吕氏春秋 - 第 9 页/共 10 页

人之所乘船者，为其能浮而不能沈也。世之所以贤君子者，为其能行义而不 能行邪辟也。 　　孔子卜，得贲。孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？” 孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫贲又何好乎？”故贤者所恶於物，无恶於无处。 　　夫天下之所以恶，莫恶於不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。盗贼 大奸也，而犹所得匹偶，又况於欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆轻劝而助之， 必之士可知。 　　○求人 五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观於《春 秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人， 国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。 　　极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至於今存可 也。则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之；今寿国有道，而君人者而 不求，过矣。 　　尧传天下於舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之：至卑也。 　　伊尹，庖厨之臣也；傅说，殷之胥靡也，皆上相天子：至贱也。禹东至榑木之 地，日出九津，青羌之野，攒树之所，扌昬天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国； 南至交址、孙朴续樠之国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人、裸民之处，不 死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三 面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，太戎之国，夸父之野，禺强之所， 积水、积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求 贤人，欲尽地利：至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭 乎金石，著於盘盂。 　　昔者尧朝许由於沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎？夫子为天 子，而天下已治矣，请属天下於夫子。”许由辞曰：“为天下之不治与？而既已 治矣。自为与？啁噍巢於林，不过一枝；偃鼠饮於河，不过满腹。归已，君乎！ 恶用天下？”遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。故贤主之 於贤者也，物莫之妨，戚爱习故不以害之，故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏， 鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也。 　　皋子，众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。 　　晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：“子惠思我， 蹇裳涉洧，子不我思，岂无他士！”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不可攻也。 　　秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰：“《诗》云： ‘无竞惟人。’子产一称而郑国免。” ○察传 六曰：夫得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴， 母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣，闻而不 审，不若无闻矣。齐桓公闻管子於鲍叔，楚庄闻孙叔敖於沈尹筮，审之也。故国 霸诸侯也。吴王闻越王句践於太宰嚭，智伯闻赵襄子於张武，不审也，故国亡身 死也。 　　凡闻言必熟论，其於人必验之以理。鲁哀公问於孔子曰：“乐正夔一足，信 乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之， 舜以为乐正。夔於是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人， 舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。乐之本也。夔能和 之以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏， 家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻 而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之於宋君。宋君令人问之於丁 氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人於井中也。”求能之若此，不若无闻也。 　　子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥 也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”至於晋而问之，则曰“晋 师己亥涉河”也。辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。此圣人之 所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。 《贵直论第三》 　　 ○贵直 一曰：贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之 患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶 也，所欲奚自来？ 能意见齐宣王。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰：“意恶能直？ 意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？” 宣王怒曰：“野士也！”将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能 与野士乎，将以彰其所好耶？”王乃舍之。能意者，使谨乎论於主之侧，亦必不 阿主。不阿，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。 　　狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈於周之廷，其社盖於周之屏，其干戚之音在人 之游。亡国之音不得至於庙，亡国之社不得见於天，亡国之器陈於廷，所以为戒。 　　王必勉之！其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音充人之游。” 齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：“先出也，衣絺纻；后出也，满囹圄。 　　吾今见民之洋洋然东走而不知所处。”齐王问吏曰：“哭国之法若何？”吏曰： “斮。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶 往过之。吏曰：“哭国之法斮，先生之老欤？昏欤？”狐援曰：“曷为昏哉？” 於是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干， 吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎！” 狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论 也，将以救败也，固嫌於危。此触子之所以去之也，达子之所以死之也。 　　赵简子攻卫，附郭。自将兵，及战，且远立，又居於犀蔽屏橹之下。鼓之而 士不起。简子投桴而叹曰：“呜呼！士之速弊一若此乎！”行人烛过免胄横戈而 进曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰：“寡人之无使，而身 自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献 公即位五年，兼国十九，用此士也。惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人 袭我，逊去绛七十，用此士也。文公即位二年，厎之以勇，故三年而士尽果敢； 城濮之战，五败荆人，围卫取曹，拔石社，定天子之位，成尊名於天下，用此士 也。亦有君不能耳，士何弊之有？”简子乃去犀蔽屏橹，而立於矢石之所及，一 鼓而士毕乘之。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。”行人 烛过可谓能谏其君矣。战斗之上，桴鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士皆 乐为其上死。 　　○直谏 二曰：言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣； 要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比 周，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以， 虽存必亡，虽安必危。所以不可不论也。 　　齐桓公、管仲、鲍叔、甯戚相与饮。酒酣，桓公谓鲍叔曰：“何不起为寿？” 鲍叔奉杯而进曰：“使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束缚而在於鲁也，使甯 戚毋忘其饭牛而居於车下。”桓公避席再拜曰：“寡人与大夫能皆毋忘夫子之言， 则齐国之社稷幸於不殆矣！”当此时也，桓公可与言极言矣。可与言极言，故可 与为霸。 　　荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋於云梦，三月不反。得丹之姬，淫，期 年不听朝。葆申曰：“先王卜以臣为葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三 月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。王之罪当笞。”王曰：“不谷免衣襁褓而 齿於诸侯，愿请变更而无笞。”葆申曰：“臣承先王之令，不敢废也。王不受笞， 是废先王之令也。臣宁抵罪於王，毋抵罪於先王。”王曰：“敬诺。”引席，王 伏。葆申束细荆五十，跪而加之于背，如此者再，谓王：“起矣！”王曰：“有 笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣闻君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何 益？”葆申趣出，自流於渊，请死罪。文王曰：“此不谷之过也，葆申何罪？” 王乃变更，召葆申，杀茹黄之狗，析宛路之矰，放丹之姬。后荆国兼国三十九。 　　令荆国广大至於此者，葆申之力也，极言之功也。 　　○知化 三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论。以虽知之，与勿知同。 　　凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知；化已至，虽知之， 与勿知一贯也。事有可以过者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过？此贤 主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶得不危？身恶得不困？危困之道，身死国 亡，在於不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘 墟，祸及阖庐。 　　吴王夫差将伐齐，子胥曰：“不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通， 我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同， 言语通，我得其地能处之，得其民能使之，越於我亦然。夫吴越之势不两立。越 之於吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之於吴也，疥癣之 病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之， 其后患未央。”太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行於上国者，齐、晋也。君 王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣。是君王一举而服两国也，君王之 令必行於上国。”夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。子胥曰：“天 将亡吴矣，则使君王战而胜；天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。”夫差不听。 　　子胥两袪高蹶而出於廷，曰：“嗟乎！吴朝必生荆棘矣！”夫差兴师伐齐，战於 艾陵，大败齐师，反而诛子胥。子胥将死，曰：“与吾安得一目以视越人之入吴 也？”乃自杀。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之东门，曰：“女胡视越人 之入我也？”居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷其宗庙。夫差身 为禽。夫差将死，曰：“死者如有知也，吾何面以见子胥於地下？”乃为幎以 冒面死。夫患未至，则不可告也；患既至，虽知之无及矣。故夫差之知惭於子胥 也，不若勿知。 　　○过理 四曰：亡国之主一贯。天时虽异，其事虽殊，所以亡同者，乐不适也。乐不 适则不可以存。糟丘酒池，肉圃为格，雕柱而桔诸侯，不适也。刑鬼侯之女而取 其瑰，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢，不适也。文王貌受以告诸侯。 　　作为璇室，筑为顷宫，剖孕妇而观其化，杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰： “其窍通则比干不死矣。”夏、商之所以亡也。 　　晋灵公无道，从上弹人，而观其避丸也。使宰人臑熊蹯，不熟，杀之，令妇 人载而过朝以示威，不适也。赵盾骤谏而不听，公恶之，乃使沮{鹿弥}。沮{鹿弥} 见之不忍贼，曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。 　　一於此，不若死。”乃触廷槐而死。 　　齐湣王亡居卫，谓公王丹曰：“我何如主也？”王丹对曰：“王贤主也。臣 闻古人有辞天下而无恨色者，臣闻其声，於王而见其实。王名称东帝，实辨天下。 　　去国居卫，容貌充满，颜色发扬，无重国之意。”王曰：“甚善！丹知寡人。寡 人自去国居卫也，带益三副矣。” 宋王筑为蘖帝，鸱夷血，高悬之，射著甲胄，从下，血坠流地。左右皆贺曰： “王之贤过汤、武矣。汤、武胜人，今王胜天，贤不可以加矣。”宋王大说，饮 酒。室中有呼万岁者，堂上尽应。堂上已应，堂下尽应。门外庭中闻之，莫敢不 应。不适也。 　　○壅塞 五曰：亡国之主不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无 自至则壅。 　　秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎主大喜，以其故数饮 食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎主醉而卧於 樽下，卒生缚而擒之。未擒则不可知，已擒则又不知。虽善说者，犹若此何哉？ 齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。” 左右皆谓宋王曰：“此所谓‘肉自生虫’者也。以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？” 宋王因怒而诎杀之。又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒诎杀之。如此者三， 其后又使人往视。齐寇近矣，国人恐矣。使者遇其兄，曰：“国危甚矣，若将安 适？”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患，乡之先视 齐寇者，皆以寇之近也报而死；今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何？” 其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。”於是报於王曰：“殊不 知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜。左右皆曰：“乡之死者宜矣。”王多赐之 金。寇至，王自投车上，驰而走，此人得以富於他国。夫登山而视牛若羊，视羊 若豚，牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自视之势过也。而因怒於牛羊之小也， 此狂夫之大者。狂而以行赏罚，此戴氏之所以绝也。 　　齐王欲以淳于髡傅太子，髡辞曰：“臣不肖，不足以当此大任也，王不若择 国之长者而使之。”齐王曰：“子无辞也。寡人岂责子之令太子必如寡人也哉？ 寡人固生而有之也。子为寡人令太子如尧乎？其如舜也？”凡说之行也，道不智 听智，从自非受是也。今自以贤过於尧舜，彼且胡可以开说哉？说必不入，不闻 存君。 　　齐宣王好射，说人之谓己能用强弓也。其尝所用不过三石，以示左右，左右 皆试引之，中关而止。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所 用不过三石，而终身自以为用九石，岂不悲哉！非直士其孰能不阿主？世之直士， 其寡不胜众，数也。故乱国之主，患存乎用三石为九石也。 　　○原乱 六曰：乱必有弟，大乱五，小乱三，讠刂乱三。故《诗》曰“毋过乱门”。 　　所以远之也。虑福未及，虑祸之，所以完之也。武王以武得之，以文持之，倒戈 弛弓，示天下不用兵，所以守之也。 　　晋献公立骊姬以为夫人，以奚齐为太子。里克率国人以攻杀之。荀息立其弟 公子卓。已葬，里克又率国人攻杀之。於是晋无君。公子夷吾重赂秦以地而求入， 秦缪公率师以纳之。晋人立以为君，是为惠公。惠公既定於晋，背秦德而不予地。 　　秦缪公率师攻晋，晋惠公逆之，与秦人战於韩原。晋师大败，秦获惠公以归，囚 之於灵台。十月，乃与晋成，归惠公而质太子圉。太子圉逃归也。惠公死，圉立 为君，是为怀公。秦缪公怒其逃归也，起奉公子重耳以攻怀公，杀之於高梁，而 立重耳，是为文公。文公施舍，振废滞，匡乏困，救灾患，禁淫慝，薄赋敛，宥 罪戾，节器用，用民以时，败荆人于城濮，定襄王，释宋，出谷戍，外内皆服， 而后晋乱止。故献公听骊姬，近梁五、优施，杀太子申生，而大难随之者五，三 君死，一君虏，大臣卿士之死者以百数，离咎二十年。自上世以来，乱未尝一。 　　而乱人之患也，皆曰一而已，此事虑不同情也。事虑不同情者，心异也。故凡作 乱之人，祸希不及身。 《不苟论第四》 　　 ○不苟 一曰：贤者之事也，虽贵不苟为，虽听不自阿，必中理然后动，必当义然后 举，此忠臣之行也。贤主之所说，而不肖主虽不肖其说，非恶其声也。人主虽不 肖，其说忠臣之声与贤主同，行其实则与贤主有异。异，故其功名祸福亦异。异， 故子胥见说於阖闾，而恶乎夫差；比干生而恶於商，死而见说乎周。 　　武王至殷郊，系堕。五人御於前，莫肯之为，曰：“吾所以事君者，非系也。” 武王左释白羽，右释黄钺，勉而自为系。孔子闻之曰：“此五人者之所以为王者 佐也，不肖主之所弗安也。”故天子有不胜细民者，天下有不胜千乘者。 　　秦缪公见戎由余，说而欲留之，由余不肯。缪公以告蹇叔。蹇叔曰：“君以 告内史廖。”内史廖对曰：“戎人不达於五音与五味，君不若遗之。”缪公以女 乐二八人与良宰遗之。戎王喜，迷惑大乱，饮酒昼夜不休。由余骤谏而不听，因 怒而归缪公也。蹇叔非不能为内史廖之所为也，其义不行也。缪公能令人臣时立 其正义，故雪殽之耻，而西至河雍也。 　　秦缪公相百里奚。晋使叔虎、齐使东郭蹇如秦，公孙枝请见之。公曰：“请 见客，子之事欤？”对曰：“非也。”“相国使子乎？”对曰：“不也。”公曰： “然则子事非子之事也。秦国僻陋戎夷，事服其任，人事其事，犹惧为诸侯笑， 今子为非子之事！退！将论而罪。”公孙枝出，自敷於百里氏。百里奚请之。公 曰：“此所闻於相国欤？枝无罪，奚请？有罪，奚请焉？”百里奚归，辞公孙枝。 　　公孙枝徙，自敷於街。百里奚令吏行其罪。定分官，此古人之所以为法也。今缪 公乡之矣。其霸西戎，岂不宜哉？ 晋文公将伐邺，赵衰言所以胜邺之术。文公用之，果胜。还，将行赏。衰曰： “君将赏其本乎？赏其末乎？赏其末，则骑乘者存；赏其本，则臣闻之郤子虎。” 文公召郤子虎曰：“衰言所以胜邺，邺既胜，将赏之，曰‘盖闻之於子虎，请赏 子虎。’”子虎曰：“言之易，行之难，臣言之者也。”公曰：“子无辞。”郤 子虎不敢固辞，乃受矣。凡行赏欲其博也，博则多助。今虎非亲言者也，而赏犹 及之，此疏远者之所以尽能竭智者也。晋文公亡久矣，归而因大乱之馀，犹能以 霸，其由此欤。 　　○赞能 二曰：贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐； 得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之，汤得 伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得圣人，岂有里数哉？ 管子束缚在鲁，桓公欲相鲍叔。鲍叔曰：“吾君欲霸王，则管夷吾在彼。臣 弗若也。”桓公曰：“夷吾，寡人之贼也，射我者也，不可。”鲍叔曰：“夷吾， 为其君射人者也。君若得而臣之，则彼亦将为君射人。”桓公不听，强相鲍叔。 　　固辞让，而相桓公果听之。於是乎使人告鲁曰：“管夷吾，寡人之雠也，愿得之 而亲加手焉。”鲁君许诺，乃使吏鞹其拳，胶其目，盛之以鸱夷，置之车中。 　　至齐境，桓公使人以朝车迎之，祓以爟火，衅以犠猳焉，生与之如国。命有司 除庙筵几，而荐之曰：“自孤之闻夷吾之言也，目益明，耳益聪。孤弗敢专，敢 以告于先君。”因顾而命管子曰：“夷吾佐予！”管仲还走，再拜稽首，受令而 出。管子治齐国，举事有功，桓公必先赏鲍叔，曰：“使齐国得管子者，鲍叔也。” 桓公可谓知行赏矣。凡行赏欲其本也，本则过无由生矣。 　　孙叔敖、沈尹茎相与友。叔敖游於郢三年，声问不知，修行不闻。沈尹茎谓 孙叔敖曰：“说义以听，方术信行，能令人主上至於王，下至於霸，我不若子也。 　　耦世接俗，说义调均，以适主心，子不若我也。子何以不归耕乎？吾将为子游。” 沈尹茎游於郢五年，荆王欲以为令尹，沈尹茎辞曰：“期思之鄙人有孙叔敖者， 圣人也。王必用之，臣不若也。”荆王於是使人以王舆迎叔敖，以为令尹，十二 年而庄王霸。此沈尹茎之力也。功无大乎进贤。 　　○自知 三曰：欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。 　　故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危， 勿求於外，务在自知。 　　尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗，犹恐不能 自知。今贤非尧舜汤武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉！ 荆成、齐庄不自知而杀，吴王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而灭，晋 惠公、赵括不自知而虏，钻荼、庞涓、太子申不自知而死，败莫大於不自知。 　　范氏之亡也，百姓有得锺者。欲负而走，则锺大不可负。以椎毁之，锺况然 有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之可也，恶己自闻之，悖矣。为人 主而恶闻其过，非犹此也？恶人闻其过尚犹可。 　　魏文侯燕饮，皆令诸大夫论己。或言君之智也。至於任座，任座曰：“君不 肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。”文侯不说， 知於颜色。任座趋而出。次及翟黄，翟黄曰：“君贤君也。臣闻其主贤者，其臣 之言直。今者任座之言直，是以知君之贤也。”文侯喜曰：“可反欤？”翟黄对 曰：“奚为不可？臣闻忠臣毕其忠，而不敢远其死。座殆尚在於门。”翟黄往视 之，任座在於门，以君令召之。任座入，文侯下阶而迎之，终座以为上客。文侯 微翟黄，则几失忠臣矣。上顺乎主心以显贤者，其唯翟黄乎？ ○当赏 四曰：民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。四时寒暑日月星辰之 行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵 禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用 矣。 　　晋文侯反国，赏从亡者，而陶狐不与。左右曰：“君反国家，爵禄三出，而 陶狐不与，敢问其说。”文公曰：“辅我以义，导我以礼者，吾以为上赏；教我 以善，强我以贤者，吾以为次赏，拂吾所欲，数举吾过者，吾以为末赏。三者。 　　所以赏有功之臣也。若赏唐国之劳徒，则陶狐将为首矣。”周内史兴闻之曰： “晋公其霸乎！昔者圣王先德而后力，晋公其当之矣！” 秦小主夫人用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。公子连亡在魏，闻之， 欲入，因群臣与民从郑所之塞。右主然守塞，弗入，曰：“臣有义，不两主，公 子勉去矣！”公子连去，入翟，从焉氏塞，菌改入之。夫人闻之，大骇，令吏兴 卒。奉命曰：“寇在边。”卒与吏其始发也，皆曰：“往击寇。”中道，因变曰： “非击寇也，迎主君也。”公子连因与卒俱来，至雍，围夫人，夫人自杀。公子 连立，是为献公。怨右主然，而将重罪之；德菌改，而欲厚赏之。监突争之曰： “不可。秦公子之在外者众，若此，则人臣争入亡公子矣，此不便主。”献公以 为然，故复右主然之罪，而赐菌改官大夫，赐守塞者人米二十石。献公可谓能用 赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之，赏；所 归不善，虽爱之，罚。此先王之所以治乱安危也。 　　○博志 五曰：先王有大务，去其害之者，故所欲以必得，所恶以必除，此功名之所 以立也。俗主则不然，有大务而不能去其害之者，此所以无能成也。夫去害务与 不能去害务，此贤不肖之所以分也。使獐疾走，马弗及至，己而得者，其时顾也。 　　骥一日千里，车轻也；以重载则不能数里，任重也。贤者之举事也，不闻无功， 然而名不大立、利不及世者，愚不肖为之任也。 　　冬与夏不能两刑，草与稼不能两成，新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿，果 实繁者木必庳，用智褊者无遂功，天之数也。故天子不处全，不处极，不处盈。 　　全则必缺，极则必反，盈则必亏。先王知物之不可两大，故择务，当而处之。 　　孔、墨、甯越，皆布衣之士也，虑於天下，以为无若先王之术者，故日夜学 之。有便於学者，无不为也；有不便於学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日 讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而 不成？故曰：“精而熟之，鬼将告之。”非鬼告之也，精而熟之也。今有宝剑良 马於此，玩之不厌，视之无倦；宝行良道，一而弗复。欲身之安也，名之章也， 不亦难乎！ 甯越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？” 其友曰：“莫如学。学三十岁则可以达矣。”甯越曰：“请以十五岁。人将休， 吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。矢之速也，而不过 二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。今以甯越之材而久不止，其为诸侯师， 岂不宜哉？ 养由基、尹儒，皆文艺之人也。荆廷尝有神白猿，荆之善射者莫之能中，荆 王请养由基射之。养由基矫弓操矢而往，未之射而括中之矣，发之则猿应矢而下， 则养由基有先中中之者矣。尹儒学御，三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾於其 师。明日往朝其师。望而谓之曰：“吾非爱道也，恐子之未可与也。今日将教子 以秋驾。”尹儒反走，北面再拜曰：“今昔臣梦受之。”先为其师言所梦，所梦 固秋驾已。上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观后世已。 　　○贵当 六曰：名号大显，不可强求，必繇其道。治物者，不於物於人。治人者，不 於事於君。治君者，不於君於天子。治天子者，不於天子於欲。治欲者，不於欲 於性。性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。 　　窥赤肉而鸟鹊聚，狸处堂而众鼠散，衰绖陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤武修 其行而天下从，桀纣慢其行而天下畔，岂待其言哉？君子审在己者而已矣。 　　荆有善相人者，所言无遗策，闻於国。庄王见而问焉。对曰：“臣非能相人 也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者。其家必日益，身 必日荣矣，所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益， 官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争 证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服。此所谓吉主也。臣非能相人也，能 观人之友也。”庄王善之，於是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文 艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋， 弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰： “骄惑之事，不亡奚待？” 君有好猎者，旷日持久而不得兽，入则愧其家室。出则愧其知友州里。惟其 所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以。於是还疾耕。疾耕则家富， 家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。非独猎也，百事也尽 然。霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也。贤不肖之所 欲与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。故贤主察之，以为不可，弗为； 以为可，故为之。为之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也。 　　 《似顺论第五》 　　 ○似顺 一曰：事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言 化矣。至长反短，至短反长，天之道也。 　　荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？” 对曰：“城郭高，沟洫深，蓄积多也。”宁国曰：“陈可伐也。夫陈，小国也， 而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣。城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之， 陈可取也。”庄王听之，遂取陈焉。 　　田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子， 曰：“奚故杀君而取国？”田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战 请必败，败请必死。田成子曰：“夫必与越战可也，战必败，败必死，寡人疑焉。” 完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之臣蒙耻。以完观之也，国已惧 矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入於国。君与诸孤 处於国，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遗之。夫死败，人之所恶 也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。 　　尹铎为晋阳，下，有请於赵简子。简子曰：“往而夷夫垒。我将往，往而见 垒，是见中行寅与范吉射也。”铎往而增之。简子上之晋阳，望见垒而怒曰： “嘻！铎也欺我！”於是乃舍於郊，将使人诛铎也。孙明进谏曰：“以臣私之， 铎可赏也。铎之言固曰：见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧 患，而况群臣与民乎？夫便国而利於主，虽兼於罪，铎为之。夫顺令以取容者， 众能之，而况铎欤？君其图之！”简子曰：“微子之言，寡人几过。”於是乃以 免难之赏赏尹铎。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹 足以盖浊世矣。简子当此。世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至 於危。耻无大乎危者。 　　○别类 二曰：知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡 国戮民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀，漆淖 水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或 湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类 也；小智，非大智之类也。 　　鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治 偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为 大，可以为半，不可以为全者也。 　　相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。” 难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂。则不坚且不牣也。 　　又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，而或以为良，或以 为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别 矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。 　　义，小为之则小有福，大为之则大有福。於祸则不然，小有之不若其亡也。 　　射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？高阳应将为室家， 匠对曰：“未可也。木尚生，加途其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。” 高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。木益枯则劲，途益干则轻，以益劲任益轻， 则不败。”匠人无辞而对。受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小 察，而不通乎大理也。 　　骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不 知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。 　　○有度 三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可 恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺 矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。 　　客有问季子曰：“奚以知舜之能也？”季子曰：“尧固已治天下矣，舜言治 天下而合己之符，是以知其能也。”“若虽知之，奚道知其不为私？”季子曰： “诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。”夏不衣裘，非爱裘也，暖 有馀也。冬不用{翣}。非爱{翣}也，清有馀也。圣人之不为私也，非爱费也， 节乎己也。节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人？ 许由非强也，有所乎通也。有所通则贪污之利外矣。 　　孔墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导於天下，然而无所行。教者术 犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。夫以外胜内，匹夫徒步不能行， 又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。 　　先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物惑之也。故曰：通意之 悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。贵富显严名利，六者悖意者也。容动色理 气意，六者缪心者也。恶欲喜怒哀乐，六者累德者也。智能去就取舍，六者塞道 者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无 不为也。 　　○分职 四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智， 故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能 无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智，以其能强能，以其为 强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。 　　武王之佐五人，武王之於五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。 　　故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者 怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。无 御相之劳而有其功，则知所乘矣。 　　今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者而拜主人，主人使之也。 　　先王之立功名有似於此。使众能与众贤，功名大立於世，不予佐之者，而予其主， 其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧则宫室不善。夫国， 重物也，其不善也岂特宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直 必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏匠巧匠之。宫室已成，不知巧匠，而皆 曰：“善，此某君、某王之宫室也。”此不可不察也。人主之不通主道者则不然。 　　自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。 　　枣，棘之有；裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有而己有 之。汤武一日而尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。以其民安，而天 下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不说；以其财赏，而天下皆竞。无费乎郼 与岐周，而天下称大仁，称大义，通乎用非其有。 　　白公胜得荆国，不能以其府库分人。七日，石乞曰：“患至矣，不能分人则 焚之，毋令人以害我。”白公又不能。九日，叶公入，乃发太府之货予众，出高 库之兵以赋民，因攻之。十有九日而白公死。国非其有也，而欲有之，可谓至贪 矣。不能为人，又不能自为，可谓至愚矣。譬白公之啬，若枭之爱其子也。 　　卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：“天寒起役，恐伤民。”公曰：“天寒乎？” 宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组， 君则不寒矣，民则寒矣。”公曰：“善。”令罢役。左右以谏曰：“君凿池，不 知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罢之，福将归於春也，而怨将归於 君。”公曰：“不然。夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉。今将 令民以此见之。曰春也有善於寡人有也，春之善非寡人之善欤？”灵公之论宛春， 可谓知君道矣。君者固无任，而以职受任。工拙，下也；赏罚，法也；君奚事哉？ 若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。此治之至也。 　　○处方 五曰：凡为治必先定分：君臣父子夫妇。君臣父子夫妇六者当位，则下不逾 节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣。金木异任，水火殊事，阴阳不同，其 为民利一也。故异所以安同也，同所以危异也。同异之分，贵贱之别，长少之义， 此先王之所慎，而治乱之纪也。 　　今夫射者仪豪而失墙，画者仪发而易貌，言审本也。本不审，虽尧舜不能以 治。故凡乱也者，必始乎近而后及远，必始乎本而后及末。治亦然。故百里奚处 乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸；向挚处乎商而商灭，处乎周而周王。百里奚之处乎 虞，智非愚也；向挚之处乎商，典非恶也：无其本也。其处於秦也，智非加益也； 其处於周也，典非加善也：有其本也。其本也者，定分之谓也。 　　齐令章子将而与韩魏攻荆，荆令唐蔑将而拒之。军相当，六月而不战。齐令 周最趣章子急战，其辞甚刻。章子对周最曰：“杀之免之，残其家，王能得此於 臣。不可以战而战，可以战而不战，王不能得此於臣。”与荆人夹沘水而军。