吕氏春秋 - 第 7 页/共 10 页

位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。故以万乘令乎千乘易，以千 乘令乎一家易，以一家令乎一人易。尝识及此，虽尧、舜不能。诸侯不欲臣於人， 而不得已。其势不便，则奚以易臣？权轻重，审大小，多建封，所以便其势也。 　　王也者，势也。王也者，势无敌也。势有敌则王者废矣。有知小之愈於大、少之 贤於多者，则知无敌矣。知无敌则似类嫌疑之道远矣。故先王之法，立天子不使 诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉。立适子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。是故 诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，适孽无别则宗族乱。 　　慎子曰：“今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且 屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人 虽鄙，不争。”故治天下及国，在乎定分而已矣。 　　庄王围宋九月，康王围宋五月，声王围宋十月。楚三围宋矣，而不能亡。非 不可亡也，以宋攻楚，奚时止矣？凡功之立也，贤不肖强弱治乱异也。 　　齐简公有臣曰诸御鞅，谏於简公曰：“陈成常与宰予，之二臣者，甚相憎也。 　　臣恐其相攻也。相攻唯固，则危上矣。愿君之去一人也。”简公曰：“非而细人 所能识也。”居无几何，陈成常果攻宰予於庭，即简公於庙。简公喟焉太息曰： “余不能用鞅之言，以至此患也。”失其数，无其势，虽悔无听鞅也，与无悔同。 　　是不知恃可恃，而恃不恃也。周鼎著象，为其理之通也。理通，君道也。 　　○不二 七曰：听群众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵 仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖 贵先，儿良贵后。有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚 者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。故一则治，异 则乱；一则安，异则危；夫能齐万不同，愚智工拙皆尽力竭能，如出乎一穴者， 其唯圣人矣乎！无术之智，不教之能，而恃强速贯习，不足以成也。 　　○执一 八曰：天地阴阳不革，而成万物不同。目不失其明，而见白黑之殊。耳不失 其听，而闻清浊之声。王者执一，而为万物正。军必有将，所以一之也；国必有 君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必执一，所以抟之也。一则 治，两则乱。今御骊马者，使四人人操一策，则不可以出於门闾者，不一也。 　　楚王问为国於詹子，詹子对曰：“何闻为身，不闻为国。”詹子岂以国可无 为哉？以为为国之本，在於为身。身为而家为，家为而国为，国为而天下为。故 曰以身为家，以家为国，以国为天下。此四者，异位同本。故圣人之事，广之则 极宇宙，穷日月，约之则无出乎身者也。慈亲不能传於子，忠臣不能入於君，唯 有其材者为近之。 　　田骈以道术说齐，齐王应之曰：“寡人所有者，齐国也，愿闻齐国之政。” 田骈对曰：“臣之言，无政而可以得政。譬之若林木，无材而可以得材。愿王之 自取齐国之政也。”骈犹浅言之也，博言之，岂独齐国之政哉？变化应来而皆有 章，因性任物而莫不宜当，彭祖以寿，三代以昌，五帝以昭，神农以鸿。 　　吴起谓商文曰：“事君果有命矣夫！”商文曰：“何谓也？”吴起曰：“治 四境之内，成训教，变习俗，使君臣有义，父子有序，子与我孰贤？”商文曰： “吾不若子。”曰：“今日置质为臣，其主安重；今日释玺辞官，其主安轻。子 与我孰贤？”商文曰：“吾不若子。”曰：“士马成列，马与人敌，人在马前， 援桴一鼓，使三军之士乐死若生，子与我孰贤？”商文曰：“吾不若子。”吴起 曰：“三者子皆不吾若也，位则在吾上，命也夫事君！”商文曰：“善。子问我， 我亦问子。世，变主少群臣相疑，黔首不定，属之子乎，属之我乎？”吴起默然 不对，少选，曰：“与子。”商文曰：“是吾所以加於子之上已！”吴起见其所 以长，而不见其所以短；知其所以贤，而不知其所以不肖。故胜於西河，而困於 王错，倾造大难，身不得死焉。夫吴胜於齐，而不胜於越。齐胜於宋，而不胜於 燕。故凡能全国完身者，其唯知长短赢绌之化邪！ 《审应览第六》 　　 ○审应 一曰：人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我 随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主 之所执其要矣。 　　孔思请行，鲁君曰：“天下主亦犹寡人也，将焉之？”孔思对曰：“盖闻君 子犹鸟也，骇则举。”鲁君曰：“主不肖而皆以然也，违不肖，过不肖，而自以 为能论天下之主乎？凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从不骇，未可知也。去骇从 骇，则鸟曷为举矣？”孔思之对鲁君也，亦过矣。 　　魏惠王使人谓韩昭侯曰：“夫郑乃韩氏亡之也，愿君之封其后也。此所谓存 亡继绝之义。君若封之，则大名。”昭侯患之，公子食我曰：“臣请往对之。” 公子食我至於魏，见魏王，曰：“大国命弊邑封郑之后，弊邑不敢当也。弊邑为 大国所患。昔出公之后声氏为晋公，拘於铜鞮，大国弗怜也，而使弊邑存亡继绝， 弊邑不敢当也。”魏王惭曰：“固非寡人之志也，客请勿复言。”是举不义以行 不义也。魏王虽无以应，韩之为不义，愈益厚也。公子食我之辩，适足以饰非遂 过。 　　魏昭王问於田诎曰：“寡人之在东宫之时，闻先生之议曰：‘为圣易。’有 诸乎？”田诎对曰臣之所举也。”昭王曰：“然则先生圣于？”田诎对曰：“未 有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而后知其舜也，是市人之知圣也。今诎 未有功，而王问诎曰‘若圣乎’，敢问王亦其尧邪？”昭王无以应。田诎之对， 昭王固非曰“我知圣也”耳，问曰“先生其圣乎”己因以知圣对昭王。昭王有非 其有，田诎不察。 　　赵惠王谓公孙龙曰：“寡人事偃兵十馀年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙 龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。 　　今蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总， 齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。此偃兵之所以不成也。”今有人於此，无礼 慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若 困。 　　卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。夫聚粟也，将以 为民也。其自藏之与在於上，奚择？”薄疑曰：“不然。其在於民而君弗知，其 不如在上也；其在於上而民弗知，其不如在民也。”凡听必反诸己，审则令无不 听矣。国久则固，固则难亡。今虞、夏、殷、周无存者，皆不知反诸己也。 　　公子沓相周，申向说之而战。公子沓訾之曰：“申子说我而战，为吾相也夫？” 申向曰：“向则不肖，虽然公子年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉？” 公子沓无以应。战者，不习也；使人战者，严驵也。意者恭节而人犹战，任不在 贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。自失不足以难，以严驵则可。 　　○重言 二曰：人主之言，不可不慎。高宗，天子也。即位，谅暗。三年不言。卿大 夫恐惧，患之。高宗乃言曰：“以余一人正四方，余唯恐言之不类也，兹故不言。” 古之天子，其重言如此，故言无遗者。 　　成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为珪。而授唐叔虞曰：“余以此封女。”叔虞 喜，以告周公。周公以请曰：“天子其封虞邪？”成王曰：“余一人与虞戏也。” 周公对曰：“臣闻之，天子无戏言。天子言，则史书之，工诵之，士称之。”於 是遂封叔虞于晋。周公旦可谓善说矣，一称而令成王益重言，明爱弟之义，有辅 王室之固。 　　荆庄王立三年，不听而好讔。成公贾入谏，王曰：“不谷禁谏者，今子谏， 何故？”对曰：“臣非敢谏也，愿与君王讔也。”王曰：“胡不设不谷矣？” 对曰：“有鸟止於南方之阜，三年不动不飞不鸣，是何鸟也？”王射之，曰： “有鸟止於南方之阜，其三年不动，将以定志意也；其不飞，将以长羽翼也；其 不鸣，将以览民则也。是鸟虽无飞，飞将冲天；虽无鸣，鸣将骇人。贾出矣，不 谷知之矣。”明日朝，所进者五人，所退者十人。群臣大说，荆国之众相贺也。 　　故《诗》曰：“何其久也，必有以也。何其处也，必有与也。”其庄王之谓邪！ 成公贾之讔也，贤於太宰嚭之说也。太宰嚭之说，听乎夫差，而吴国为墟；成 公贾之讔。喻乎荆王，而荆国以霸。 　　齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻於国，桓公怪之，曰：“与仲父谋伐莒， 谋未发而闻於国，其故何也？”管仲曰：“国必有圣人也。”桓公曰：“嘻！日 之役者，有执蹠而上视者，意者其是邪！”乃令复役，无得相代。少顷， 东郭牙至。管仲曰：“此必是已。”乃令宾者延之而上，分级而立。管子曰： “子邪言伐莒者？”对曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？” 对曰：“臣闻君子善谋，小人善意。臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子 何以意之？”对曰：“臣闻君子有三色：显然喜乐者，钟鼓之色也；湫然清静者， 衰绖之色也；艴然充盈、手足矜者，兵革之色也。日者臣望君之在台上也，艴然 充盈、手足矜者，此兵革之色也。君呿而不唫，所言者‘莒’也；君举臂而 指，所当者莒也。臣窃以虑诸侯之不服者，其惟莒乎！臣故言之。”凡耳之闻， 以声也。今不闻其声，而以其容与臂，是东郭牙不以耳听而闻也。桓公、管仲虽 善匿，弗能隐矣。故圣人听於无声，视於无形。詹何、田子方、老耽是也。 　　○精谕 三曰：圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，从 蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰： “闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。 　　胜书说周公旦曰：“延小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎，疾言 乎？”周公旦曰：“徐言。”胜书曰：“有事於此，而精言之而不明，勿言之而 不成。精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。”故胜书能以不言说，而周公旦 能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。口 <口昬>不言，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。目视於无形，耳听於无声，商闻虽 众，弗能窥矣。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。 　　孔子见温伯雪子，不言而出。子贡曰：“夫子之欲见温伯雪子好矣，今也见 之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者，目击而道存矣，不可以容声矣。” 故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也。圣人之相知，岂待言哉？ 白公问於孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应。白公曰：“若以石投水， 奚若？”孔子曰：“没人能取之。”白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰： “淄、渑之合者，易牙尝而知之。”白公曰：“然则人不可与微言乎？”孔子曰： “胡为不可？唯知言之谓者为可耳。”白公弗得也。知谓则不以言矣。言者谓之 属也。求鱼者濡，争兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。浅智者之所争 则末矣。此白公之所以死於法室。 　　齐桓公合诸侯，卫人后至。公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入，卫姬望见君， 下堂再拜，请卫君之罪。公曰：“吾於卫无故，子曷为请？”对曰：“妾望君之 入也，足高气强，有伐国之志也。见妾而有动色，伐卫也。”明日君朝，揖管仲 而进之。管仲曰：“君舍卫乎？”公曰：“仲父安识之？”管仲曰：“君之揖朝 也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。”君曰：“善。仲父治外，夫人 治内，寡人知终不为诸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音声， 夫人乃以行步气志。桓公虽不言，若暗夜而烛燎也。 　　晋襄公使人於周曰：“弊邑寡君寝疾，卜以守龟，曰：‘三途为祟。’弊邑 寡君使下臣愿藉途而祈福焉。”天子许之，朝，礼使者事毕，客出。苌弘谓刘康 公曰：“夫祈福於三途，而受礼於天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事， 愿公备之也。”刘康公乃儆戎车卒士以待之。晋果使祭事先，因令杨子将卒十二 万而随之，涉於棘津，袭聊、阮、梁蛮氏，灭三国焉。此形名不相当，圣人之所 察也，苌弘则审矣。故言不足以断小事，唯知言之谓者可为。 　　○离谓 四曰：言者以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实， 务以相毁，务以相誉，毁誉成党，众口熏天，贤不肖不分。以此治国，贤主犹惑 之也，又况乎不肖者乎？惑者之患，不自以为惑，故惑惑之中有晓焉，冥冥之中 有昭焉。亡国之主，不自以为惑，故与桀、纣、幽、厉皆也。然有亡者国，无二 道矣。 　　郑国多相县以书者，子产令无县书，邓析致之。子产令无致书，邓析倚之。 　　令无穷，则邓析应之亦无穷矣。是可不可无辩也。可不可无辩，而以赏罚，其罚 愈疾，其乱愈疾。此为国之禁也。故辩而不当理则伪，知而不当理则诈。诈伪之 民，先王之所诛也。理也者，是非之宗也。 　　洧水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者。富人请赎之，其人求金甚多。以 告邓析，邓析曰：“安之。人必莫之卖矣。”得死者患之，以告邓析，邓析又答 之曰：“安之。此必无所更买矣。”夫伤忠臣者有似於此也。夫无功不得民，则 以其无功不得民伤之；有功得民，则又以其有功得民伤之。人主之无度者，无以 知此，岂不悲哉？比干、苌弘以此死，箕子、商容以此穷，周公、召公以此疑， 范蠡、子胥以此流，死生存亡安危，从此生矣。 　　子产治郑，邓析务难之，与民之有狱者约：大狱一衣，小狱襦袴。民之献衣 襦袴而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。 　　所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民口喧哗。子产患之，於是杀邓析而戮之， 民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其国，而莫之诛邓析之类， 此所以欲治而愈乱也。 　　齐有事人者，所事有难而弗死也。遇故人於途，故人曰：“固不死乎？”对 曰：“然。凡事人，以为利也。死不利，故不死。”故人曰：“子尚可以见人乎？” 对曰：“子以死为顾可以见人乎？”是者数传。不死於其君长，大不义也，其辞 犹不可服，辞之不足以断事也明矣。夫辞者，意之表也。鉴其表而弃其意，悖。 　　故古之人，得其意则舍其言矣。听言者以言观意也，听言而意不可知，其与桥言 无择。 　　齐人有淳于髡者，以从说魏王。魏王辨之，约车十乘，将使之荆。辞而行， 有以横说魏王，魏王乃止其行。失从之意，又失横之事，夫其多能不若寡能，其 有辩不若无辩。周鼎著倕而龁其指，先王有以见大巧之不可为也。 　　○淫辞 五曰：非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心， 则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也， 所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。 　　空雄之遇，秦、赵相与约，约曰：“自今以来，秦之所欲为，赵助之；赵之 所欲为，秦助之。”居无几何，秦兴兵攻魏，赵欲救之。秦王不说，使人让赵王 曰：“约曰：‘秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。’今秦欲攻魏，而 赵因欲救之，此非约也。”赵王以告平原君，平原君以告公孙龙，公孙龙曰： “亦可以发使而让秦王曰：‘赵欲救之，今秦王独不助赵，此非约也。’” 孔穿、公孙龙相与论於平原君所，深而辩，至於藏三牙，公孙龙言藏之三牙 深辩。孔穿不应，少选，辞而出。明日，孔穿朝，平原君谓孔穿曰：“昔者公孙 龙之言甚辩。”孔穿曰：“然。几能令藏三牙矣。虽然难。愿得有问於君：谓藏 三牙甚难而实非也，谓藏两牙甚易而实是也。不知君将从易而是者乎，将从难而 非者乎？”平原君不应。明日，谓公孙龙曰：“公无与孔穿辩。” 荆柱国庄伯令其父视曰，日“在天”；视其奚如，曰“正圆”；视其时，日 “当今”。令谒者驾，曰“无马”。令涓人取冠，“进上”。问马齿，圉人曰 “齿十二与牙三十”。 　　人有任臣不亡者，臣亡，庄伯决之，任者无罪。 　　宋有澄子者，亡缁衣。求之途，见妇人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣，曰： “今者我亡缁衣。”妇人曰：“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”澄子曰：“子 不如速与我衣。昔吾所亡者，纺缁也；今子之衣，禅缁也。以禅缁当纺缁，子岂 不得哉？” 宋王谓其相唐鞅曰：“寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐 鞅对曰：“王之所罪，尽不善者也。罪不善，善者故为不畏。王欲群臣之畏也， 不若无辨其善与不善而时罪之，若此则群臣畏矣。”居无几何，宋君杀唐鞅。唐 鞅之对也，不若无对。 　　惠子为魏惠王为法。为法已成，以示诸民人，民人皆善之。献之惠王，惠王 善之，以示翟翦，翟翦曰：“善也。”惠王曰：“可行邪？”翟翦曰：“不可。” 惠王曰：“善而不可行，何故？”翟翦对曰：“今举大木者，前呼舆謣，后亦 应之，此其於举大木者善矣。岂无郑、卫之音哉？然不若此其宜也。夫国亦木之 大者也。” ○不屈 六曰：察士以为得道则未也，虽然，其应物也，辞难穷矣。辞虽穷，其为祸 福犹未可知。察而以达理明义，则察为福矣；察而以饰非惑愚，则察为祸矣。古 者之贵善御也，以逐暴禁邪也。 　　魏惠王谓惠子曰：“上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。” 惠子辞。王又固请曰：“寡人莫有之国於此者也，而传之贤者，民之贪争之心止 矣。欲先生之以此听寡人也。”惠子曰：“若王之言，则施不可而听矣。王固万 乘之主也，以国与人犹尚可。今施，布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪 争之心愈甚也。”惠王谓惠子曰：古之有国者，必贤者也。夫受而贤者，舜也， 是欲惠子之为舜也；夫辞而贤者，许由也，是惠子欲为许由也；传而贤者，尧也， 是惠王欲为尧也。尧、舜、许由之作，非独传舜而由辞也，他行称此。今无其他， 而欲为尧、舜、许由，故惠王布冠而拘于鄄，齐威王几弗受；惠子易衣变冠，乘 舆而走，几不出乎魏境。凡自行不可以幸为，必诚。 　　匡章谓惠子於魏王之前曰：“蝗螟，农夫得而杀之，奚故？为其害稼也。今 公行，多者数百乘，步者数百人；少者数十乘，步者数十人。此无耕而食者，其 害稼亦甚矣。”惠王曰：“惠子施也难以辞与公相应。虽然，请言其志。”惠子 曰：“今之城者，或者操大筑乎城上，或负畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。 　　若施者，其操表掇者也。使工女化而为丝，不能治丝；使大匠化而为木，不能治 木；使圣人化而为农夫，不能治农夫。施而治农夫者也，公何事比施於螣螟乎？” 惠子之治魏为本，其治不治。当惠王之时，五十战而二十败，所杀者不可胜数， 大将、爱子有禽者也。大术之愚，为天下笑，得举其讳。乃请令周太史更著其名。 　　围邯郸三年而弗能取，士民罢潞，国家空虚，天下之兵四至，众庶诽谤，诸侯不 誉。谢於翟翦，而更听其谋，社稷乃存。名宝散出，土地四削，魏国从此衰矣。 　　仲父，大名也；让国，大实也。说以不听不信。听而若此，不可谓工矣。不工而 治，贼天下莫大焉。幸而独听於魏也。以贼天下为实，以治之为名，匡章之非， 不亦可乎！ 白圭新与惠子相见也，惠子说之以强，白圭无以应。惠子出，白圭告人曰： “人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而钜，新妇曰：‘蕉火大 钜’。入於门，门中有敛陷，新妇曰：‘塞之！将伤人之足。’此非不便之家氏 也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。”惠子闻之，曰： “不然。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’恺者大也，悌者长也。君子之德， 长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉？何事比我於新妇乎？《诗》 岂曰‘恺悌新妇’哉？”诽污因污，诽辟因辟，是诽者与所非同也。白圭曰：惠 子之遇我尚新，其说我有大甚者。惠子闻而诽之，因自以为为之父母，其非有甚 於白圭亦有大甚者。 　　○应言 七曰：白圭谓魏王曰：“市丘之鼎以烹鸡，多洎之则淡而不可食，少洎之则 焦而不熟，然而视之蝺焉美，无所可用。惠子之言，有似於此。”惠子闻之， 曰：“不然。使三军饥而居鼎旁，适为之甑。则莫宜之此鼎矣。”白圭闻之，曰： “无所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之论自悖，其少魏王大甚。以惠子之言 蝺焉美，无所可用，是魏王以言无所可用者为仲父也，是以言无所用者为美也。 　　公孙龙说燕昭王以偃兵，昭王曰：“甚善。寡人愿与客计之。”公孙龙曰： “窃意大王之弗为也。”王曰：“何故？”公孙龙曰：“日者大王欲破齐，诸天 下之士其欲破齐者，大王尽养之；知齐之险阻要塞、君臣之际者，大王尽养之； 虽知而弗欲破者，大王犹若弗养。其卒果破齐以为功。今大王曰：我甚取偃兵。 　　诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者也。臣是以知大王之弗为也。王无以应。” 司马喜难墨者师於中山王前以非攻，曰：“先生之所术非攻夫？”墨者师曰： “然。”曰：“今王兴兵而攻燕，先生将非王乎？”墨者师对曰：“然则相国是 攻之乎？”司马喜曰：“然。”墨者师曰：“今赵兴兵而攻中山，相国将是之乎？” 司马喜无以应。 　　路说谓周颇曰“公不爱赵，天下必从。”周颇曰“固欲天下之从也。天下从， 则秦利也。路说应之曰：“然则公欲秦之利夫？”周颇曰：“欲之。”路说曰： “公欲之，则胡不为从矣？” 魏令孟卬割绛、汾、安邑之地以与秦王。王喜，令起贾为孟卬求司徒於魏王。 　　魏王不说，应起贾曰：“卬，寡人之臣也。寡人宁以臧为司徒，无用卬。愿大王 之更以他人诏之也。”起贾出，遇孟卬於廷。曰：“公之事何如？”起贾曰： “公甚贱子公之主。公之主曰：宁用臧为司徒，无用公。”孟卬入见，谓魏王曰： “秦客何言？”王曰：“求以女为司徒。”孟卬曰：“王应之谓何？”王曰： “宁以臧，无用卬也。”孟卬太息曰：“宜矣王之制於秦也！王何疑秦之善臣也？ 以绛、汾、安邑令负牛书与秦，犹乃善牛也。卬虽不肖，独不如牛乎？且王令三 将军为臣先，曰‘视卬如身’，是臣重也。令二轻臣也，令臣责，卬虽贤，固能 乎？”居三日，魏王乃听起贾。凡人主之与其大官也，为有益也。今割国之锱锤 矣，而因得大官，且何地以给之？大官，人臣之所欲也。孟卬令秦得其所欲，秦 亦令孟卬得其所欲，责以偿矣，尚有何责？魏虽强，犹不能责无责，又况於弱？ 魏王之令乎孟卬为司徒，以弃其责，则拙也。 　　秦王立帝，宜阳许绾诞魏王，魏王将入秦。魏敬谓王曰：“以河内孰与梁重？” 王曰：“梁重。”又曰：“梁孰与身重？”王曰：“身重。”又曰：“若使秦求 河内，则王将与之乎？”王曰：“弗与也。”魏敬曰：“河内，三论之下也；身， 三论之上也。秦索其下而王弗听，索其上而王听之，臣窃不取也。”王曰：“甚 然。”乃辍行。秦虽大胜於长平，三年然后决，士民倦，粮食。当此时也，两周 全，其北存，魏举陶削卫，地方六百，有之势是而入，大蚤，奚待於魏敬之说也？ 夫未可以入而入，其患有将可以入而不入。入与不入之时，不可不熟论也。 　　○具备 八曰：今有羿、蜂蒙、繁弱於此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而 弦为弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武。则劳而无功矣。 　　汤尝约於郼、薄矣，武王尝穷於毕、裎矣，伊尹尝居於庖厨矣，太公尝隐於钓 鱼矣。贤非衰也，智非愚也，皆无其具也。故凡立功名，虽贤，必有其具，然后 可成。 　　宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏 二人於鲁君与之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子 贱从旁时掣摇其肘，吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子 贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”二吏归报於君，曰：“宓子不可为书。” 君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏 皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。 　　寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所 爱而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於 亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术於亶父。三年， 巫马旗短褐衣弊裘而往观化於亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰： “渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者 小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有严刑於旁。敢 问宓子何以至於此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必 行此术於亶父也。” 夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先 有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧钺在后， 弗知恶也；慈母之爱，谕焉。诚也。故诚有诚乃合於情。精有精乃通於天。乃通 於天，水木石之性，皆可动也，又况於有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。听 言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神。 　　 《离俗览第七》 　　 ○离俗 一曰：世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱 所有馀，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所 不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古 之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。 　　舜让其友石户之农，石户之农曰：“棬々乎后之为人也！葆力之士也。” 以舜之德为未至也，於是乎夫负妻携子以入於海，去之终身不反。舜又让其友北 人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也！居於畎亩之中，而游入於尧之门。不 若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。”而自投於苍领之渊。汤将伐桀，因卞 随而谋，卞随辞曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。” 汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知 也。”汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“强力忍诟，吾不知其他也。”汤遂与伊 尹谋夏伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼 也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来诟我，吾不忍数 闻也。”乃自投於颍水而死。汤又让於务光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居 之，古之道也。吾子胡不位之？请相吾子。”务光辞曰：“废上，非义也；杀民， 非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世， 不践其土。况於尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沈於募水。故如石户之农、 北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外，人之所不能察。其视富贵也， 苟可得已，则必不之赖。高节厉行，独乐其意，而物莫之害。不漫於利，不牵於 埶，而羞居浊世。惟此四士者之节。若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动， 因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有 动静。 　　齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡 戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可 以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：“今者战，亡戟 得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？” 平阿之馀子曰：“嘻！”还反战，趋尚及之，遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之， 君子济人於患，必离其难。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣； 令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大 也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。 　　齐庄公之时，有士曰宾卑聚。梦有壮子，白缟之冠，丹绩之衤旬。东布之衣， 新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明 日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形， 期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。谓此 当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎？ ○高义 二曰：君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义， 动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏， 当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。度之於国，必利长久。 　　长久之於主，必宜内反於心不惭然后动。 　　孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子 当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣 驾，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取 舍不苟也夫！ 子墨子游公上过於越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：“子之 师苟肯至越，请以故吴之地阴江之浦书社三百以封夫子。”公上过往复於子墨子， 子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？”公上过曰：“殆未能也。” 墨子曰：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言用吾道，翟 度身而衣，量腹而食，比於宾萌，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越 以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义翟也。义翟 何必越，虽於中国亦可。”凡人不可不熟论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱， 亲戚相忍。今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣。其与秦之野人相去亦 远矣。 　　荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众。荆将军子囊曰：“我与吴人战，必败。 　　败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”不复於王而遁。至於郊，使人复於 王曰：“臣请死。”王曰：“将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？” 子囊曰：“遁者无罪，则后世之为王将者，皆依不利之名而效臣遁。若是，则荆 国终为天下挠。”遂伏剑而死。王曰：“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸，加 斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以数至也。 　　郼、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有干溪、白公 之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与！子 囊之节，非独厉一世之人臣也。 　　荆昭王之时，有士焉曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政廷。有杀人者， 石渚追之，则其父也。还车而返，立於廷曰：“杀人者，仆之父也。以父行法， 不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。”於是乎伏斧锧，请死 於王。王曰：“追而不及，岂必伏罪哉！子复事矣。”石渚辞曰：“不私其亲， 不可谓孝子；事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢废法，臣之行 也。”不去斧锧，殁头乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石 渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。 　　○上德 三曰：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而 邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太 华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者， 德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛。天覆地载，爱恶不臧。虚素 以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其 所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行 乎天下，而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。 　　三苗不服，禹请攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子闻 之，曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。” 周明堂金在其后，有以见先德后武也。舜其犹此乎！其臧武通於周矣。 　　晋献公为丽姬远太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。丽 姬谓太子曰：“往昔君梦见姜氏。”太子祠而膳于公，丽姬易之。公将尝膳，姬 曰：“所由远，请使人尝之。”尝人，人死；食狗，狗死。故诛太子。太子不肯 自释，曰：“君非丽姬，居不安，食不甘。”遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁。公 子重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿，如齐，齐桓公死。去齐之 曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公 不敬，被瞻谏曰：“臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也， 不如杀之。”郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公入之。晋既 定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之 过也。”被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻入晋军，文公将烹之，被瞻据 镬而呼曰：“三军之士皆听瞻也：自今以来，无有忠於其君，忠於其君者将烹。” 文公谢焉，罢师，归之於郑。且被瞻忠於其君，而君免於晋患也；行义於郑，而 见说於文公也。故义之为利博矣。 　　墨者钜子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守於国，毁璜以为符，约曰：“符 合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵於丧所，阳城君与焉。荆罪之，阳城君走。 　　荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死， 不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣；无益也，而绝墨 者於世，不可。”孟胜曰：“不然。吾於阳城君也，非师则友也，非友则臣也。 　　不死，自今以来，求严师必不於墨者矣，求贤友必不於墨者矣，求良臣必不於墨 者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子於宋之田襄子。田襄子， 贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还 殁头前於孟胜。因使二人传钜子於田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以 致令於田襄子，欲反死孟胜於荆，田襄子止之曰：“孟子已传钜子於我矣，当听。” 遂反死之。墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以 严罚厚赏，此上世之若客也。 　　○用民 四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就， 若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。阖庐 之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多， 今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。 　　不得所以用之，国虽大，势虽便，卒无众，何益？古者多有天下而亡者矣，其民 不为用也。用民之论，不可不熟。 　　剑不徒断，车不自行，或使之也。夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。 　　用民亦有种，不审其种，而祈民之用，惑莫大焉。 　　当禹之时，天下万国，至於汤而三千馀国，今无存者矣，皆不能用其民也。 　　民之不用，赏罚不充也。汤、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齐、 秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民无所不用。用民有纪有纲。 　　壹引其纪，万目皆起；壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？欲也恶也。何欲 何恶？欲荣利，恶辱害。辱害所以为罚充也，荣利所以为赏实也。赏罚皆有充实， 则民无不用矣。 　　阖庐试其民於五湖，剑皆加於肩，地流血几不可止。句践试其民於寝宫，民 争入水火，死者千馀矣，遽击金而却之。赏罚有充也。莫邪不为勇者兴惧者变， 勇者以工，惧者以拙，能与不能也。 　　夙沙之民，自攻其君而归神农。密须之民，自缚其主而与文王。汤、武非徒 能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。 　　古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代 之道无二，以信为管。 　　宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水。又复取道，其马不进，又倒而投 之鸂水。如此者三。虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威， 无益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不 用。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。譬之若盐之於 味，凡盐之用，有所托也。不适，则败托而不可食。威亦然，必有所托，然后可 行。恶乎托？托於爱利。爱利之心谕，威乃可行。威太甚则爱利之心息，爱利之 心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之所以绝也。君利势也，次官也。处次 官，执利势，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深见此论邪！ ○适威 五曰：先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。善用其 民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积水於千仞之 溪，其谁能当之？《周书》曰：“民，善之则畜也，不善则雠也。”有雠而众， 不若无有。厉王，天子也，有雠而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无后 嗣。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。不善则不有。有必缘其心， 爱之谓也。有其形不可为有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此 生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通於此论，故功名立。 　　古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。 　　故民之於上也，若玺之於途也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五种之於地也， 必应其类，而蕃息於百倍。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而后世化之如 神，其人事审也。 　　魏武侯之居中山也，问於李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“骤 战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰： “骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣， 恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁於干 隧也。”东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”以为造 父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰： “然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄 公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中 规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。”故乱国之 使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危 而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也， 则以为继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪。上下之相雠也，由是 起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀、纣之禁，不 可胜数，故民因而身为戮，极也，不能用威适。子阳极也好严，有过而折弓者， 恐必死，遂应猘狗而弑子阳，极也。周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲，以见极 之败也。 　　○为欲 六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶 同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵 也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也； 无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲， 则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣 水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，<木巽>为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者， 其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多， 而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。 　　善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之 国，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也。三王不 能革，不能革而功成者，顺其天也；桀、纣不能离。不能离而国亡者，逆其天也。 　　逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去则若性。性异非性，不可不熟。不闻道 者，何以去非性哉？无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国 则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一， 四夷皆至者，其此之谓也！ 执一者至贵也，至贵者无敌。圣王托於无敌，故民命敌焉。群狗相与居，皆 静无争。投以炙鸡，则相与争矣。或折其骨，或绝其筋，争术存也。争术存，因 争；不争之术存，因不争。取争之术而相与争，万国无一。 　　凡治国，令其民争行义也；乱国，令其民争为不义也。强国，令其民争乐用 也；弱国，令其民争竞不用也。夫争行义乐用与争为不义竞不用，此其为祸福也， 天不能覆，地不能载。晋文公伐原，与士期七日。七日而原不下，命去之。谋士 言曰：“原将下矣。”师吏请待之，公曰：“信，国之宝也。得原失宝，吾不为 也。”遂去之。明年，复伐之，与士期必得原然后反。原人闻之，乃下。卫人闻 之，以文公之信为至矣，乃归文公。故曰“攻原得卫”者，此之谓也。文公非不 欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必诚信以得之。归之者非独卫也。文公可 谓知求欲矣。 　　○贵信 七曰：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！” 以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏， 则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而 用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣； 人臣有知此论者，可以为王者佐矣。 　　天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风；风不信，其华不盛， 华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，则长遂不精。秋 之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不 刚，地不刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎 人事？君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。