耶稣会文献汇编 - 第 77 页/共 368 页

“一则曰,嗟我有众,获戾山积,实所怜也,实所悯也。于以赎之,实欣然往。 三、司铎的感叹 “嗟夫!主既爱我,而欣为受死。我且不爱吾主、而欣为致死,一克己其莫为也。今日赞主,明日为不善,即钉主矣。嗟我有众,请自憾为钉吾主耶稣之人者。” 论人涤罪宜洗以泪, 十二日,受难将届期。 一、罪三媒由于爱肉身 司铎又谓众曰:“凡罪之媒,恒由于爱肉身弥厚,故爱主弥薄,爱主之味弥薄;故爱己之念,因以弥凉。 二、人身犹马宜加之鞭 “夫人之身,犹泛驾之马焉。时以抗主,宜加之鞭,少纵则逝矣。人之于身,宜神以主之。否则鞭焉,勿使之逝可也。 三、人当以泪洗罪 “故身蒙垢则以水涤之,蒙罪则以泪洗之。人莫不爱己也,未有以泪涤厥罪者。吾主耶稣为涤我罪,故流血汗。人为己涤罪,故曾能流滴泪乎?” 论人获罪毋诿之不可赦毋恃为可赦, 一、罪中加罪的念头 又曰:“人敢于得罪,一则诿之不可赦、一则恃为可赦。之二念者,皆于罪中加罪者也。 二、罪中加罪的原因 “何也?人而得罪,其罪一。诚哉!不可轻赦己。既而诿为不可赦之罪,又一;恃为可赦之罪,又一。非以不慈目主,则玩主也。 三、茹答斯与伯多禄之鉴 “之二念者,投我于死候尤易。耶稣知之,直作之仪。彼茹答斯之卖主,失望而永堕;伯多禄之三不识主,捣胸而蒙郝。可监云?” 论领圣体宜谦、宜洁、宜相爱, 十四日,耶稣定圣体瞻礼。 一、耶稣濯宗徒之足 司铎曰:“欲领圣体,先宜谦、宜洁、宜彼此相爱。昔耶稣将立此礼,各濯宗徒之足。 二、耶稣教人以谦 “鸣呼!人之足,未有不欲居人上者。谁俯而承人之足哉?微论上而君公,皆我头上人。即或为人下而实承人足者,亦莫不欲于群众中,争出一头地。孰相下而相逊、孰相爱而相濯,乃俯而承人之足哉?耶稣之教人以谦也,躬承尔足。 三、耶稣教人以净 “虽然,又有意焉。人之足日行于途,最易染尘。勿论身之微垢,悉宜刷净。即至足上纤尘,亦当修剔勿遗。耶稣之教人以净也,曰:‘洁净者但须濯足。’ 四、耶稣教人相爱 “又曰:‘我为尔师且主,犹濯尔足。正示尔辈宜相濯足,即相爱、相逊,以征为我徒也。’ 夫非耶稣教人以彼此相爱乎?乃人知爱人矣,知爱主矣,亦知仁爱之在人原活,否则是谓心死,曷言活也? 五、树木的比喻 “内涵其气,中蕴其味。犹隆冬之树然,欲验生否,须嗅其根。有气、有味者,吾知其活也。既而出之为话言矣。是春夏既至,发而为华、为叶,愈知其活也。既而见之为行事矣。是华叶既茂,结而为果,又愈知其活也。否则,虽日言爱,何从验之乎?” 论圣体不敢领且不敢不领, 又曰:“行远途者宿赍粮,今吾侪咸拟升天矣。耶稣悯此途之难也,而畀之粮。佥曰:‘不敢领,其吐之乎?’抑曰:‘未净耶其将听偃踬于途中耶?’愿兹吾侪,各务洗涤,非惟不敢领,且不敢不领,以毋负吾主畀此圣体之粮也。其可已!” 论祷以免祸亦惟其可, 一、耶稣的祈祷 是夕为山园默祷之夕,司铎曰:“人皆祷免祸,耶稣则否。直曰:‘如其可也,则免吾于此殃。如其不可,惟我父之旨是奉。’ 二、人的祈祷 夫人皆祷免祸,免祸诚宜祷。亦曰:‘如其可云尔。如其不可,毋亦惟天主之旨是奉。’乎?” 论伤主受难宜默想数端,,凡二则 十五日,为受难瞻礼。 一、对主受难的伤痛 遐迩毕集,司铎曰:“今日痛苦日,非多言日也。虽然,请以数言为无言之表。《经》载圣若伯者,家赀丰甚,子女满前,牛羊万千,实一方之最尊者。既而衰耗,子若女悉逝,牛羊为人掠去,至田卢亦遭水漂、风偃。孑然一身。未已也,复染恶疮,坐野外粪土中。有友三贤,共往顾之。伤怜之切,至于口不能出声者数日。今日吾主为我等受难,痛伤之极,当仿是三人,声亦不能出诸口也。” 二、对主受难的默想 顾默然用功,约有数端。 问:“今日受难者为谁?” 曰:“至尊也,至能也。” 问:“受是何难?” 曰:“至辱也,至苦也。” “夫至尊为何而受至辱?至能为何而受至苦?” 曰:“至善耳,至慈耳。为赎我罪,为救我耳。” “然则吾人当此,宜如何奋发?” 曰:“必至惭也,至感也。” “宜如何图报?” 曰:“必至爱也,至钦也。爱者,爱其至善;钦者,钦其教命也。” 论圣架有上下左右之义, 一、上者之义 “矧吾主钉于架上,吾侪抚膺流涕,顾瞻斯架,有上下左右之义焉。上者,以至高无上之主,为我等悬于斯架。宁无动我超然向上之思,曰:‘惟是仿主以自淑乎?’ 二、下者之义 下者,以至善无瑕之躬,为我钉于斯架。宁无动我兢兢谦下之念,曰:‘惟是卑以自牧乎?’ 三、左右者之义 左右者,凡人左手恒弱、右手恒刚。法左之善忍,法右之刚强。且默思不可与此架之恩相左,又安可不如右之强有力者,以勉承此恩乎?” 论致主受难由人七情, 一、致主受难不在恶党 司铎言愈悲切,渐觉高声。 又曰:“人有恒言,皆曰:‘父母之仇,不共戴天。’今圣教令人报仇以恩,似若相背。然在今日,正当无赦此仇也。何也?天主吾大父母,诸人既闻命矣。今钉主于十字架者何人?谓比辣多耶。比辣多亦无心,而迫于众人,且未识其为真天主也。谓诸恶党耶。恶党之见,亦安能远过于比辣多?夫既非比辣多,又不得专咎恶党,果谁钉之哉? 二、致主受难由人七情 傲 有友七人,向与我为密朋者。傲其一也,故置主于至贱至辱,受人侮慢百千也; 贪与淫 贪与淫又其一也,故置主于至乏至苦,受人囚其身,又受鞭挞,痛伤流血也。 忿怒与饕餮 忿怒与饕餮又其一也,故置主于至残至忽,渴而尝之苦胆也。 嫉妒与懈怠 嫉妒与懈怠又其一也,故置主于至仁、至毅,勤负斯架以登山也。鸣呼!是矣,是矣。而今而后,断不可与此仇共戴天者矣。” 众皆俯首,不能仰视。 论万物皆知认主人尤当感激, 一、万物皆知认主 降生时 日暮,司铎又曰:“吾主耶稣,天地万物未有不认之为真主也。维时降生,异星则见、三王则朝,天神则奏乐于空中。 受难时 “维时受难,日月则失光,地则大震,石则自相触撞而碎。是物无不效灵而认之为主也。 二、人亦当认主 “独是顽然目击,绝不震动、绝不破碎者,亦木石之不若已。 嗟,嗟!未有能认之者。又遑问其胡为而悬此架也?即佥曰:‘为赎我众耳。’其为甲耶?为乙耶?未有能认之者。而独不见其架上祷时乎?曰:‘愿赦彼众之罪。’夫赦罪而曰众,则未有不一一祈赦者。嗟我有众,夫谁不得罪?夫谁非主所祈赦?有能认之,将必瞿然感激曰:‘是殆至尊、至善之主而为我一罪人者也。’噫,嘻!彼不能认者则已矣,认之而犹然不破碎、不震动,是真木石之不若已。” 论敬畏为爱慕之仆, 廿一日,众论爱慕天主之事。 司铎曰:“人有望尊客来访者,必走一仆,先往觇之。远见车盖,辄报,俾主人豫备宴客需也。今人欲爱慕吾主,非卒然而能也。求其豫报之仆者谁乎?《经》云:‘圣德必从敬畏始。’是敬畏者、爱慕之仆也。则欲求爱慕,非先敬畏,其道无由已。” 答取法贵上, 有顷,陈肇夹问曰:“上主之道,高矣、美矣,第广远难行。必以高且美求之,吾侪几无完人者。” 一、射箭中的之法 司铎曰:“固也。《经》云:‘人求纯粹之德,宜学在天之大父。’是不特希贤、希圣,而直以大父为表也。不观之射乎?方其操弓挟矢,矢必稍向于高,始克中的。否则半途仆地矣。 二、人当取法于上 “人不黾勉法至仁、至善之主,必不能为大圣贤矣。不黾勉学大圣贤者,恐必堕落于罪人矣。古称‘取法于上,仅得其中’者,其是之谓与。” 答天主爱人有七恩非父母可并, 廿三日,肇夹复问曰:“主之爱人,果倍于父母之爱子乎?” 曰:“然。” 曰:“主之全能,能使人尽为善乎?” 曰:“然。” 曰:“然则父母之爱子,欲其为善而不能。吾主之爱人,能使尽善而不为,而谓其爱人,倍于父母爱子也,诚所未晓。” 一、主之爱人有七项