吕氏春秋 - 第 5 页/共 10 页

上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可无所遁矣。天曰顺，顺维生； 地曰固，固维宁；人曰信，信维听。三者咸当，无为而行。行也者，行其理也， 行数，循其理，平其私。夫私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。三者皆私设， 精则智无由公。智不公，则福日衰，灾日隆。以日倪而西望知之。 　　赵襄子游於囿中，至於梁，马却不肯进。青荓为参乘。襄子曰：“进视 梁下，类有人。”青荓进视梁下，豫让却寝，佯为死人。叱青荆曰：“去， 长者吾且有事。”青荓曰“少而与子友，子且为大事，而我言之，是失相与 友之道；子将贼吾君，而我不言之，是失为人臣之道。如我者惟死为可。”乃退 而自杀。青荆非乐死也，重失人臣之节，恶废交友之道也。青荆豫让，可谓之友 也。 　　 《有始览第一》 　　 ○有始 一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也。以寒暑日 月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生， 则天地平矣。平也者，皆当察其情，处其形。 　　天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六 川。 　　何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾； 东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星婺女、虚、危、营室；西北 曰幽天，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天，其星胃，昴，毕；西南曰朱天，其星 觜巂、参、东井；南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星；东南曰阳天，其星张、翼、 轸。 　　何谓九州？河、汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州，晋也；河、济之间 为兖州，卫也；东方为青州，齐也；泗上为徐州，鲁也；东南为扬州，越也；南 方为荆州，楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州，燕也。 　　何谓九山？会稽、太山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。何 谓九塞？大汾、冥阨、荆阮、方城、殽、井陉、令疵、句注、居庸。 　　何谓九薮？吴之具区，楚之云梦，秦之阳华，晋之大陆，梁之圃田，宋之孟 诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之大昭。 　　何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄 风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。 　　何谓六川？河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。 　　凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。水道八千里，受水者亦八 千里。通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。 　　凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。极星与天 俱游，而天枢不移。 　　冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上。当枢之下 无昼夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。 　　天地万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之 谓众异。则万物备也。天斟万物，圣人览焉，以观其类。解在乎天地之所以形， 雷电之所以生，阴阳材物之精，人民禽兽之所安平。 　　○应同 二曰：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大 蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见 草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时， 天先见金刃生於水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文 王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色 尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事 则水。水气至而不知数备，将徙于土。天为者时，而不助农於下。类固相召，气 同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿；均薪施火， 火就燥；山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。 　　故以龙致雨，以形逐影。师之所处，必生棘楚。祸福之所自来，众人以为命，安 知其所。 　　夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。 　　物之从同，不可为记。子不遮乎亲，臣不遮乎君。君同则来，异则去。故君虽尊， 以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。黄帝曰：“芒芒昧昧，因 天之威，与元同气。”故曰同气贤於同义，同义贤於同力，同力贤於同居，同居 贤於同名。帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居则薄矣，亡者同名则觕 矣。其智弥觕者，其所同弥觕；其智弥精者，其所同弥精。故凡用意不可不 精。夫精，五帝三王之所以成也。成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非 而众非来。《商箴》云：“天降灾布祥，并有其职。”以言祸福人或召之也。故 国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。 　　凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则脆，脆则攻者利；攻乱则义，义则攻 者荣。荣且利，中主犹且为之，况於贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止 攻，惟治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则因 为名也。名实不得，国虽强大者，曷为攻矣？解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子 可谓知动静矣！ ○去尤 三曰：世之听者，多有所尤。多有所尤，则听必悖矣。所以尤者多故，其要 必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。 　　人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也； 动作态度，无为而不窃鈇也。相其谷而得其鈇，他日，复见其邻之子，动作态度， 无似窃鈇者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。 　　邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：“不若以组。凡甲之所以为固者， 以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。”邾君以 为然，曰：“将何所以得组也？”公息忌对曰：“上用之则民为之矣。”邾君曰： “善。”下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤 之者曰：“公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”邾君不说，於是复下令， 令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？ 以组不便，公息忌虽无为组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说， 用组之心，不可不察也。 　　鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子 至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。故知美之恶，知恶之美， 然后能知美恶矣。《庄子》曰：“以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金 殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，盖内掘。” 鲁人可谓外有重矣。 　　解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃则得之矣， 若植木而立乎独，必不合於俗，则何可扩矣。 　　○听言 四曰：听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分 善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其 台榭苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿。老弱冻馁，夭瘠壮狡，汔尽穷屈， 加以死虏。攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利，而欲宗庙之安也，社稷之不 危也，不亦难乎？今人曰：“某氏多货，其室培湿，守狗死，其势可穴也。”则 必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳，其守具寡，可袭而篡之。”则不非之。乃 不知类矣。《周书》曰：“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。” 故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本於义，不於爱。爱利之为 道大矣。夫流於海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物 於中国者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深欤！乱世之民，其去圣王亦久矣。其 愿见之，日夜无间。故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。 　　功先名，事先功，言先事。不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？其与人 谷言也，其有辩乎，其无辩乎？造父始习於大豆，蜂门始习於甘蝇，御大豆，射 甘蝇，而不徙人以为性者也。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。凡人 亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之於学问。不学而能听说者，古今 无有也。解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔 穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。 　　○谨听 五曰：昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。 　　通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使 夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人。少人则说者持容而不极，听者自多而 不得。虽有天下，何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之宁。故殷周以亡， 比干以死，悖而不足以举。故人主之性，莫过乎所疑，而过於其所不疑；不过乎 所不知，而过於其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以 数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。 　　夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之於耳而已矣。耳之可以 断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观於五帝三王之所 以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不 知。不知则问，不能则学。《周箴》曰：“夫自念斯学，德未暮。”学贤问，三 代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存， 必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸，则不惕於心。不 惕於心，则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。 　　主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，而天子已 绝。乱莫大於无天子。无天子，则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。 　　今之世当之矣。故当今之世，求有道之士，则於四海之内，山谷之中，僻远幽闲 之所，若此则幸於得之矣。得之，则何欲而不得？何为而不成？太公钓於滋泉， 遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘 得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必 礼必知，然后其智能可尽。解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣 稷，魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。 　　○务本 六曰：尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。 　　《诗》云：“有唵凄凄，兴云祁祁。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以 公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无 不危者，无公故也。皆患其身不贵於国也，而不患其主之不贵於天下也；皆患其 家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。安危荣辱 之本在於主，主之本在於宗庙，宗庙之本在於民，民之治乱在於有司。《易》曰： “复自道，何其咎，吉。”以言本无异，则动卒有喜。今处官则荒乱，临财则贪 得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望於主，岂不难哉！ 今有人於此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无 所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣 富，诈也。诈诬之道，君子不由。人之议多曰：“上用我，则国必无患。”用己 者未必是也，而莫若其身自贤。而己犹有患，用己於国，恶得无患乎？己，所制 也；释其所制而夺乎其所不制，悖。未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友， 必可得也。苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未 得，而用其所已得，可以知其所未得矣。 　　古之事君者，必先服能，然后任；必反情，然后受。主虽过与，臣不徒取。 　　《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之 义也，薄疑应卫嗣君以无重税。此二士者，皆近知本矣。 　　○谕大 七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗 矣；汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及汤而不成，既足以王道矣；五 伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足 以成显名矣。夫大义之不成，既有成矣已。《夏书》曰：“天子之德广运，乃神， 乃武乃文。”故务在事，事在大。 　　地大则有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大则有虎、豹、熊、 螇蛆，水大则有蛟、龙、鼋、鼍、鳣、鲔。《商书》曰：“五世之庙，可以观 怪。万夫之长，可以生谋。”空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木 也。凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。 　　季子曰：“燕雀争善处於一屋之下，子母相哺也，姁々焉相乐也，自以为 安矣。灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸之将及己也。” 为人臣免於燕雀之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於 一国，姁々焉相乐也，以危其社稷。其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之 智不异矣。故曰：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无 有安身。”此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为 恃，然后皆得其乐。定贱小在於贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭 文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。 　　 《孝行览第二》 　　 ○孝行 一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务 其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝， 则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则 耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 　　夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而 后及所疏；必先以所重，而后及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏， 则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。 　　爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。 　　曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非 孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇， 非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？” 《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。” 曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五 者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近於圣也；所谓贵贵，为其近於君也； 所谓贵老，为其近於亲也；所谓敬长，为其近於兄也；所谓慈幼，为其近於弟也。” 曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢 阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙；可谓孝矣。” 养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也；树五色，施五采，列文 章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和 煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚 用之，可谓善养矣。 　　乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂 而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之！ 吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形， 可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也， 严亲之遗躬也。 　　民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可 能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此 者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。 　　乐自顺此生也，刑自逆此作也。 　　○本味 二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也， 得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。 　　有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察 其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’ 明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之 曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有 侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹为媵（送 女）。故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也。相得然后 乐，不谋而亲，不约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之。此功名所以大 成也。固不独，士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。 　　故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然后成。凡贤人之德，有以知之也。 　　伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍 巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若 流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非 独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善， 骥不自千里也。 　　汤得伊尹，祓之於庙，爝以爟火，衅以犠<豕叚>。明日，设朝而见之。说汤 以至味，汤曰：“可对而为乎？”对曰：“君之国小，不足以具之，为天子然后 可具。夫三群之虫，水居者腥，肉犭瞿者臊，草食者膻。臭恶犹美，皆有所以。 　　凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除 膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齐甚微， 皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻，若射御之微，阴阳之化， 四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈， 澹而不薄。肥而不<月候>，肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，隽觾之翠，述荡 之腕，旄象之约，流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者，洞庭 之<鱼尃>，东海之鲕，醴水之鱼，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧。雚水之鱼，名曰 鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞游於东海。菜之美者，昆仑之苹，寿木之华， 指姑之东。中容之国，有赤木玄木之叶焉，馀瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰 嘉树，其色若碧，阳华之芸，云梦之芹，具区之菁，浸渊之草，名曰土英。和之 美者，阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鳖鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露，其色 如玉，长泽之卵。饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之秬。水 之美者，三危之露，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇水，曰山之水，高泉之山，其 上有涌泉焉，冀州之原。果之美者，沙棠之实，常山之北，投渊之上，有百果焉， 群帝所食，箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉，江浦之橘，云梦之柚，汉上石耳。 　　所以致之，马之美者，青龙之匹，遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不 可强为，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成则至味具。故审近所 以知远也，成己所以成人也。圣人之道要矣，岂越越多业哉！” ○首时 三曰：圣人之於事，似缓而急，似迟而速，以待时。王季历困而死，文王苦 之，有不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱。立十 二年，而成甲子之事。时固不易得。太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。 　　闻文王贤，故钓於渭以观之。 　　伍子胥欲见吴王而不得，客有言之於王子光者，见之而恶其貌，不听其说而 辞之。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。”客以闻伍子胥，伍子 胥曰：“此易故也。愿令王子居於堂上，重帷而见其衣若手，请因说之。”王子 许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕，王子光大说。伍子胥 以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王。任子胥， 子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。六年，然后大胜楚于柏举。九战九胜， 追北千里。昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡之耕，非忘其 父之雠也，待时也。 　　墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之於楚王者，往见楚 王。楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之 楚乎？”固有近之而远、远之而近者。时亦然。有汤武之贤，而无桀纣之时，不 成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。故 有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘 而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。故圣人之所贵，唯时 也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。方叶之 茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。 　　郑子阳之难，猘狗溃之；齐高、国之难，失牛溃之。众因之以杀子阳、高、 国。当其时，狗牛犹可以为人唱，而况乎以人为唱乎？饥马盈厩，嗼然，未见 刍也；饥狗盈窖，嗼然。未见骨也。见骨与刍，动不可禁。乱世之民，嗼然， 未见贤者也；见贤人，则往不可止。往者非其形心之谓乎？齐以东帝困於天下， 而鲁取徐州；邯郸以寿陵困於万民，而卫取茧氏。以鲁卫之细，而皆得志於大国， 遇其时也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能不 两工，事在当之。 　　○义赏 四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落。产与落，或使之，非自然也。故 使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为 用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈 长，民之安之若性，此之谓教成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不 以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久 兴而不息，民之雠之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人 之以两版垣也，吴起变之而见恶。赏罚易而民安乐。氐羌之民，其虏也，不忧其 系累，而忧其死不焚也。皆成乎邪也。故赏罚之所加，不可不慎。且成而贼民。 　　昔晋文公将与楚人战於城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，柰何而可？”咎 犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足於文，繁战之君，不足於诈。君亦诈之而已。” 文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田， 岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。”文公用 咎犯之言，而败楚人於城濮。反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎 犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之 利也；咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？”孔子闻之， 曰：“临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。文公虽不终，始足以霸矣。” 赏重则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸 者乃五。文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。秦胜於戎， 而败乎淆；楚胜於诸夏，而败乎柏举。武王得之矣，故一胜而王天下。众诈盈国， 不可以为安，患非独外也。 　　赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：“晋阳之中，赦无大功， 赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交 而不失君臣之礼者，惟赦。吾是以先之。”仲尼闻之，曰：“襄子可谓善赏矣！ 赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易，北取代，东迫齐，令张 孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏 罚当邪？ ○长攻 五曰：凡治乱存亡，安危强弱，必有其遇，然后可成，各一则不设。故桀纣 虽不肖，其亡，遇汤武也。遇汤武，天也，非桀纣之不肖也。汤武虽贤，其王， 遇桀纣也。遇桀纣，天也，非汤武之贤也。若桀纣不遇汤武，未必亡也。桀纣不 亡，虽不肖，辱未至於此。若使汤武不遇桀纣，未必王也。汤武不王，虽贤，显 未至於此。故人主有大功，不闻不肖；亡国之主，不闻贤。譬之若良农，辩土地 之宜，谨耕耨之事，未必收也。然而收者，必此人也始，在於遇时雨。遇时雨， 天地也，非良农所能为也。 　　越国大饥，王恐，召范蠡而谋。范蠡曰：“王何患焉？今之饥，此越之福， 而吴之祸也。夫吴国甚富，而财有馀，其王年少，智寡才轻，好须臾之名，不思 后患。王若重币卑辞以请籴於吴，则食可得也。食得，其卒越必有吴，而王何患 焉？”越王曰：“善！”乃使人请食於吴。吴王将与之，伍子胥进谏曰：“不可 与也！夫吴之与越，接土邻境，道易人通，仇雠敌战之国也，非吴丧越，越必丧 吴。若燕秦齐晋，山处陆居，岂能逾五湖九江越十七厄以有吴哉？故曰非吴丧越， 越必丧吴。今将输之粟，与之食，是长吾雠而养吾仇也。财匮而民恐，悔无及也。 　　不若勿与而攻之，固其数也。此昔吾先王之所以霸。且夫饥，代事也，犹渊之与 阪，谁国无有？”吴王曰：“不然。吾闻之，义兵不攻服，仁者食饥饿。今服而 攻之，非义兵也；饥而不食，非仁体也。不仁不义，虽得十越，吾不为也。”遂 与之食。不出三年，而吴亦饥。使人请食於越，越王弗与，乃攻之，夫差为禽。 　　楚王欲取息与蔡，乃先佯善蔡侯，而与之谋曰：“吾欲得息，柰何？”蔡侯 曰：“息夫人，吾妻之姨也。吾请为飨息侯与其妻者，而与王俱，因而袭之。” 楚王曰：“诺。”於是与蔡侯以飨礼入於息，因与俱，遂取息。旋舍於蔡，又取 蔡。 　　赵简子病，召太子而告之曰：“我死已葬，服衰而上夏屋之山以望。”太子 敬诺。简子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“愿登夏屋以望。”大臣皆谏曰； “登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可。”襄子曰：“此先君之命也，寡人弗 敢废。”群臣敬诺。襄子上於夏屋，以望代俗，其乐甚美。於是襄子曰：“先君 必以此教之也。”及归，虑所以取代，乃先善之。代君好色，请以其弟姊妻之， 代君许诺。弟姊已往，所以善代者乃万故。马郡宜马，代君以善马奉襄子。襄子 谒於代君而请觞之。马郡尽。先令舞者置兵其羽中，数百人。先具大金斗。代君 至，酒酣，反斗而击之，一成，脑涂地。舞者操兵以斗，尽杀其从者。因以代君 之车迎其妻，其妻遥闻之状，磨笄以自刺。故赵氏至今有刺笄之证，与反斗之号。 　　此三君者，其有所自而得之，不备遵理，然而后世称之，有功故也。有功於 此，而无其失，虽王可也。 　　○慎人 六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜 耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。 　　禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人 也。夫汤遇桀，武遇纣，天也。汤、武修身积善为义，以忧苦於民，人也。 　　舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利， 编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免於冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤 士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：“普天之下， 莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无 之，贤非损也。时使然也。 　　百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而 说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天 下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君 为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。 　　谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉 知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。 　　孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌於室， 颜回择菜於外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋， 穷於陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子 之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰： “由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！” 孔子曰：“是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道， 以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒 既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之 会稽。陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子 贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所 乐非穷达也。道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而 共伯得乎共首。 　　○遇合 七曰：凡遇，合也。时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼 死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十馀君。委质为弟子者三 千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人。以此游， 仅至於鲁司寇。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也， 幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己 也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然后任，任然后动。 　　凡能听说者，必达乎论议者也。世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟？凡能 听音者，必达於五声。人之能知五声者寡，所善恶得不苟？客有以吹籁见越王者， 羽、角、宫、徵、商不缪，越王不善；为野音，而反善之。说之道亦有如此者也。 　　人有为人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以备 不生。”其父母以为然，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰：“为我妇而有外 心，不可畜。”因出之。妇之父母以谓为己谋者，以为忠，终身善之，亦不知所 以然矣。宗庙之灭，天下之失，亦由此矣。故曰：遇合也无常，说适然也。若人 之於色也，无不知说美者，而美者未必遇也。故嫫母执乎黄帝，黄帝曰：“厉女 德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤？”若人之於滋味，无不说甘脆，而甘脆未 必受也。文王嗜昌蒲菹，孔子闻而服之，缩頞而食之。三年，然后胜之。人有大 臭者，其亲戚兄弟妻妾知识，无能与居者。自苦而居海上。海上人有说其臭者， 昼夜随之而弗能去。说亦有若此者。 　　陈有恶人焉，曰敦洽雠麋，椎颡广颜，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盭。陈 侯见而甚说之，外使治其国，内使制其身。楚合诸侯，陈侯病，不能往，使敦洽 雠麋往谢焉。楚王怪其名而先见之，客有进状。有恶其名言有恶状。楚王怒，合 大夫而告之，曰：“陈侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。侮且不 智，不可不攻也。”兴师伐陈，三月然后丧。恶足以骇人，言足以丧国，而友之 足於陈侯而无上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者，则必废。宜遇而不遇者， 此国之所以乱、世之所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。凡举人之本，太 上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃，年 得至七十、九十犹尚幸。贤圣之后，反而孽民，是以贼其身，岂能独哉？ ○必己 八曰：外物不可必。故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫 不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流乎江，苌弘死，藏其血三年而为碧。亲莫 不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己疑，曾子悲。 　　庄子行於山中，见木甚美长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取。问其故， 曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出於山，及邑，舍故 人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之。竖子请曰：“其一雁能鸣，一雁 不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问於庄子曰： “昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处？”庄子笑 曰：“周将处於材不材之间。材不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德 则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量， 而浮游乎万物之祖，物物而不物於物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若 夫万物之情、人伦之传则不然。成则毁，大则衰，廉则锉，尊则亏，直则骫，合 则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？” 牛缺居上地，大儒也。下之邯郸，遇盗於耦沙之中。盗求其橐中之载，则与 之；求其车马，则与之；求其衣被，则与之。牛缺出而去，盗相谓曰：“此天下 之显人也，今辱之如此，此必诉我於万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生， 不若相与追而杀之，以灭其迹。”於是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知 故也。孟贲过於河，先其五。船人怒，而以楫虓其头，顾不知其孟贲也。中河， 孟贲嗔目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入於河。使船人知其孟 贲，弗敢直视，涉无先者，又况於辱之乎？此以不知故也。知与不知，皆不足恃， 其惟和调近之。犹未可必。盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马有宝珠， 抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：“投之池中。”於是竭池而求之，无得，鱼 死焉。此言祸福之相及也。纣为不善於商，而祸充天地，和调何益？ 张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，舆隶姻媾小童无不敬，以定其身。不终 其寿，内热而死。单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩堀， 以全其生。不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。 　　子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓 野人曰：“子不耕於东海，吾不耕於西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大 说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方 也而犹行，外物岂可必哉？ 君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬 爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。 　　 《慎大览第三》 　　 一曰：贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小邻国也；强者，胜其敌也。胜 其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶得不惧？恶得不恐？故贤 主於安思危，於达思穷，於得思丧。《周书》曰：“若临深渊，若履薄冰。”以 言慎事也。 　　桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之，言者不同，纷纷分分，其情难得。 　　干辛任威，凌轹诸侯，以及兆民。贤良郁怨，杀彼龙逢，以服群凶。众庶泯泯， 皆有远志，莫敢直言，其生若惊。大臣同患，弗周而畔。桀愈自贤，矜过善非， 主道重塞，国人大崩。汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏，恐其不信， 汤由亲自射伊尹。伊尹奔夏三年，反报于亳，曰：“桀迷惑於末嬉，好彼琬琰， 不恤其众。众志不堪，上下相疾，民心积怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’” 汤谓伊尹曰：“若告我旷夏尽如诗。”汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊尹又复往视 旷夏，听於末嬉。末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗， 西方日胜，东方日不胜。”伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟。故 令师从东方出於国西以进。未接刃而桀走，逐之至大沙。身体离散，为天下戮。 　　不可正谏，虽后悔之，将可柰何？汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位， 农不去畴，商不变肆，亲郼如夏。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。尽 行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。 　　武王胜殷，入殷，未下轝，命封黄帝之后於铸，封帝尧之后於黎，封帝舜之 后於陈。下轝，命封夏后之后於杞，立成汤之后於宋，以奉桑林。武王乃恐惧， 太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说，民之所欲。殷 之遗老对曰：“欲复盘庚之政。”武王於是复盘庚之政，发巨桥之粟，赋鹿台之 钱，以示民无私。出拘救罪，分财弃责，以振穷困。封比干之墓，靖箕子之宫， 表商容之闾，士过者趋，车过者下。三日之内，与谋之士，封为诸侯，诸大夫赏 以书社，庶士施政去赋。然后於济河，西归报於庙。乃税马於华山，税牛於桃林， 马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗甲兵，藏之府库，终身不复用。此武王之德也。故 周明堂外户不闭，示天下不藏也。唯不藏也，可以守至藏。武王胜殷，得二虏而 问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国 之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不 听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也， 贵其言也。故《易》曰：“诉诉履虎尾，终吉。” 赵襄子攻翟，胜老人、中人，使使者来谒之，襄子方食抟饭，有忧色。左右 曰：“一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色，何？”襄子曰：“江河之 大也，不过三日。飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行，无所於积，一朝而两 城下，亡其及我乎！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎？”夫忧所以为昌也，而喜所 以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐荆 吴越，皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子之劲，举 国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵加。善持胜者， 以术强弱。 　　○权勋 二曰：利不可两，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不 至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。圣人去小取大。 　　昔荆龚王与晋厉公战於鄢陵，荆师败，龚王伤。临战，司马子反渴而求饮， 竖阳谷操黍酒而进之，子反叱曰：“訾，退！酒也。”竖阳谷对曰：“非酒也。” 子反曰：“亟退却也！”竖阳谷又曰：“非酒也。”子反受而饮之。子反之为人 也嗜酒，甘而不能绝於口，以醉。战既罢，龚王欲复战而谋，使召司马子反，子 反辞以心疾。龚王驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，曰：“今日之战，不谷亲 伤，所恃者司马也，而司马又若此，是忘荆国之社稷，而不恤吾众也。不谷无与 复战矣。”於是罢师去之，斩司马子反以为戮。故竖阳谷之进酒也，非以醉子反 也，其心以忠也，而适足以杀之。故曰：小忠，大忠之贼也。 　　昔者晋献公使荀息假道於虞以伐虢。荀息曰：“请以垂棘之璧与屈产之乘， 以赂虞公，而求假道焉，必可得也。”献公曰：“夫垂棘之璧，吾先君之宝也； 屈产之乘，寡人之骏也。若受吾币而不吾假道，将柰何？”荀息曰：“不然。彼 若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是犹取之内府而藏之外府也，犹取 之内皂而著之外皂也。君奚患焉？”献公许之。乃使荀息以屈产之乘为庭实，而 加以垂棘之璧，以假道於虞而伐虢。虞公滥於宝与马而欲许之，宫之奇谏曰： “不可许也。虞之与虢也，若车之有辅也，车依辅，辅亦依车。虞虢之势是也。 　　先人有言曰：‘唇竭而齿寒。’夫虢之不亡也，恃虞；虞之不亡也，亦恃虢也。 　　若假之道，则虢朝亡而虞夕从之矣。柰何其假之道也？”虞公弗听，而假之道。 　　荀息伐虢，克之。还反伐虞，又克之。荀息操璧牵马而报。献公喜曰：“璧则犹 是也，马齿亦薄长矣。”故曰：小利，大利之残也。 　　中山之国有仇繇者，智伯欲攻之而无道也，为铸大钟，方车二轨以遗之。 　　厹繇之君将斩岸堙溪以迎钟。赤章蔓枝谏曰：“《诗》云：‘唯则定国。’ 我胡则以得是於智伯？夫智伯之为人也，贪而无信，必欲攻我而无道也，故为大 钟，方车二轨以遗君。君因斩岸堙溪以迎钟，师必随之。”弗听，有顷谏之。君 曰：“大国为欢，而子逆之，不祥。子释之。”赤章蔓枝曰：“为人臣不忠贞， 罪也。忠贞不用，远身可也。”断毂而行，至卫七日而仇繇亡。欲钟之心胜也。 　　欲钟之心胜，则安仇繇之说塞矣。凡听说所胜不可不审也。故太上先胜。 　　昌国君将五国之兵以攻齐。齐使触子将，以迎天下之兵於济上。齐王欲战， 使人赴触子，耻而訾之曰：“不战，必刬若类，掘若垄！”触子苦之，欲齐军之 败，於是以天下兵战，战合，击金而却之。卒北，天下兵乘之。触子因以一乘去， 莫知其所，不闻其声。达子又帅其馀卒以军於秦周，无以赏，使人请金於齐王。 　　齐王怒曰：“若残竖子之类，恶能给若金？”与燕人战，大败，达子死，齐王走 莒。燕人逐北入国，相与争金於美唐甚多。此贪於小利以失大利者也。