太平御览 - 第 496 页/共 737 页

又曰：考卜维王，宅是镐京。惟龟正之，武王成之。 又曰：哀哉填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能。（哀我穷尽寡财之民，仍有狱讼之事。持粟行卜，求其胜负，从何能得生。） 《尚书□大禹谟》曰：枚卜功臣，惟吉之从。帝曰：“禹，官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从。卜不习吉。” 又《洪范》曰：七，稽疑：择建立卜筮人，（龟曰卜，蓍曰筮。）拇庶卜筮：曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，（气落驿不连属。）曰克，曰贞，曰悔，（兆相交错五者卜兆之常法。内卦曰贞，外卦曰悔。）凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮。三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从。是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，遮民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违於人，用静吉，用作凶。 又《金》曰：既克商二年，王有疾，弗豫。（伐讨明年，武王有疾，不悦豫。）二公曰：“我其为王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王。”（穆，敬也。戚，近也。召公大公言，王疾当卜吉凶。周公言，未可以死近我先王相顺之辞。）公乃为三坛同单。乃卜三龟，一习吉。（习，因也。以三王之龟卜一相因而吉也。） 又《大诰》曰：宁王遗我大宝龟，绍天明。即命。我有大事，休？朕卜并吉。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜，用克绥授兹命。 又《洛诰》曰：予惟乙卯，朝至于洛师，（致政在冬，本其春来至洛众说，始卜定都之意。）我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、氵廛水西，惟洛食；（我使人卜涧氵廛之间，南近洛吉。）我又卜氵廛水东，亦惟洛食；来，以图，及献卜。 《史记》曰：宋元王二年，江使神龟使於河，至泉阳，渔者豫且举网得而囚之，置笼中。臆鼬见梦於元王曰：”我为江使于河，豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。“元王召博士卫平问之，平乃授式而起，仰天视月之光，观斗所指，定日处乡，规矩为辅，副以权衡。四维以定，八卦相望。视其吉凶，介虫先见。乃对曰：“今昔斗壬子，宿在牵牛。河水大会，神鬼相谋。汉正南北，江河固期，南风新至，江使先来。白□拥汉，万物尽留。斗柄指日，使者当囚。玄服而乘辎车，其名为龟。”使人问泉阳令，取龟献使者，载行出於泉阳之门。正昼无见，风雨晦暝。□盖其上，五彩青黄，雷雨并起。将入洞逝，见於东箱。身如流水，润泽有光。望见元王，引颈而前，三步而止，缩颈而却，复其故处。元王见而怪之，问卫平，平对曰：“龟在患中，而终夕囚，王有德义，使人活之。今延颈而前，以当谢也；缩颈而，欲亟去也。”元王曰：“善哉！趣驾送龟，毋令失期。”平对曰：“龟者是天下之宝，先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。生於深渊，长於黄土。知天之道，明於上古。游三千岁，不出其域。安平静正，动不用力。寿蔽天地，莫知其极。与物变化，四时变色。居而自匿，伏而不食。春苍夏黄，秋白冬黑。明於阴阳，审於刑德。先知利害，察於祸福。以言而当，以战而胜。王能宝之，诸侯尽服。王勿遣也。”王大悦，於是向日而谢，再拜而授。择日斋戒，甲乙最良。乃刑白雉，以血灌龟，於坛中央。以刀刳之，身全不伤。脯酒礼之，横其腹肠。荆支卜之，必制其疮。程达于理，文相错迎。使工占之，所言尽当。 又曰：沛父老率子弟共史沛令，开城门，迎刘季，欲以为沛令。父老皆曰：“平生所闻刘季，奇怪当贵，且卜筮，莫如刘季。”於是乃立为沛公。 又曰：陈平等遣人迎代王，欲立为帝。代王卜之龟，卦兆得大横。占曰：“大横庚庚，余为天王，夏启以光。”曰：“寡人因己为王矣，又何王？”卜人曰：“所谓天王，乃天子也。” 又曰：常以月旦祓龟，先以清水澡之，以卵祓之，乃持龟而遂之。若常己卜，不中皆祓之以卵。东乡立居，取生荆枝及坚木。坚木枝烧之，斩取热处以灼龟，所卜处灼以荆。若卵指之者三，持龟以卵周环之。祝曰：今日吉，谨以梁卵，祓去玉灵之不祥。玉灵必信以诚，知万事之情。辩兆皆可占，不信不诚，则烧玉灵，扬其灰，以惩後龟。 又曰：窦皇后弟广国，字少君。年四五岁时，家贫，为人所略卖。至宜阳，为其主人入山作炭，寒卧岸，岸崩，独得脱，不死。自卜，数日当侯。 又曰：司马季主，楚人也。卜於长安东市。宋忠为中大夫；贾谊为博士，俱出洗沐，相从论议，诵习先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之贤人，不居朝，必在卜医之中，今吾己见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中观彩。”二人即同与之市，游於卜中。天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒司马季主，季主观其状貌，类有道者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之始终，日月星辰之纪差，次仁义之际，别吉凶之符，语数千言，莫不顺理。宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正衿危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之污也？”司马季主捧腹大笑，曰：“观大夫之貌，类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者谁也？所高者何也？今何以卑污长者乎？”二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之污。夫卜筮者，世之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者，多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己。’此吾之所耻，故谓之卑污也。”司马季主曰：“公且安坐。公见夫被童子乎？日月照之则行，不照则止，然问日月疵瑕吉凶，则弗能理也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正棋，然後别天地之利害，事之成败。昔者先王定国，必先龟策日月，而後乃敢代也；正时日，乃後入家；产子，必先占吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王勾践仿周文王分卦以破敌国，霸天下。由是观之，卜筮有何负哉！且夫卜筮者，扫除设坐，正其冠带，然後乃言事，此有礼也。言鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生。此之为德，岂直数十百钱哉！此老子所谓‘上德不德，是以有德。’今夫卜筮者利大谢少，老子之言岂异於是乎？庄子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下而不为害，君子之道也。’今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用车辎，负装之不重，而用之无尽索之时。持不尽索之物，游於毋穷之世，虽庄氏之行未能增也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎！公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸严，（徐广曰：一作险。）莫大於此矣。然欲强国成功，尽忠於上，非此不立。今夫卜者，导惑教硬。夫愚惑之人，岂能以一言知之哉！言不厌多，故麒骥不能与罢驴为驷，凤凰不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以避众，自匿以避伦，微见德顺，以除众害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公等喁喁者也，何知长者之道乎！” 《汉书》曰：谷口有郑子贞，蜀有严君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时，元舅大将军王凤以礼聘子贞，子贞遂不诎而终。君平卜筮於成都市，以为卜筮贱业，以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害，与人子言依於孝，与人臣言依於忠，各因其势，道之以善。 又曰：张禹字子文。父徙家莲勺。（上音辇，下音酌。）禹为儿，数随家至市，喜观於卜相者前。久，颇晓其别蓍布卦意，时从旁言。卜者爱之，又奇其面貌，谓禹父：“是儿多知，可令学经。”及禹至长安，学从沛郡施雠授《易》。 谢承《後汉书》曰：姜肱，桓帝时再以玄聘，不就。即拜太史大夫，诏书至门，肱使家人对云：“久病，就医。”遂羸服间行，窜伏青州界中，卖卜给衣，召命得断。家亦不知其处，历年乃还。 又曰：田戎拥众夷陵，闻秦丰被围，惧大毙藿至，欲降，而妻兄辛臣谏戎曰：“今四方豪杰各据郡国，洛阳地如掌耳，不如按甲以观其变。”戎不从，乃留辛臣守夷陵，自将兵沿江沂沔，止黎丘，刻日当降。而辛臣於後盗戎珍宝，从间道先降於岑彭，而以书召戎。戎疑坟卖己，乃灼龟卜降，兆不吉，中折，遂止不降。 又曰：范丹字史□，朝议欲以为侍御史，因遁身逃命於梁、沛之间。徒行弊服，卖卜於市。 《魏志□管公明传》曰：洛中有一小人失婢，辂为卦，教明日东明城门中伺担豚人牵与共斗。具如其言，豚逸走，即追之。豚入人舍，突破主人瓮，婢从瓮中出。辂在田舍时，常候远邻，主人患失火。辂卜，教使明日於陌上伺，有一角巾书生驾黑牛弊车，必引留宿，此能除之。即从辂语，得书生，遂留宿，意甚不安。主人罢入，生乃抱刀出门，薪积有一小物，直来如兽，手中持火，以口吹之。生举刀斫断腰，视之，狐也。自此无复火灾。 卷七百二十六　方术部七 卜下 《晋书》曰：郭公者，客居河东，精於卜筮。郭璞从之授业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房、管辂，不能过也。璞门人赵载尝窃青囊书，未及读而为火所焚。 又曰：宣城边洪以四月中就韩友卜家中安否，友曰：“卿家有兵殃，其祸甚重。可伐七十束柴积於庚地，至七月丁酉放火烧之，咎可消也。不尔，其凶难言。”洪即聚柴。至日大风，不敢发火。洪後为广阳领校，遭母丧归家。友来投之，时日己暮，告从者：“速装束，吾当夜去。”从者曰：“今日己朐，数十里，何急复去？”友曰：“非汝所知也。此间血覆地，宁可复住。”洪苦留之，不待食而去。其夜洪发狂，绞煞两子，并煞妇人，斫父妾二人，皆被创，因出亡走。明日，其族往收殡亡者，寻索洪数日，於宅前林中得之，己自经死。宣城太守殷疾，友筮之曰：“七月晦日，将有太鹳鸟来集厅事上，宜勤伺取，若获者为善，不获将成祸。”乃谨为其备。至日果有大鹳，束尾九尺，来集厅事上，掩捕得，乃迁石头督护，後为吴郡太守。友卜占神效甚多，而消殃转祸，无不皆验。 王隐《晋书》曰：步熊字叔罴，阳平人。少好卜筮术数，门徒甚盛。熊学舍侧有烧死人，吏疑是熊诸生失火，持诸生急。熊曰：“吾己为卜得其人矣。使从道南行，当有一人来，问得火主，来者，便缚之。”吏如熊言，果是耕人。自言草恶难耕，故烧之。忽风起延烧，实不知草中有人。又邻人儿远行，或告己死，其父母号哭制服。熊为卜，克日当还。如期果至。 《宋书》曰：蔡兴宗初为郢府参军，彭城颜敬以式卜曰：“亥年当作某官，有大字者不可授也。”及有开府之授，而太岁在亥，果薨於光禄大夫。 又曰：荀伯玉为晋安王子勋镇军行参军。泰始初卉骷，卖卜自业。 《齐书》曰：王敬则少时於草中射猎，有虫如乌豆，集其身。レ去乃脱，其处皆流血。敬则恶之，诣道士卜。道士曰：“此封侯瑞也。”敬则闻之喜，故出都自效。 又曰：柳世隆善卜，别龟甲，价至万。永明初，世隆曰：“永明九年我亡，後三年丘山崩，齐亦於此季矣。”屏人，命典签李党取笔及高齿屐，题帘箔旌曰：“永明十一年。”因流涕谓党曰：“汝当见，吾不见也。” 《梁书》曰：吉士瞻年逾四十，忽忽不得志，乃就江陵卜者王先生计禄命。王生曰：“君拥旄仗节非一州。後一年当得戎马大郡。” 《三国典略》曰：梁武昌太守朱贾臣闻元帝议迁都，入劝梁主云：“建邺旧都，茔陵攸在。荆镇边疆，非王者宅。愿陛下勿疑，致後悔也。臣家在荆州，岂不愿陛下？但恐是臣富贵，非陛下富贵耳。”乃召卜者杜景豪决去留，遇兆不吉，答云：“未去。”景豪退而言曰：“此兆为鬼贼所留也。”（事具《京都部》。） 又曰：周文育随卢安兴征俚獠有功，除海南令。监州王励深委任之，励被代，文育与俱下。至大庾岭，诣卜者，卜者曰：“君北下不过作令长，南入则为公侯。”文育曰：“足钱便可，谁望公侯之事！”卜人曰：“君须臾当暴得银至二千两。若不见信，以此为验。”其夕宿逆旅，有贾人求与文育博，文育胜之，得银二千两。且辞励，励问其故，文育以告，励乃遣之。 又曰：东魏相齐王澄以舟师还，次於小平津北岸。古冢崩，骨见，铭曰：“今卜，高原千秋之後化为下泉，当逢霸主，必为改迁。”王曰：“古人之卜，其何至也！”令更葬之。 又曰：齐害其废主济南王也，长广王湛惧，高元海为画三策，湛不能断，令郑道谦、吴导世等卜以决之。道谦等曰：“不利举事，静则吉。” 又曰：初，邺有卖卜者，相赵隐当大贵。及隐自黄门侍郎迁秘书监，崔肇师呼卜者而问己焉。卜者对曰：“公令望虽高，爵位难进。”肇师不悦。终如其言。 《隋书》曰：献皇后崩，上令萧吉卜择葬所。吉历筮山原，至一处云：“卜年二千，卜世二百。”具图而奏之。上曰：“吉凶由人，不在於地。高纬父葬，岂不卜乎？国寻灭亡。正如家墓田，若不吉，朕不当为天子；若云不凶，我弟不当战没。”然竟从吉言。 《唐书》曰：王远知事梁贞白先生陶弘景，隐居茅山，尽传其废。隋炀帝为晋王出镇扬州，遣人迎至。及即位，於东都起玉清观以处之。太宗之为秦王也，既平王世充，与记室房玄龄往诣之，立枚以问其吉凶。远知指秦王之枚曰：“此当上应天命，下济苍生者。”又指玄龄之枚云：“圣之辅也。”及太宗践祚，恩礼甚厚。 又曰：城阳公主初杜如晦之子荷，荷贞观中为尚衣奉御，坐承乾事伏诛。公主改饶州刺史薛昱之子。将成婚，太宗使卜之。卜人曰：“两火俱食，始则同荣，末亦双悴。若昼日行合卺之礼，则终吉。”太守将从之，马周谏曰：“臣闻朝谒以朝，思相戒也；讲习以昼，思相成也；宴饮以昃，思相欢也；婚合以夜，思相亲也。是以上下有威，内外有规，动息有时，吉凶有仪。先王之教，不可黩也。今陛下欲谋其始而乱其终，不可为也。夫卜筮者，所以定犹豫，决嫌疑。若黩乱礼常，先王所不用也。”太宗又从其言而止。 又曰：宪宗尝谓李绛曰：“卜筮之事，习者罕精，或中或否。近日风俗，尤更崇尚，何也？”对曰：臣闻古先哲王畏天命，示不敢专。邦国有大事可疑者，故谋於卿士、庶人，决於卜筮，俱吉则行之。末俗浮伪，辜以徼福；正行虑危，邪谋觊安；持疑昏惑，谓小数能决之。而愚夫愚妇假时日鬼神者，欲利欺诈，参之见闻，用以刺射，小近其事，神而异之。近者风尚卜筮，此诚弊俗。圣旨所及，实辩邪源。但存而不论，弊斯息矣。” 《六韬》曰：文王卜田。史偏曰：“卜田渭阳，将大德焉。非熊非罴，非虎非狼。兆曰：‘得公侯，天遗汝师，以之化昌，施及三王。’大吉。” 又曰：文王问散宜生：“卜伐殷，吉乎？”钻龟，龟不兆。祖行之日，雨啬至轸，行之日，帜折为三。散宜生曰：“此凶。四不祥，不可举事。”太公进曰：“非子之所知也。龟不兆，圣人生天地之间，承衰乱而起。龟者，枯骨；蓍者，朽草；不足以辩吉凶。祖行之日，雨啬至轸，是洗濯甲兵也。行之日，帜折为三，此军分为三。如此，斩纣首之象。” 《国语》曰：晋献公卜伐骊戎，史苏占之曰：“胜，不吉。”公曰：“何谓也？”遇兆挟以衔骨，齿牙为猾。（遇，见也。挟，会也。骨所以鲠刺人。猾，弄也。齿牙谓兆端，左右折，有似齿牙中有从画，故曰衔骨，骨在口中，齿牙弄之，以象谗口之为害也。《礼》太卜掌龟，大夫占色，史占墨。）戎夏交ㄏ。（兆有二画，外象戎，内象诸夏。夏谓晋也。兆端会齿牙交，有似ㄏ。ㄏ，交对也。）交ㄏ是交胜也。臣故云（言晋胜戎，戎复胜晋。）且惧有口，（齿牙衔骨，皆在口也。）携人国移心焉。“（携，离。）公曰：“何口之有？口在寡人。寡人弗授，谁敢兴之？”对曰：“荀可以携其入也，必甘逞而不知，故胡扣空也。”（期何逞快。壅，防也，甘言人耳心以为快，而不知其恶何可止也。）公不听，遂伐，克之。（克，胜。）获骊姬以归。有宠，立为夫人。 《春秋後语》曰：二世梦白虎啮其左骖，煞之。心恶，怪之，卜云：“泾水为{出宗}。”（鬼物为灾曰{出宗}，音思醉切。） 又曰：邹忌与田忌不相善。公孙闵谓邹忌曰：“何不诈令人操千金卜於市，曰：‘我田忌之人也。吾三战三胜，声威天下，欲为大事，亦吉乎？’卜者出，因令人捕焉。”卜者验其辞於王之所，邹忌从之。田忌惧，尾自白。遂率其徒攻临淄，欲杀邹忌，不胜而奔。 《说苑》曰：成王卜洛事曰：“昔有周成王之卜居成周也，其命龟曰：‘予一人兼有天下，辟就百姓，敢无中土乎？使予有罪，则四方伐之，无难得也。’周公卜居曲阜，其命龟曰：‘作邑乎山之阳，贤则茂昌，不贤则速亡。’季孙行父戒其子也，曰：‘吾欲室之夹於两社之间也。使吾後世有不能事上者，使其替之益速。’如是则曰：‘贤则茂昌，不贤则速亡’。安有择地而封哉？示有天固也。” 又曰：孔子问漆雕马人曰：“子事臧文仲、武仲、孺子容三大夫者，孰为贤？”马人对曰：“臧文氏家有龟焉，名曰蔡。文仲立，三年为一兆焉；武仲立，三年为二兆焉；孺子容立，三年，为三兆焉。马人见之矣。若夫三大夫之贤不贤，马人不识也。”孔子曰：“君子哉，漆雕氏之子！其言人之美也，隐而显；其言人之过也，又微而着。故智不能及，明不能见，得无数卜乎？” 《楚辞□卜居》曰：屈原既放，三年不得复见，竭智尽忠，而蔽障於谗。心烦虑乱，不知所从。往见太卜郑詹尹曰：“余有所疑，愿因先生决之。”詹尹乃端策拂龟曰：“君何以教之？”原曰：“吾宁悃悃款款朴以忠乎？将送往劳来斯无穷乎？宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人以成名乎？宁兆茉不讳以危身乎？将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保贞乎？将足（音足）訾栗斯，喔尹嚅以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎？将突梯滑稽，如脂如韦以洁楹乎？宁昂昂若千里之驹乎？将泛泛若水中之凫，随波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐ら抗轭乎？将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎？将与鸡鹜争食乎？此孰吉孰凶？何去何从？世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻；黄锺毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？”詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，知有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龟策诚不能知此事。” 司马迁《与任安书》曰：仆先人非有丹书剖符之功，依倚卜祝之间，人主以排优遇之。 《白虎通》曰：乾草稿骨众多，独以蓍龟何？龟之言久也，蓍之言耆也。 《尚书洪范五行传》曰：此禽兽草木之久而能知吉凶也。 蔡邕《月令章句》曰：大卜官各以牲祠龟策，涂以牲血，谓之衅者。龟甲所以卜也，蓍草所以筮也。 《三礼图》曰：龟以春灼後左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼後右。楚享，（他昆切。）以荆为然，以灼龟。正以荆者，凡木心皆圆，而荆心方，是以用之。 《抱朴子》曰：卜者，小数饰福者，谓知来之妙。 《异苑》曰：会稽馀姚钱以元嘉四年五月二日夜出屋後，为虎所取，十八日乃自还。说：“虎初取之时，至一官府，入重门，见一人凭几而坐，形貌伟庄，左右侍者三十馀人。谓曰：‘吾欲使汝知术数之法，故令虎迎汝，无惧也。’留十五日，昼夜语诸要术，尽教道之方。授法毕，便遣令还。而不知道，即使人送出门，仍见归路。”既得还家，大知卜占，无幽不验，经年乃卒。 又曰：北海任诩，字彦期。从军远征，十年乃归。临还，握粟出，卜师云：“非屋莫宿，非时莫沐。”诩结伴数十共行，遇雷雨，不可蒙冒，相与庇於岩下，想“非屋莫宿”之戒，遂负担栉沐。於是岩崩，压伴死。至家，妻先与外人通，谋共史之，请以湿为认。妇宵则劝诩令沐，复忆“非时莫沐”之忌，收而止。妇心惭负诈，乃自沐而同寝。通者夜来，不知妇也，斩首而去。 《述异记》曰：宋车骑将军南谯王刘义宣镇荆州，府吏蔡钅善卜，能悉验，时有妙见，精究如神。公尝在内斋，见一白鼠缘屋，命左右射之，内置函中。时侍者六人悉驱入斋後小小户内，别呼人召钅。钅至，使卜函中物，谓曰：“中则厚赏，假加重罚。钅卜，兆成，笑曰：“知之矣。”公曰：“何？”钅曰：“兑色之鼠，背明向户，弯弧射之，绝其左股。孕五子，三雄二雌。若谓不信，剖腹立知。”公使剖鼠腹，皆如钅言，即赐钱一万。 蠡卜 《春秋後语》曰：苏秦事鬼谷子，学终辞归。道乏困行，以燕人蠡卜传说自给，（燕人用蠡卜，秦托此以取资自给，付会事以为词说。）各解臧获之裘。（臧获，役人，解其衣裘以赏其怪说之言也。） 虎卜 《博物志》：虎知冲破，又能画地卜。今人有画物上下者，惟其奇偶，谓虎卜。 鸡卜 《史记》曰：越巫立越祀，而以鸡卜。 鸟卜 《隋书》曰：女国在慈岭之南，其国俗事阿修罗神及树神。岁初以人祭，或用猴。祭毕，入山祝之。有一鸟如雌雉，来集掌上，破其杠鼬视之，有粟，则年丰；沙石，则有灾，谓之鸟卜。开皇六年遣使朝贡，其後遂绝。 樗υ卜 《博物志》曰：老子入西戎，造樗蒲。樗蒲，五木也。或云胡人亦为樗蒲卜。後传楼阴善其功。 十二棋卜 《异苑》曰：十二棋卜出自张文成，授法於黄石公。行师用兵，万不失一。逮至东方朔，密以占众事。自此以後，秘而不传。晋宁康初，襄城寺法味道人忽见一老公，着黄皮衣，竹筒盛此书，以授法味，无何，失所在。遂复流於世。 《齐书》曰：江谧出为镇北长南史东海太守，未发，忧甚，乃以灵棋经占卦云：“有客南来，金碗三杯。”上使御史中丞沈冲奏谧前後罪，收付廷尉，赐死，果以金罂盛药鸩之。 竹卜 《荆楚岁时记》曰：秋分以牲祠社，其供帐盛於仲春之月。社之馀胙，悉贡馈乡里，周于族。社馀之会，其在兹乎？此其会也。掷教於社神，以占来岁丰俭，或拆竹以卜。 《楚词》曰：索{}茅以筵{专}。（楚人拆竹结草以卜，谓为筹也。） 牛蹄卜 《晋书》曰：夫馀国若有军事，煞牛祭天，以其蹄占吉凶。蹄解者为凶，合者为吉。 杨方《五经钩沉》曰：东夷之人以牛骨占事，呈吉示凶，无往不中。牛非智之物，骨者若此之效。 卷七百二十七　方术部八 筮上 《说文》曰：筮易卦用着也。从竹巫。（巫，古文也。） 《周礼□春官上》曰：筮人掌三易，以辩九筮之名。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫，以辩吉凶。（郑玄曰：此九巫读皆当为筮字之误也。更谓筮迁都邑也。）凡国之事，先筮而後卜。 《礼记□曲礼》曰：假尔太龟有常，假尔太筮有常。卜筮不过三，（求吉不过三也。）卜筮不相袭也。卜不吉则又筮，筮不吉则又卜，是渎龟筮。卜筮者，先圣之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令、决嫌疑、定犹豫也。 又《表记》曰：天子无筮，（谓出征巡狩也。天子至尊，大事皆用卜。《春秋传》曰：先王卜征伍，年袭其祥也。）诸侯有守筮。（守筮，守国之筮也。有事则用。）天子道以筮，诸侯非其国不以筮。 《左传□庄公》曰：初，懿氏卜妻敬仲。（懿氏，陈大夫也。龟曰卜。）其妻占之，曰：“吉。是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵。（雄曰凤。雌雄相和而鸣锵锵然，犹敬仲夫妻相随，适齐有声誉。）有妫之後，将育于姜。（妫，陈姓也。姜，齐姓也。）五世其昌，并为正卿。八世之後，莫之与京。’”（京，大也。）陈厉公，蔡出也。（娣妹之子曰出也。）故蔡人煞五父而立之，（五父，陈它。）生敬仲。其少也，周内史有以《周易》见陈侯者，（周太史也。）陈侯使筮之，遇观之否。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’此其代陈有国乎？不在此，其在异国乎？非在其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。坤，土也；巽，风也；乾，天也。风为天於土上，山也。（巽变为乾，故曰风为天。自二至四有艮象，艮为山也。）有山之材，而照之以天光，於是乎居土上。故曰：‘观国之光，利用宾于王’。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰‘利用宾于王’。（艮为门庭，乾为金玉，坤为布帛，诸侯朝王阵贽币之象也。旅，陈也，百言物备也己矣。）犹有观焉，故曰‘其在後乎’。（因观文以博占，故言犹有观非在己之言，故知在子孙也。）风行而着于土，故曰‘其在异国乎’，若在异国，必姜姓也。姜，太岳之後也。山岳则配天，物莫能两大。陈衰，此其昌乎？”（变而象艮，故知当尖於太岳之後也。得太岳之权，则有配天之大功，故知陈必衰也。） 又《闵公》曰：晋献公以魏赐毕万，卜偃曰：“毕万之後必大。（卜偃，晋掌卜大夫也。）万，盈数也。魏，大名也。以是始赏，天启之矣。天子曰兆民，诸侯曰万民。今名之大，以从盈数，其必有众。”初，毕万筮仕於晋，遇屯之比。辛廖占之，曰：“吉。（辛廖，晋大夫也。）屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之。六体不可易，合而能固，安而能煞，此公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。 又《闵公》曰：成季之将生也，桓公使卜。楚丘之父卜之，曰：“男也。其名曰友，在公之右。（在蛹涸用事。）间于两社，为公室辅。（两社，同社、毫社也。两社之间，朝廷执政所在。）季氏亡，则鲁不昌。”又筮之，遇大有之乾，曰：“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰友，遂以命之。 又《僖上》曰：秦伯伐晋，卜徒弗冗之，吉。“涉河，侯车败。”诘之。（秦伯涉河，则晋侯本败，则秦伯不解，谓败在己，故诘之。）对曰：“乃大吉也。三败必获晋君。其卦遇蛊，曰：‘千乘三去，三去之馀，获其雄狐。’夫狐《蛊》，必其君也。（於《周易》卦，利涉人川往有事也，亦秦胜晋之卦也。今此所言，盖卜筮书杂辞以狐虫为君，其义欲以喻晋惠公，其象未闻。）蛊之贞，风也。其悔，山也。（内卦为贞，外卦为悔。）岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也。（今岁己秋风吹落山木之实，则为人所取。）实落材亡，不败何待？”三败及韩。（晋侯本三坏也。） 又曰：初，晋献公筮嫁伯臣於秦，遇归妹之暌。史苏占之，曰：“不吉。其繇曰：‘士羊，亦无血也；女承筐，亦无贶也。（《周易》归妹上六爻辞也。谧，血也；贶，赐也。羊，士之功；承筐，女之力也。离为中女，震为长男，故称上女也。）西邻责言，不可偿也。（将嫁女於西而遇不吉之卦，故知有责让之言，不可法偿也。）归妹之暌，犹无相也。’（归妹，女嫁之卦也。暌，乖离之象，故曰无相相助也。）震之离，亦离之震，为雷为火，为嬴败臣。车说其复，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《暌》孤，寇张之弧。侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死於高梁之虚。”及惠公之在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此夫！”韩简侍曰：“龟，象也；筮，数也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有数。先君之败德，其可数乎？史苏是占，勿从何益？” 又《僖中》曰：狐偃言於晋侯曰：“求诸侯莫如勤王。诸侯信之，且大义也。继文之业，而信宣於诸侯，今为可矣。”使卜偃卜之。曰：“吉。遇黄帝战於阪泉之兆。”公曰：“吾不堪也。”对曰：“周礼未改，今之王，古之帝也。”公曰：“筮之。”遇大有之暌，曰：“吉，遇公用享於天子之卦。战克而王飨，吉孰大焉？且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？大有去暌而复。亦其所也。” 又《成下》曰：晋楚将战，苗贲皇言於晋侯曰：“楚之良，在其中军王族而己。请分良以击其左右，而三军萃於王卒，必大败之。”公曰：“筮之。”史曰：“吉。其卦遇《复》，曰：‘南国蹙，射其元王，中厥目。’（夏阳长之卦，阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也，南国蹙势则离授其咎。离为诸侯，又为日，阳气激南，飞失之象，故曰射其元。）国蹙王伤，不败何待？”公从之。 又《襄九》曰：穆姜薨于东宫。（太子宫也。穆姜娇淫侨如，欲废成公，徙从居东宫。事在《成十六年》。）始往而筮之，遇艮之八。（艮下艮上，艮。《周礼》太卜掌三易，然则杂用连山、归藏、周易，其二易皆亡，以八为占，故言遇艮之八也。）史曰：“是谓艮之随，（襄下兑上，随。史疑占易，遇八为不利，故更以《周易》占变爻得随卦而论之。）随其出也，（史谓随非闲固之卦。）君必速出！”姜曰：“亡！（亡，尾。）是於《周易》曰：‘《随》，元亨利贞，无咎。’元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之也。体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以事。然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人，而与於乱，固在下位（妇人卑于丈夫。）而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，（姣，淫之别名。）不可谓贞。有四德者，虽随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死於此，弗得出矣。” 又《襄二十五》曰：齐棠公之妻，东郭偃之娣也。（棠公，齐棠邑大夫可也。）偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉，见棠姜而美之，使偃娶之。（为己娶也。）偃曰：“男女辩姓。今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇困之大过，史皆曰：“吉。”示陈文子，曰：“夫从风（坎为中男，故曰夫也。变而为巽，故曰从风也。）风陨，妻不可娶也。（风能陨落，变陨落，故不可也。）且其繇曰：‘困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。’（用六仁党辞也。）困于石，往不济也；据于蒺藜，所恃伤也；入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。”崔子曰：“嫠也，何害？先夫当之矣。”（寡妇曰嫠。言棠公己当此凶也。）遂取之。 又《昭五》曰：初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，（庄叔，穆子父得臣也。）遇明夷之谦。以示卜楚丘，（楚丘，卜人姓名也。）楚丘曰：“是将行，（行，出奔也。）而归为子祀。（秦祭祀也。）以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》日也。日以数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。明夷之谦，明而未融，其当旦乎！故曰‘为子祀’。日之《谦》当鸟，故曰‘明夷于飞，明而未融，故曰垂其翼。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。离，火也。艮，山也。离为火，火焚山，山败。於人为言。败言为谗，故曰‘有攸往主人有言’言必谗也。纯《离》为牛，世乱谗胜，胜将《离》，（山焚则离胜。）故曰‘其名曰牛’。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰‘其为子後乎’。吾子，亚卿也，抑少不终。” 又曰：卫襄公嬖人周合（上音周，下音阖。）生子，名之曰元。孔成子以《周易》筮之，曰：“元尚享卫国，主其社稷。”遇屯，又曰：“余尚立絷，尚克嘉之。”遇屯之《比》，以示史朝，史朝曰：“元亨，又何疑焉！”成子曰：“非长之谓乎？”对曰：“康叔名之，可谓长矣。孟非人也，将不列於宗，不可谓长。且其繇曰‘利建侯’。词吉，何建ｈ啜非词也。二卦皆云，子其建之！康叔命之，二卦告之。筮袭於梦，武王所用也，弗从何为？” 又《昭十二》曰：南蒯之将叛也，枚筮之，遇坤之比，曰：“黄裳元吉。”以为大吉也。示子服惠伯，曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也；和以率贞，信也：故曰‘黄裳元吉’。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳。参成可筮，犹有阙也。筮虽吉，未也。” 又哀下曰：卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被北面而躁曰：“登此昆吾之虚，绵绵生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜。”公亲筮之，（胥弥赦占之曰不害。）与之邑，之，而逃奔宋。卫侯贞卜，其繇曰：“如鱼窥尾，衡流而方羊。裔焉大国，灭之将亡。阖门塞窦，乃自後逾。” 又曰：巴人伐楚，围。初，右司马子国之卜也，观瞻曰：“如志。”故命之。及巴师至，将卜帅，王曰：“宁如志，何卜焉？”使帅师而行，败巴师于，故封子国於析。君子曰：“惠王知志。《夏书》曰：‘官占，惟先蔽志，昆命于元龟。’其是之谓乎？《志》曰：‘圣王不烦卜筮。’惠王其有焉。” 又曰：晋荀瑶伐齐。将战，长武子请卜。知伯曰：“君告于天子，而卜之以守龟於宗祧，吉矣。吾又何卜焉？且齐人取我英丘，君命瑶，非敢武也，治英丘也。以辞伐罪足矣，何必卜？” 《周易系辞上》曰：大衍之数五十，其用四十有九。（王弼曰：演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用而用，以之通，非数而数，以之成。斯易之大极也，四十有九，数之极也。无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。）分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於扌力以象闰，五岁再闰，故再扌力而後挂。（奇凡四，揲之余不足，复揲者也。分而为二，既揲之，余合挂于一，故曰再扌力而后挂，凡闰，十九年七闰为一章，五岁再闰者二，故略举其凡也。）天数五，（五，奇也。）地数五，（五奇合为二十五。）五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。（五耦合为三十。）凡天地之数五十有五，此所以成蜂化而行鬼神也。（变化以此成，鬼神以此行。）《乾》之策二百一十有六，（阴爻六，一爻三十六策，六爻二百一十六策。）《坤》之策百四十有四，（阴爻六，一爻二十四策，六爻百四十四策。）凡三百有六十。当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。（二篇三百八十四爻，阴阳各半，合万一千五百二十策。）是故四营而成《易》，（分而为二以象两，一营也，卦一以象三，二营也。揲之以四，三营也。归奇于扌力，四营也。）十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，（伸之六十四卦。）触类而长之，天下之能事毕矣。显道（显，明也。）神德行，（由神以成其用。）是故可与酬酢，可与神矣。（可以应对万物之求，助成神化之功也，酬酢，应对也。） 又曰：蓍之德圆而神，卦之德方以知。神以知来，知以藏往。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之者，莫大乎蓍龟。 《归藏》曰：蓍末大於本，为上吉；蒿末大於本，次吉；荆末大於本，次吉；箭末大於本，次吉；竹末大於本，次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆三三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之神明皆聚焉。 《洪范五行传》曰：若烦数溷渎，或不精严，神不告也。或观卦察兆，占不得也。或龟不神，蓍不灵，此其所以过差，圣人不得专用也。龟筮共违于人，神灵不佑也。 《汉书》曰：宣帝八月饮酎行祠孝昭庙。先驱旄头剑挺堕首拂泥中，刃向乘与车，马惊。於是召梁丘贺筮之，有兵谋，不吉。上还，使有司行祠。是时霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛，宣子章为公车丞，亡在渭城。中夜玄服入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆，事发，伏诛。