永乐大典残卷 - 第 81 页/共 331 页
【玉融新对】
《唐书》曰:陆元方素清慎,武后时,再执政,每进退群臣,后必先访问,外莫知。临终曰:吾当寿,但领选久,耗伤吾神。
久饮伤神
【山居备用】
久饮酒者,腐肠烂胃,溃髓蒸筋,伤神损寿。
多笑伤神
【山居备用】
多笑伤神。
阳民神
【古三坟书】
阳民神,神变万物,阳之民也。
独立守神
【黄帝素问】
黄帝曰:余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿蔽天地,无有终时。
天地守神
【鬼谷子】
圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时。有可抵,则为之谋。此道可以上合,可以检下,能因能巡,为天地守神。注曰:言能因循此道,则大宝之位可居,故能为天地守其神器也。
涂隙守神
【庄子】
《大运篇》:其声能短能长,能柔能刚,变化齐一,不主天常。在谷满谷,在坑满坑。涂隙守神,以物为量。
无耳守神
【酉阳杂俎】
鳖无耳,为守神。
不如守神
【观文经】
人之守身,不如守神。
心藏神
【黄帝素问】
岐伯曰:夫心藏神,肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏志。
无言而神
【文子缵义】
老子曰:人无为而治,有为也即伤。无为而治者为无为,为者不能无为也。不能无为者,不能有为也。人无言而神,有言也即伤。无言而神者载无,无言则伤有神之神也。
【淮南鸿烈解】
《说山训》:人无言而神,无言者,道不言也。道能化,故神也。有言者则伤。道不贵言,故言有伤。无言而神者载无,道贵无言,能致于神载。行也,常行其无言也。有言则伤其神之神者。道贱有言而多反有言,故自伤其神。
任智自神
【罗泌路史后纪】
共工央皮狠明德,任智自神。
可以役神
【关尹子】
《七釜篇》:有诵咒者,有事神者,有墨字者,有变指者,皆以役神御气,变化万物。惟不诚之人,难于自信而易于信物。故假此为之,苟知为诚,有不待彼而然者。
明则神
【管子】
《心术上》:去欲则宣,宣则静矣。静则精,精则独立矣。独则明,明则神矣。神者,至贵也。故馆不辟除,则贵人不舍焉。
不知其神
【阴符经】
不知其神,而所以神也。
神之又神
【庄子】
《天地篇》:视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中。独见晓焉。乘声之中,独闻和焉。故深之又深,而能物焉,神之又神,而能精焉。
体性抱神
【庄子】
《天地篇》:夫明白入素,无为复朴,体性抱神以游世俗之间者。汝将固惊邪。
解心释神
【庄子】
大同乎溟,解心释神,莫然无魂。
丧神
【鬼谷子】
《阴符篇》:志不养则心气不固,心气不固则思虑不达,思虑不达则志意不实,志意不实则应对不猛,应对不猛则失志而心气虚,志失而心气虚则丧其神矣。
用神
【韩非子】
《解老篇》:众人之用神也,躁。躁则多费,多费之谓侈。圣人之用神也,静。静则少费,少费之谓啬。啬之谓术也,生于道理。夫能啬也,是从于道而服于理者也。
诚信生神
【荀子】
诚信生神,夸诞生惑。
七返生神
【龙文经】
火炎于上。七返生神。
积阳生神
【黄庭经】
积阳生神,上以丽乎天者,星与辰。
火中生神
【龙文经】
恍恍惚惚,火中生神。
焦心劳神
【西汉补遗】
朱买臣难公孙弘辞曰:陛下为万民父母,守先帝基业,其体甚大,其忧甚深。非若小夫细人,爱惜铢两,保守筐箧,裘冬夏,食甘饱肥,唯一身也。所为焦心劳神,以天下也。
受命合神
【太平广记】
上元夫人语汉武帝曰:阿母今以琼笈妙韫,发紫台之文,赐汝八会之书,五岳真形,可谓至珍且贵,上帝之玄观矣。子自非受命合神,弗见此文矣。
炼灵合神
【云笈七签】
炼灵合于至神,炼神合于至道。
体国在尊神
【春秋演繁露】
《立元神篇》:体国之道,在于尊神。尊者所以奉其政也,神者所以就其化也,故不尊不畏,不神不化。夫欲为尊者,在于任贤。欲为神者,在于同心。贤者备股肱,则君尊严而国安。同心相来,则变化若神,莫见其所为而功德成,是谓尊神也。
栖神
【茅君传】
《九锡文》曰:茅君栖神高映。
以神补神
【会真记】
以神补神,神无不足,故神往而命悠久也。
炼神
【虚皇经】
炼神合道,体入自然。
炼气成神
【传道集】
炼还丹之道,炼形成气。炼气成神,而脱胎如蜕。
虚心待神
【真诰】
虚心待神,营摄百绝。