神 　　【山居备用】 　　久饮酒者，腐肠烂胃，溃髓蒸筋，伤神损寿。 　　多笑伤神 　　【山居备用】 　　多笑伤神。 　　阳民神 　　【古三坟书】 　　阳民神，神变万物，阳之民也。 　　独立守神 　　【黄帝素问】 　　黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。 　　天地守神 　　【鬼谷子】 　　圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时。有可抵，则为之谋。此道可以上合，可以检下，能因能巡，为天地守神。注曰：言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神器也。 　　涂隙守神 　　【庄子】 　　《大运篇》：其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主天常。在谷满谷，在坑满坑。涂隙守神，以物为量。 　　无耳守神 　　【酉阳杂俎】 　　鳖无耳，为守神。 　　不如守神 　　【观文经】 　　人之守身，不如守神。 　　心藏神 　　【黄帝素问】 　　岐伯曰：夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。 　　无言而神 　　【文子缵义】 　　老子曰：人无为而治，有为也即伤。无为而治者为无为，为者不能无为也。不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言也即伤。无言而神者载无，无言则伤有神之神也。 　　【淮南鸿烈解】 　　《说山训》：人无言而神，无言者，道不言也。道能化，故神也。有言者则伤。道不贵言，故言有伤。无言而神者载无，道贵无言，能致于神载。行也，常行其无言也。有言则伤其神之神者。道贱有言而多反有言，故自伤其神。 　　任智自神 　　【罗泌路史后纪】 　　共工央皮狠明德，任智自神。 　　可以役神 　　【关尹子】 　　《七釜篇》：有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆以役神御气，变化万物。惟不诚之人，难于自信而易于信物。故假此为之，苟知为诚，有不待彼而然者。 　　明则神 　　【管子】 　　《心术上》：去欲则宣，宣则静矣。静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。神者，至贵也。故馆不辟除，则贵人不舍焉。 　　不知其神 　　【阴符经】 　　不知其神，而所以神也。 　　神之又神 　　【庄子】 　　《天地篇》：视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中。独见晓焉。乘声之中，独闻和焉。故深之又深，而能物焉，神之又神，而能精焉。 　　体性抱神 　　【庄子】 　　《天地篇》：夫明白入素，无为复朴，体性抱神以游世俗之间者。汝将固惊邪。 　　解心释神 　　【庄子】 　　大同乎溟，解心释神，莫然无魂。 　　丧神 　　【鬼谷子】 　　《阴符篇》：志不养则心气不固，心气不固则思虑不达，思虑不达则志意不实，志意不实则应对不猛，应对不猛则失志而心气虚，志失而心气虚则丧其神矣。 　　用神 　　【韩非子】 　　《解老篇》：众人之用神也，躁。躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也，静。静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。 　　诚信生神 　　【荀子】 　　诚信生神，夸诞生惑。 　　七返生神 　　【龙文经】 　　火炎于上。七返生神。 　　积阳生神 　　【黄庭经】 　　积阳生神，上以丽乎天者，星与辰。 　　火中生神 　　【龙文经】 　　恍恍惚惚，火中生神。 　　焦心劳神 　　【西汉补遗】 　　朱买臣难公孙弘辞曰：陛下为万民父母，守先帝基业，其体甚大，其忧甚深。非若小夫细人，爱惜铢两，保守筐箧，裘冬夏，食甘饱肥，唯一身也。所为焦心劳神，以天下也。 　　受命合神 　　【太平广记】 　　上元夫人语汉武帝曰：阿母今以琼笈妙韫，发紫台之文，赐汝八会之书，五岳真形，可谓至珍且贵，上帝之玄观矣。子自非受命合神，弗见此文矣。 　　炼灵合神 　　【云笈七签】 　　炼灵合于至神，炼神合于至道。 　　体国在尊神 　　【春秋演繁露】 　　《立元神篇》：体国之道，在于尊神。尊者所以奉其政也，神者所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。夫欲为尊者，在于任贤。欲为神者，在于同心。贤者备股肱，则君尊严而国安。同心相来，则变化若神，莫见其所为而功德成，是谓尊神也。 　　栖神 　　【茅君传】 　　《九锡文》曰：茅君栖神高映。 　　以神补神 　　【会真记】 　　以神补神，神无不足，故神往而命悠久也。 　　炼神 　　【虚皇经】 　　炼神合道，体入自然。 　　炼气成神 　　【传道集】 　　炼还丹之道，炼形成气。炼气成神，而脱胎如蜕。 　　虚心待神 　　【真诰】 　　虚心待神，营摄百绝。