吕氏春秋 - 第 3 页/共 10 页

《季夏纪第六》 　　 ○季夏 一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝 融，其虫羽，其音徵，律中林钟。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。 　　凉风始至，蟋蟀居宇，鹰乃学习，腐草化为蚈。天子居明堂右个，乘朱辂，驾 赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。 　　是月也，令渔师伐蛟取鼍，升龟取鼋。乃命虞人入材苇。 　　是月也，令四监大夫合百县之秩刍，以养犠牲。令民无不咸出其力，以供皇 天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。 　　是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差忒，黄黑苍赤，莫不质 良，勿敢伪诈，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等级之度。 　　是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，无或斩伐；不可以兴土功，不可以 合诸侯，不可以起兵动众，无举大事，以摇荡於气。无发令而干时，以妨神农之 事。水潦盛昌，命神农将巡功，举大事则有天殃。 　　是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田 畴，可以美土疆。 　　行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。季夏行春令，则谷实解落，国多风咳， 人乃迁徙；行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾，行冬令，则寒气不时， 鹰隼早鸷，四鄙入保。 　　中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫， 其数五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心，天子居太庙太室，乘大辂，驾黄 骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以揜。 　　○音律 二曰：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟， 应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。 　　三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太蔟、 夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。 　　大圣至理之世，天地之气，合而生风。日至则月钟其风，以生十二律。仲冬 日短至，则生黄钟。季冬生大吕。孟春生太蔟。仲春生夹钟。季春生姑洗。孟夏 生仲吕。仲夏日长至。则生蕤宾。季夏生林钟。孟秋生夷则。仲秋生南吕。季秋 生无射。孟冬生应钟。天地之风气正，则十二律定矣。 　　黄钟之月，土事无作，慎无发盖，以固天闭地，阳气且泄。大吕之月，数将 几终，岁且更起，而农民，无有所使。太蔟之月，阳气始生，草木繁动，令农发 土，无或失时。夹钟之月，宽裕和平，行德去刑，无或作事，以害群生。姑洗之 月，达道通路，沟渎修利，申之此令，嘉气趣至。仲吕之月，无聚大众，巡劝农 事，草木方长，无携民心。蕤宾之月，阳气在上，安壮养侠，本朝不静，草木早 槁。林钟之月，草木盛满，阴将始刑，无发大事，以将阳气。夷则之月，修法饬 刑，选士厉兵，诘诛不义，以怀远方。南吕之月，蛰虫入穴，趣农收聚，无敢懈 怠，以多为务。无射之月，疾断有罪，当法勿赦，无留狱讼，以亟以故。应钟之 月，阴阳不通，闭而为冬，修别丧纪，审民所终。 　　○音初 三曰：夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主 人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是 必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼 橑，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破 斧”之歌，实始为东音。 　　禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂 山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉， 以为“周南”、“召南”。 　　周昭王亲将征荆。辛馀靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及蔡公 抎於汉中。辛馀靡振王北济，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，实为长公。殷 整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。长公继是音以处西山，秦缪公取风焉， 实始作为秦音。 　　有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。 　　二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女 作歌，一终曰：“燕燕往飞”，实始作为北音。凡音者，产乎人心者也。感於心 则荡乎音，音成於外而化乎内。是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志 而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形於乐，不可隐匿。故曰：乐之为观也， 深矣。土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。郑卫之声、桑间 之音，此乱国之所好，衰德之所说。流辟、誂越、慆滥之音出，则滔荡之气、 邪慢之心感矣；感则百奸众辟从此产矣。故君子反道以修德；正德以出乐；和乐 以成顺。乐和而民乡方矣。 　　○制乐 四曰：欲观至乐，必於至治。其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄，乱世 则慢以乐矣。今窒闭户牖，动天地，一室也。故成汤之时，有谷生於庭，昏而生， 比旦而大拱。其吏请卜其故。汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先者也，见祥而为不 善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。”於是早朝晏退，问 疾吊丧，务镇抚百姓。三日而谷亡。故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。圣人所独 见，众人焉知其极？ 周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北不出国郊。百吏 皆请曰：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣 皆恐，曰‘请移之’。”文王曰：“若何其移之也？”对曰：“兴事动众，以增 国城，其可以移之乎！”文王曰：“不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有 罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可。”文王曰： “昌也请改行重善以移之，其可以免乎！”於是谨其礼秩、皮革，以交诸侯；饬 其辞令、币帛、以礼豪士；颁其爵列、等级、田畴，以赏群臣。无几何，疾乃止。 　　文王即位八年而地动，已动之后四十三年，凡文王立国五十一年而终。此文王之 所以止殃翦妖也。 　　宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：“荧惑在心，何也？” 子韦曰：“荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也。祸当於君。虽然，可移於宰相。” 公曰：“宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移於民。”公 曰：“民死，寡人将谁为君乎？宁独死！”子韦曰：“可移於岁。”公曰：“岁 害则民饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命 固尽已，子无复言矣。”子韦还走，北面载拜曰：“臣敢贺君。天之处高而听卑。 　　君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。”公曰： “子何以知之？”对曰：“有三善言，必有三赏，荧惑有三徙舍。舍行七星，星 一徙当一年，三七二十一，臣故曰‘君延年二十一岁’矣。臣请伏於陛下以伺候 之。荧惑不徙，臣请死。”公曰：“可。”是夕荧惑果徙三舍。 　　○明理 五曰：五帝三王之於乐尽之矣。乱国之主未尝知乐者，是常主也。夫有天赏 得为主，而未尝得主之实，此之谓大悲。是正坐於夕室也，其所谓正乃不正矣。 　　凡生，非一气之化也；长，非一物之任也；成，非一形之功也。故众正之所 积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。其风雨则不适，其甘雨则不降， 其霜雪则不时，寒暑则不当，阴阳失次，四时易节，人民淫烁不固，禽兽胎消不 殖，草木庳小不滋，五谷萎败不成。其以为乐也，若之何哉？故至乱之化：君臣 相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人 之纪，心若禽兽，长邪苟利，不知义理。 　　其云状：有若犬、若马、若白鹄、若众车；有其状若人，苍衣赤首，不动， 其名曰天衡；有其状若悬釜而赤，其名曰云旍；有其状若众马以斗，其名曰滑马； 有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗。其日有斗蚀，有倍僪，有晕 珥，有不光，有不及景，有众日并出，有昼盲，有霄见。其月有薄蚀，有晖珥， 有偏盲，有四月并出，有二月并见，有小月承大月，有大月承小月，有月蚀星， 有出而无光。其星有荧惑，有彗星，有天棓，有天欃，有天竹，有天英，有天 干，有贼星，有斗星，有宾星。其气有上不属天，下不属地，有丰上杀下，有若 水之波，有若山之楫；春则黄，夏则黑，秋则苍，冬则赤。其妖孽有生如带，有 鬼投其陴，有菟生雉，雉亦生鴳，有螟集其国，其音匈匈，国有游蛇西东，马 牛乃言，犬彘乃连，有狼入於国，有人自天降，市有舞鸱，国有行飞，马有生角， 雄鸡五足，有豕生而弥，鸡卵多毈，有社迁处，有豕生狗。国有此物，其主 不知惊惶亟革，上帝降祸，凶灾必亟。其残亡死丧，殄绝无类，流散循饥无日矣。 　　此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆、越之竹，犹不能书。故子华子曰：“夫乱 世之民，长短颉<吾午>百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尫，万怪皆生。”故 乱世之主，乌闻至乐？不闻至乐，其乐不乐。 《孟秋纪第七》 　　 ○孟秋 一曰：孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐 收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。 　　凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用行戮。天子居总章左个，乘戎路，驾 白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。 　　是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子，曰：“某日立秋。盛德在金。” 天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋於西郊。还，乃赏军 率武人於朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛 暴慢，以明好恶，巡彼远方。 　　是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执；命理 瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。 　　是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞， 以备水潦；修宫室，附墙垣，补城郭。 　　是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、出大使。 　　行之是令，而凉风至三旬。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来； 行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民 多疟疾。 　　○荡兵 二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也 者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能 为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工 氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤 非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不 足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出 於长，长之立也出於争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有 义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之 悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃於家，刑罚不 可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 　　夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有 以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则 为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为 天下良药也亦大矣。 　　且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。贵贱、长少、贤者不肖相与同，有巨 有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言， 兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也， 微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨， 文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦 民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强 弩之射於深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况於暴君乎？ ○振乱 三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主 恣行，与民相离，黔首无所告诉。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。 　　天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将 逃其君，去其亲，又况於不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能 禁其子矣。 　　凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世，学 者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义 而罚不义之术不行矣。天下之长民，其利害在察此论也。攻伐之与救守一实也， 而取舍人异。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖 之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危 之也。为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。夫以利天下之民为心者，不 可以不熟察此论也。 　　夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔 首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过 也。凡人之所以恶为无道、不义者，为其罚也；所以蕲有道，行有义者，为其赏 也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善 而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。 　　○禁塞 四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大 焉，为天下之民害莫深焉。 　　凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜思之，事心任精， 起则诵之，卧则梦之，自今单唇干肺，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意， 下称五伯名士之谋以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道 毕说单而不行，则必反之兵矣。反之於兵，则必斗争之情，必且杀人，是杀无罪 之民以兴无道与不义者也。无道与不义者存，是长天下之害而止天下之利，虽欲 幸而胜，祸且始长。先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。”古之道也，不可 易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取 攻伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟义兵为可。兵苟义， 攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷纣无道至於此 者，幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至於此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至 於此者，幸也。若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类，吾未知其厉为无道之至於 此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为不善、无道、侵 夺之至於此也；晋厉知必死於匠丽氏，陈灵知必死於夏徵舒，宋康知必死於温， 吾未知其为不善之至於此也。此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不 可为万数。壮佼、老幼、胎<月卖>之死者，大实平原，广堙深溪大谷，赴巨水，积 灰填沟洫险阻。犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患，以至於今之世，为之愈 甚。故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣， 亦可以悲哀矣。察此其所自生，生於有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之 恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。救守之说出，则不肖 者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在於不论其义而疾取救守。 　　○怀宠 五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必 当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则 暴虐、奸诈、侵夺之术息也。 　　暴虐、奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。故兵入於敌之境，则民知 所庇矣，黔首知不死矣。至於国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧 积聚，不焚室屋，不取六畜。得民虏奉而题归之，以彰好恶；信与民期，以夺敌 资。若此。而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者，虽行武焉亦可矣。 　　先发声出号曰：“兵之来也，以救民之死。子之在上无道，据傲荒怠，贪戾 虐众，恣睢自用也，辟远圣制，謷丑先王，排訾旧典，上不顺天，下不惠民，徵 敛无期，求索无厌，罪杀不辜，庆赏不当。若此者，天之所诛也，人之所雠也， 不当为君。今兵之来也，将以诛不当为君者也，以除民之雠而顺天之道也。民有 逆天之道、卫人之雠者，身死家戮不赦。有能以家听者，禄之以家，以里听者， 禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者，禄之以邑；以国听者，禄之以国。” 故克其国，不及其民，独诛所诛而已矣。举其秀士而封侯之，选其贤良而尊显之， 求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之。皆益其禄，加其级。论其罪人而救出之； 分府库之金，散仓廪之粟，以镇抚其众，不私其财；问其丛社、大祠民之所不欲 废者，而复兴之，曲加其祀礼。是以贤者荣其名，而长老说其礼，民怀其德。今 有人於此，能生死一人，则天下必争事之矣。义兵之生一人亦多矣，人孰不说？ 故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众， 兵不接刃而民服若化。 　　 《仲秋纪第八》 　　 ○仲秋 一曰：仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜巂中。其日庚辛，其帝少皞，其 神蓐收，其虫毛，其音商，律中南吕。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先 肝。凉风生，候鸟来，玄鸟归，群鸟养羞。天子居总章太庙，乘戎路，驾白骆， 载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。 　　是月也，养衰老，授几杖，行麋粥饮食。乃命司服具饬衣裳，文绣有常，制 有小大，度有短长，衣服有量，必循其故，冠带有常。命有司申严百刑，斩杀必 当，无或枉桡，枉桡不当，反受其殃。 　　是月也，乃命祝宰巡行犠牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类， 量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其享。天子乃傩，御佐疾，以通秋气。 　　以犬尝麻，先祭寝庙。 　　是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窌，修囷仓。乃命有司趣民收敛，务蓄 菜，多积聚。乃劝种麦，无或失时，行罪无疑。 　　是月也，日夜分，雷乃始收声，蛰虫俯户。杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。 　　日夜分，则一度量，平权衡，正钧石，齐斗甬。 　　是月也，易关市，来商旅，入货贿，以便民事。四方来杂，远乡皆至，则财 物不匮，上无乏用，百事乃遂。凡举事无逆天数，必顺其时，乃因其类。 　　行之是令，白露降三旬。仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有大恐。 　　行夏令，则其国旱，蛰虫不藏，五谷复生。行冬令，则风灾数起，收雷先行，草 木早死。 　　○论威 二曰：义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、 过胜之所在也。过胜之，勿求於他，必反於己。 　　人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。 　　凡军，欲其众也；心，欲其一也。三军一心，则令可使无敌矣。令能无敌者， 其兵之於天下也，亦无敌矣。古之至兵，民之重令也，重乎天下，贵乎天子。其 藏於民心，捷於肌肤也，深痛执固，不可摇荡，物莫之能动。若此则敌胡足胜矣？ 故曰：其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜之於此，则必胜之於彼矣。 　　凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。举凶器，行凶德，犹不得已也。 　　举凶器必杀，杀，所以生之也；行凶德必威，威，所以慑之也。敌慑民生，此义 兵之所以隆也。故古之至兵，才民未合，而威已谕矣，敌已服矣，岂必用枹鼓干 戈哉？故善谕威者，於其未发也，於其未通也，窅窅乎冥冥，莫知其情，此之谓 至威之诚。 　　凡兵，欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在於知缓徐迟后而急疾捷先之分也。 　　急疾捷先，此所以决义兵之胜也。而不可久处，知其不可久处，则知所兔起凫举 死<歹昬>之地矣。虽有江河之险则凌之，虽有大山之塞则陷之。并气专精，心无有 虑，目无有视，耳无有闻，一诸武而已矣。冉叔誓必死於田侯，而齐国皆惧；豫 让必死於襄子，而赵氏皆恐；成荆致死於韩主，而周人皆畏；又况乎万乘之国而 有所诚必乎？则何敌之有矣？刃未接而欲已得矣。敌人之悼惧惮恐、单荡精神， 尽矣，咸若狂魄，形性相离，行不知所之，走不知所往，虽有险阻要塞、銛兵利 械，心无敢据，意无敢处，此夏桀之所以死於南巢也。今以木击木则拌，以水投 水则散，以冰投冰则沈，以涂投涂则陷，以疾徐先后之势也。 　　夫兵有大要，知谋物之不谋之不禁也，则得之矣。专诸是也，独手举剑至而 已矣，吴王壹成。又况乎义兵，多者数万，少者数千，密其躅路，开敌之途，则 士岂特与专诸议哉！ ○简选 三曰：世有言曰：“驱市人而战之，可以胜人之厚禄教卒；老弱罢民，可以 胜人之精士练材；离散系系，可以胜人之行陈整齐；锄耰白梃，可以胜人之长铫 利兵。”此不通乎兵者之论。今有利剑於此，以刺则不中，以击则不及，与恶剑 无择，为是斗因用恶剑则不可。简选精良，兵械銛利，发之则不时，纵之则不当， 与恶卒无择，为是战因用恶卒则不可。王子庆忌、陈年犹欲剑之利也。简选精良， 兵械銛利，令能将将之，古者有以王者、有以霸者矣，汤、武、齐桓、晋文、吴 阖庐是矣。 　　殷汤良车七十乘，必死六千人，以戊子战於郕，遂禽推移、大犠，登自鸣 条，乃入巢门，遂有夏。桀既奔走，於是行大仁慈，以恤黔首，反桀之事，遂其 贤良，顺民所喜，远近归之，故王天下。 　　武王虎贲三千人，简车三百乘，以要甲子之事於收野，而纣为禽。显贤者之 位，进殷之遗老，而问民之所欲，行赏及禽兽，行罚不辟天子，亲殷如周，视人 如己，天下美其德，万民说其义，故立为天子。 　　齐桓公良车三百乘，教卒万人，以为兵首，横行海内，天下莫之能禁，南至 石梁，西至酆郭，北至令支。中山亡邢，狄人灭卫，桓公更立邢于夷仪，更立卫 于楚丘。 　　晋文公造五两之士五乘，锐卒千人，先以接敌，诸侯莫之能难。反郑之埤， 东卫之亩，尊天子於衡雍。 　　吴阖庐选多力者五百人，利趾者三千人，以为前陈，与荆战，五战五胜，遂 有郢。东征至于庳庐，西伐至於巴、蜀，北迫齐、晋，令行中国。 　　故凡兵势险阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；选练角材，欲其精也；统 率士民，欲其教也。此四者，义兵之助也，时变之应也，不可为而不足专恃。此 胜之一策也。 　　○决胜 四曰：夫兵有本干：必义，必智，必勇。义则敌孤独，敌孤独则上下虚，民 解落；孤独则父兄怨，贤者诽，乱内作。智则知时化，知时化则知虚实盛衰之变， 知先后远近纵舍之数。勇则能决断，能决断则能若雷电飘风暴雨，能若崩山破溃、 别辨霣坠；若鸷鸟之击也，搏攫则殪，中木则碎。此以智得也。 　　夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实， 其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北。战而胜者，战其勇者也；战而北者，战 其怯者也。怯勇无常，倏忽往来，而莫知其方，惟圣人独见其所由然。故商、周 以兴，桀、纣以亡。巧拙之所以相过，以益民气与夺民气，以能斗众与不能斗众。 　　军虽大，卒虽多，无益於胜。军大卒多而不能斗，众不若其寡也。夫众之为福也 大，其为祸也亦大。譬之若渔深渊，其得鱼也大，其为害也亦大。善用兵者，诸 边之内莫不与斗，虽厮舆白徒，方数百里皆来会战，势使之然也。幸也者，审於 战期而有以羁诱之也。 　　凡兵，贵其因也。因也者，因敌之险以为己固，因敌之谋以为己事。能审因 而加，胜则不可穷矣。胜不可穷之谓神，神则能不可胜也。夫兵，贵不可胜。不 可胜在己，可胜在彼。圣人必在己者，不必在彼者，故执不可胜之术以遇不胜之 敌，若此，则兵无失矣。凡兵之胜，敌之失也。胜失之兵，必隐必微，必积必抟。 　　隐则胜阐矣，微则胜显矣，积则胜散矣，抟则胜离矣。诸搏攫柢噬之兽，其用齿 角爪牙也，必托於卑微隐蔽，此所以成胜。 　　○爱士 五曰：衣人以其寒也，食人以其饥也。饥寒，人之大害也；救之，义也。人 之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显矣，国 士得矣。 　　昔者秦缪公乘马而车为败，右服失而野人取之。缪公自往求之，见野人方将 食之於岐山之阳。缪公叹曰：“食骏马之肉而不还饮酒，余恐其伤女也！”於是 遍饮而去。处一年，为韩原之战。晋人已环缪公之车矣，晋梁由靡已扣缪公之左 骖矣，晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲，中之者已六札矣。野人之尝食马肉於 岐山之阳者三百有馀人，毕力为缪公疾斗於车下，遂大克晋，反获惠公以归。此 《诗》之所谓曰“君君子则正，以行其德；君贱人则宽，以尽其力”者也。人主 其胡可以无务行德爱人乎？行德爱人，则民亲其上；民亲其上，则皆乐为其君死 矣。 　　赵简子有两白骡而甚爱之。阳城胥渠处广门之官，夜款门而谒曰：“主君之 臣胥渠有疾，医教之曰；‘得白骡之肝，病则止；不得则死。’”谒者入通。董 安于御於侧，愠曰：“嘻！胥渠也。期吾君骡，请即刑焉。”简子曰：“夫杀人 以活畜，不亦不仁乎？杀畜以活人，不亦仁乎？”於是召庖人杀白骡，取肝以与 阳城胥渠。处无几何，赵兴兵而攻翟。广门之官，左七百人，右七百人，皆先登 而获甲首。人主其胡可以不好士？ 凡敌人之来也，以求利也。今来而得死，且以走为利。敌皆以走为利，则刃 无与接。故敌得生於我，则我得死於敌；敌得死於我，则我得生於敌。夫得生於 敌，与敌得生於我，岂可不察哉？此兵之精者也。存亡死生决於知此而已矣。 《季秋纪第九》 　　 ○季秋 一曰：季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐 收，其虫毛，其音商，律中无射。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。 　　候雁来，宾爵入大水为蛤。菊有黄华，豺则祭兽戮禽。天子居总章右个，乘戎路， 驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。 　　是月也，申严号令，命百官贵贱无不务入，以会天地之藏，无有宣出。命冢 宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收於神仓，祗敬必饬。 　　是月也，霜始降，则百工休，乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入 室。”上丁，入学习吹。 　　是月也，大飨帝，尝犠牲，告备于天子。合诸侯，制百县，为来岁受朔日， 与诸侯所税於民，轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度，以给郊庙之事， 无有所私。 　　是月也，天子乃教於田猎，以习五戎獀马。命仆及七驺咸驾，载旍旐舆， 受车以级，整设于屏外；司徒搢扑，北向以誓之。天子乃厉服厉饬，执弓操矢以 射。命主祠祭禽於四方。 　　是月也，草木黄落，乃伐薪为炭，蛰虫咸俯在穴，皆墐其户。乃趣狱刑， 无留有罪，收禄秩之不当者，共养之不宜者。 　　是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。 　　季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽窒；行冬令，则国多盗贼，边 境不宁，土地分裂；行春令，则暖风来至，民气解堕，师旅必兴。 　　○顺民 二曰：先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之 矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，万乘之国，百户之邑，民无 有不说。取民之所说而民取矣，民之所说岂众哉？此取民之要也。 　　昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷於桑林，曰：“余一 人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之 命。”於是翦其发，磨阝其手，以身为犠牲，用祈福於上帝。民乃甚说，雨乃大 至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也。 　　文王处岐事纣，冤侮雅逊，朝夕必时，上贡必适，祭祀必敬。纣喜，命文王 称西伯，赐之千里之地。文王载拜稽首而辞曰：“愿为民请炮烙之刑。”文王非 恶千里之地，以为民请炮烙之刑，必欲得民心也。得民心则贤於千里之地，故曰 文王智矣。 　　越王苦会稽之耻，欲深得民心，以致必死於吴。身不安枕席，口不甘厚味， 目不视靡曼，耳不听钟鼓。三年苦身劳力，焦唇干肺，内亲群臣，下养百姓，以 来其心。有甘脆不足分，弗敢食；有酒流之江，与民同之。身亲耕而食，妻亲织 而衣。味禁珍，衣禁袭，色禁二。时出行路，从车载食，以视孤寡老弱之渍病、 困穷、颜色愁悴、不赡者，必身自食之。於是属诸大夫而告之曰：“愿一与吴徼 天下之衷。今吴、越之国相与俱残，士大夫履肝肺，同日而死，孤与吴王接颈交 臂而偾，此孤之大愿也。若此而不可得也，内量吾国不足以伤吴，外事之诸侯不 能害之，则孤将弃国家，释群臣，服剑臂刃，变容貌，易姓名，执箕帚而臣事之， 以与吴王争一旦之死。孤虽知要领不属，首足异处，四枝布裂，为天下戮，孤之 志必将出焉！”於是异日果与吴战於五湖，吴师大败，遂大围王宫，城门不守， 禽夫差，戮吴相，残吴二年而霸。此先顺民心也。 　　齐庄子请攻越，问於和子。和子曰：“先君有遗令曰：‘无攻越。越，猛虎 也。’”庄子曰：“虽猛虎也，而今已死矣。”和子曰以告鸮子。鸮子曰：“已 死矣，以为生。故凡举事，必先审民心，然后可举。” ○知士 三曰：今有千里之马於此，非得良工，犹若弗取。良工之与马也，相得则然 后成，譬之若枹与鼓。夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士待千里 者，其惟贤者也。 　　静郭君善剂貌辨。剂貌辨之为人也多訾，门人弗说。士尉以证静郭君，静郭 君弗听，士尉辞而去。孟尝君窃以谏静郭君，静郭君大怒曰：“刬而类，揆吾家， 苟可以傔剂貌辨者，吾无辞为也！”於是舍之上舍，令长子御，朝暮进食。数 年，威王薨，宣王立。静郭君之交，大不善於宣王，辞而之薛，与剂貌辨俱。留 无几何，剂貌辨辞而行，请见宣王。静郭君曰：“王之不说婴也甚，公往，必得 死焉。”剂貌辨曰：“固非求生也。请必行！”静郭君不能止。剂貌辨行，至於 齐。宣王闻之，藏怒以待之。剂貌辨见，宣王曰：“子，静郭君之所听爱也？” 剂貌辨答曰：“爱则有之，听则无有。王方为太子之时，辨谓静郭君曰：‘太子 之不仁，过<册页>涿视，若是者倍反。不若革太子，更立卫姬婴儿校师。’静郭 君泫而曰：‘不可，吾不忍为也。’且静郭君听辨而为之也，必无今日之患也。