家范典夫妇部 - 第 3 页/共 10 页

女之归居下而□正应娣之象也刚阳在妇人　为贤贞之德而处卑顺娣之贤正者也处说居下　为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身　以承助其君而已如跛之能履言不能及远也然　在其分为善故以是而行则吉也本 义 初九居下而 　□正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之德但　为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之　象而其占则征吉也象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也 程 传 归妹之义以说而动非夫妇能常之道九乃刚　阳有贤贞之德虽娣之微乃能以常者也虽在下　不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能　相承助也能助其君娣之吉也本 义 恒谓有常久之 　德 九二眇能视利幽人之贞 程 传 九二阳刚而得中女之贤正者也上有正应而　反阴柔之质动于说者也乃女贤而配不良故二　虽贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身　而小施之如眇者之能视而已言不能及远也男　女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正　乃所利也二有刚正之德幽静之人也二之才如　是而言利贞者利言宜于如是之贞非不足而为　之戒也本 义 眇能视承上爻而言九二阳刚得中女 　之贤也上有正应而反阴柔不正乃女贤而配不　良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占　则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也象曰利幽人之贞未变常也 程 传 守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎　为常故以贞静为变常不知乃常久之道也大全 建 　安丘氏曰娣之从嫡必当如跛者之履而不足以　与行则□僭上之疑而嫡妾之分明妻之从夫必　当如眇者之视而不足以有明则□反目之嫌而　夫妇之伦正是妾妇之常道也释象于初曰以恒　于二曰未变常唯各安其常此初之所以吉二之　之所以利欤六三归妹以须反归以娣 程 传 三居下之上本非贱者以失德而□正应故为　欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六　居三不当位德不正也柔而尚刚行不顺也为说　之主以说求归动非礼也上□应□受之者也□　所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为　人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失　其所也本 义 六三阴柔而不中正又为说之主女之 　不正人莫之取者也故为未得所适而反归为娣　之象或曰须女之贱者象曰归妹以须未当也 程 传 未当者其处其德其求归之道皆不当故□取　之者所以须也九四归妹愆期迟归有时 程 传 九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子为　正德贤明者也□正应未得其归也过时未归故　云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所愿　娶故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得　佳配而后行也九居四虽不当位而处柔乃妇人　之道以□应故为愆期之义而圣人推理以女贤　而愆期盖有待也本 义 九四以阳居上体而□正应 　贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三　相反象曰愆期之志有待而行也 程 传 所以愆期者由己而不由彼贤女人所愿娶所　以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉 程 传 六五居尊位妹之贵高者也下应于二为下嫁　之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之　礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有　贵骄之志故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹　泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊高之　德也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事　者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而　不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月　望阴之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之　贵高常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女之　处尊贵之道也本 义 六五柔中居尊下应九二尚德 　而不贵饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女德　之盛□以加此故又为月几望之象而占者如之　则吉也象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也 程 传 以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚　礼而不尚饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而　行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也本义 　以其有中德之贵而行故不尚饰 上六女承筐□实士刲羊□血□攸利 程 传 上六女归之终而□应女归之□终者也妇者　所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇　矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎葅歜之　类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿大夫皆然割　取血以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而□　实□实则□以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗　庙妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而　无血亦□以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉　祭祀则当离绝矣是夫妇之□终者也何所往而　利哉本 义 上六以阴柔居归妹之终而□应约婚而 　不终者也故其象如此而于占为□所利也大全 隆 　山李氏曰三上二爻皆阴不能相合为夫妇故止　以士女称之古者妇助祭必以箱篚实苹藻之类　而诸侯卿大夫躬割牲所以重宗庙之祀尽继承　之道今三上□应承筐□实刲羊□血是夫妇之　礼不成而祭祀□主矣象曰上六□实承虚筐也 程 传 筐□实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉　祭祀也女不可以奉祭祀则离绝而已是女归之　□终者也　　序卦传 夫妇之道不可以不久也故受之以恒 书经 　　尧典 帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女 蔡 注 女以女与人也时是刑法也二女尧二女娥皇　女英也此尧言其将试舜之意也庄子所谓二女　事之以观其内是也盖夫妇之间隐微之际正始　之道所系尤重故观人者于此为尤切也大 全 孙氏 　曰刑谓以身仪之与诗刑于寡妻之刑同　周子　曰家难而天下易家亲而天下疏也家人离必起　于妇人故暌次家人以二女同居而志不同行也　尧所以厘降二女于沩汭舜可禅乎吾兹试矣是　治天下观乎家治家观身而已矣　陈氏大猷曰　舜自处顽嚚傲之间而尽其道固难使二女处焉　而亦尽其道尤难使非化二女与己同德安能如　此　　牧誓 王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索蔡 注 索萧也牝鸡而晨则阴阳反常是为妖孽而家　道索矣经 解 林氏曰牝鸡无鸣晨之理使牝鸡而鸣 　晨则其反常而妖孽家有此不祥则将索然而尽　亦犹妇人而与于政事是亦不祥而丧国之道也　夫妇部总论二 礼记 　　曲礼 外言不入于捆内言不出于捆 陈 注 捆门限也内外有限故男不言内女不言外 　　又 男女非有行媒不相知名非受币不交不亲 陈 注