耶稣会文献汇编 - 第 77 页/共 368 页

“一则曰，嗟我有众，获戾山积，实所怜也，实所悯也。于以赎之，实欣然往。 三、司铎的感叹 “嗟夫！主既爱我，而欣为受死。我且不爱吾主、而欣为致死，一克己其莫为也。今日赞主，明日为不善，即钉主矣。嗟我有众，请自憾为钉吾主耶稣之人者。” 论人涤罪宜洗以泪， 十二日，受难将届期。 一、罪三媒由于爱肉身 司铎又谓众曰：“凡罪之媒，恒由于爱肉身弥厚，故爱主弥薄，爱主之味弥薄；故爱己之念，因以弥凉。 二、人身犹马宜加之鞭 “夫人之身，犹泛驾之马焉。时以抗主，宜加之鞭，少纵则逝矣。人之于身，宜神以主之。否则鞭焉，勿使之逝可也。 三、人当以泪洗罪 “故身蒙垢则以水涤之，蒙罪则以泪洗之。人莫不爱己也，未有以泪涤厥罪者。吾主耶稣为涤我罪，故流血汗。人为己涤罪，故曾能流滴泪乎？” 论人获罪毋诿之不可赦毋恃为可赦， 一、罪中加罪的念头 又曰：“人敢于得罪，一则诿之不可赦、一则恃为可赦。之二念者，皆于罪中加罪者也。 二、罪中加罪的原因 “何也？人而得罪，其罪一。诚哉！不可轻赦己。既而诿为不可赦之罪，又一；恃为可赦之罪，又一。非以不慈目主，则玩主也。 三、茹答斯与伯多禄之鉴 “之二念者，投我于死候尤易。耶稣知之，直作之仪。彼茹答斯之卖主，失望而永堕；伯多禄之三不识主，捣胸而蒙郝。可监云？” 论领圣体宜谦、宜洁、宜相爱， 十四日，耶稣定圣体瞻礼。 一、耶稣濯宗徒之足 司铎曰：“欲领圣体，先宜谦、宜洁、宜彼此相爱。昔耶稣将立此礼，各濯宗徒之足。 二、耶稣教人以谦 “鸣呼！人之足，未有不欲居人上者。谁俯而承人之足哉？微论上而君公，皆我头上人。即或为人下而实承人足者，亦莫不欲于群众中，争出一头地。孰相下而相逊、孰相爱而相濯，乃俯而承人之足哉？耶稣之教人以谦也，躬承尔足。 三、耶稣教人以净 “虽然，又有意焉。人之足日行于途，最易染尘。勿论身之微垢，悉宜刷净。即至足上纤尘，亦当修剔勿遗。耶稣之教人以净也，曰：‘洁净者但须濯足。’ 四、耶稣教人相爱 “又曰：‘我为尔师且主，犹濯尔足。正示尔辈宜相濯足，即相爱、相逊，以征为我徒也。’ 夫非耶稣教人以彼此相爱乎？乃人知爱人矣，知爱主矣，亦知仁爱之在人原活，否则是谓心死，曷言活也？ 五、树木的比喻 “内涵其气，中蕴其味。犹隆冬之树然，欲验生否，须嗅其根。有气、有味者，吾知其活也。既而出之为话言矣。是春夏既至，发而为华、为叶，愈知其活也。既而见之为行事矣。是华叶既茂，结而为果，又愈知其活也。否则，虽日言爱，何从验之乎？” 论圣体不敢领且不敢不领， 又曰：“行远途者宿赍粮，今吾侪咸拟升天矣。耶稣悯此途之难也，而畀之粮。佥曰：‘不敢领，其吐之乎？’抑曰：‘未净耶其将听偃踬于途中耶？’愿兹吾侪，各务洗涤，非惟不敢领，且不敢不领，以毋负吾主畀此圣体之粮也。其可已！” 论祷以免祸亦惟其可， 一、耶稣的祈祷 是夕为山园默祷之夕，司铎曰：“人皆祷免祸，耶稣则否。直曰：‘如其可也，则免吾于此殃。如其不可，惟我父之旨是奉。’ 二、人的祈祷 夫人皆祷免祸，免祸诚宜祷。亦曰：‘如其可云尔。如其不可，毋亦惟天主之旨是奉。’乎？” 论伤主受难宜默想数端，，凡二则 十五日，为受难瞻礼。 一、对主受难的伤痛 遐迩毕集，司铎曰：“今日痛苦日，非多言日也。虽然，请以数言为无言之表。《经》载圣若伯者，家赀丰甚，子女满前，牛羊万千，实一方之最尊者。既而衰耗，子若女悉逝，牛羊为人掠去，至田卢亦遭水漂、风偃。孑然一身。未已也，复染恶疮，坐野外粪土中。有友三贤，共往顾之。伤怜之切，至于口不能出声者数日。今日吾主为我等受难，痛伤之极，当仿是三人，声亦不能出诸口也。” 二、对主受难的默想 顾默然用功，约有数端。 问：“今日受难者为谁？” 曰：“至尊也，至能也。” 问：“受是何难？” 曰：“至辱也，至苦也。” “夫至尊为何而受至辱？至能为何而受至苦？” 曰：“至善耳，至慈耳。为赎我罪，为救我耳。” “然则吾人当此，宜如何奋发？” 曰：“必至惭也，至感也。” “宜如何图报？” 曰：“必至爱也，至钦也。爱者，爱其至善；钦者，钦其教命也。” 论圣架有上下左右之义， 一、上者之义 “矧吾主钉于架上，吾侪抚膺流涕，顾瞻斯架，有上下左右之义焉。上者，以至高无上之主，为我等悬于斯架。宁无动我超然向上之思，曰：‘惟是仿主以自淑乎？’ 二、下者之义 下者，以至善无瑕之躬，为我钉于斯架。宁无动我兢兢谦下之念，曰：‘惟是卑以自牧乎？’ 三、左右者之义 左右者，凡人左手恒弱、右手恒刚。法左之善忍，法右之刚强。且默思不可与此架之恩相左，又安可不如右之强有力者，以勉承此恩乎？” 论致主受难由人七情， 一、致主受难不在恶党 司铎言愈悲切，渐觉高声。 又曰：“人有恒言，皆曰：‘父母之仇，不共戴天。’今圣教令人报仇以恩，似若相背。然在今日，正当无赦此仇也。何也？天主吾大父母，诸人既闻命矣。今钉主于十字架者何人？谓比辣多耶。比辣多亦无心，而迫于众人，且未识其为真天主也。谓诸恶党耶。恶党之见，亦安能远过于比辣多？夫既非比辣多，又不得专咎恶党，果谁钉之哉？ 二、致主受难由人七情 傲 有友七人，向与我为密朋者。傲其一也，故置主于至贱至辱，受人侮慢百千也； 贪与淫 贪与淫又其一也，故置主于至乏至苦，受人囚其身，又受鞭挞，痛伤流血也。 忿怒与饕餮 忿怒与饕餮又其一也，故置主于至残至忽，渴而尝之苦胆也。 嫉妒与懈怠 嫉妒与懈怠又其一也，故置主于至仁、至毅，勤负斯架以登山也。鸣呼！是矣，是矣。而今而后，断不可与此仇共戴天者矣。” 众皆俯首，不能仰视。 论万物皆知认主人尤当感激， 一、万物皆知认主 降生时 日暮，司铎又曰：“吾主耶稣，天地万物未有不认之为真主也。维时降生，异星则见、三王则朝，天神则奏乐于空中。 受难时 “维时受难，日月则失光，地则大震，石则自相触撞而碎。是物无不效灵而认之为主也。 二、人亦当认主 “独是顽然目击，绝不震动、绝不破碎者，亦木石之不若已。 嗟，嗟！未有能认之者。又遑问其胡为而悬此架也？即佥曰：‘为赎我众耳。’其为甲耶？为乙耶？未有能认之者。而独不见其架上祷时乎？曰：‘愿赦彼众之罪。’夫赦罪而曰众，则未有不一一祈赦者。嗟我有众，夫谁不得罪？夫谁非主所祈赦？有能认之，将必瞿然感激曰：‘是殆至尊、至善之主而为我一罪人者也。’噫，嘻！彼不能认者则已矣，认之而犹然不破碎、不震动，是真木石之不若已。” 论敬畏为爱慕之仆， 廿一日，众论爱慕天主之事。 司铎曰：“人有望尊客来访者，必走一仆，先往觇之。远见车盖，辄报，俾主人豫备宴客需也。今人欲爱慕吾主，非卒然而能也。求其豫报之仆者谁乎？《经》云：‘圣德必从敬畏始。’是敬畏者、爱慕之仆也。则欲求爱慕，非先敬畏，其道无由已。” 答取法贵上， 有顷，陈肇夹问曰：“上主之道，高矣、美矣，第广远难行。必以高且美求之，吾侪几无完人者。” 一、射箭中的之法 司铎曰：“固也。《经》云：‘人求纯粹之德，宜学在天之大父。’是不特希贤、希圣，而直以大父为表也。不观之射乎？方其操弓挟矢，矢必稍向于高，始克中的。否则半途仆地矣。 二、人当取法于上 “人不黾勉法至仁、至善之主，必不能为大圣贤矣。不黾勉学大圣贤者，恐必堕落于罪人矣。古称‘取法于上，仅得其中’者，其是之谓与。” 答天主爱人有七恩非父母可并， 廿三日，肇夹复问曰：“主之爱人，果倍于父母之爱子乎？” 曰：“然。” 曰：“主之全能，能使人尽为善乎？” 曰：“然。” 曰：“然则父母之爱子，欲其为善而不能。吾主之爱人，能使尽善而不为，而谓其爱人，倍于父母爱子也，诚所未晓。” 一、主之爱人有七项