耶稣会文献汇编 - 第 75 页/共 368 页

答默想工夫期于行， 其香曰：“闻教中有默想工夫，请问其略。” 一、默想是养灵性之粮 司铎曰：“人晨不默想，则灵性失其养矣。默想者，养灵性之粮也。 二、默想的内容 但默想工夫，须用记含、明悟、爱欲三者为之。” 其香曰：“云何？” 记念 司铎曰：“一清记含。记含不清，则杂物乱入脑囊。默想时，遂有纷思憧扰之弊。故必搜罗经典，取其精美者，括诸囊中，随所抽而用之，以启明悟之机。 明悟 “二充明悟。悟机既启，则触类引伸，洞彻其隐，因揣其行为意义，取为法则，而爱慕之情动矣。 爱欲 “三发爱欲。既悟斯理，遂热心响慕。或发痛悔之情，或生迁改之念。坚定己志，祈天主赐我神力，毅然行之，斯则默想之大略也。 三、默想是为了行动 “虽然，默想期于行，默而不行，是为无实。” 答四德为万德之宗， 一、一事而四德备 十三日，其香问曰：“智义毅廉，谓四枢德。之四德者，有一事而并见者乎？” 智 司铎曰：“有。凡人欲作一事，审为是，则行；审为非，则止。如是为是，非为非。智也！ 义 是即行，非即止。义也！ 毅 行必健，止必断。毅也！ 廉 行勿过于行，止勿激于止。廉也！ 是一事而四德备矣。 二、四德为万德之宗 故曰：‘智义毅廉四德，万德之宗也。’” 论奉教不在多言， 顷之，司铎又谓其香曰：“凡人呼吸之中，皆有天主，尔于出言之际，尚其戒之哉？” 其香曰：“言而谈道，庶亦无伤。” 一、奉教不在多言 司铎曰：“虽然，奉教不在多言。即《圣经》一语，随取而涵咏之，有终身行而不尽者矣。 二、谈道只是口说 “至若谈道诲人，亦资口说。 三、教导人者须先行道 然尔欲教人，当先行其教而教之。圣良有云：‘诲人而不自诲，实无有诲。’斯言深可绎已。” 论不灵之物尚顺主命而人反逆，，凡二则 一、不灵之物顺主命 十二月五日，司铎诏于众曰：“昔耶稣偕众航海，俄风涛大作，船将沉，众呼耶稣求救。耶稣曰：‘有我在，毋恐也。’徐命风息即息、浪平即平矣。 二、人当诚心呼求主 “夫人之涉世，犹泛海也。水火盗贼诸种种拂逆之事，尽风涛也。然皆有吾主在，诚心呼救，自可恃以无恐。奈何一遇危险，辄失望而不知认主者乎？” 三、凡物都应顺主命 其香问曰：“风与海乃不灵之物，何顺主命若是速乎？” 司铎曰：“凡天地间物，皆大主所生，则皆主命是顺，人亦宜然。 四、人当顺主命 “今风与海既为不灵之物，尚顺命若此，人奈何反出其下乎？ 五、逆主命之哀 “不思主生万物，至贵者莫如人，而至逆命者亦莫如人。甚且受恩愈深，而逆命乃愈重也。哀哉！” 答人之七情宜以爱德为主， 十二日，其香又问曰：“人有七情，斯易犯罪。则七情者，似不可有也。” 一、人有七情非罪 司铎曰：“否！喜怒哀惧爱恶欲，七者人所不能无，故有之未足为罪。 二、用情失当为罪 “惟用失其道，而罪斯成矣。 三、爱德可以中节诸情 “虽然，有爱德焉。人能以爱德为主，则诸情俱可中节。 四、爱的作用 “何也？爱犹火也。诸物得火，不变其味；诸情得爱，不逾其则矣。” 答七情由灵魂而发而死后之情有所蔽而不全，，凡二则 一、七情由灵魂而发 其香曰：“七情之发也，由肉躯耶？抑由灵魂耶？” 司铎曰：“人之七情，悉由灵魂而发，肉躯特效用之器耳。如怒者必有怒容，喜者必有喜态，其实喜怒非自外至也。” 二、死后情有所蔽 其香曰：“果尔，则人之死也，情亦依魂而在否？” 司铎曰：“然！人之既死，其情自依魂而在，特有所蔽而不全耳。” 其香曰：“云何？” 司铎曰：“天堂之魂，喜蔽其怒，乐蔽其哀。盖天堂为荣福之域，哀怒之情，俱无所容，故纯喜乐而无怒哀。非若地狱之魂，业身受永苦，则怒蔽其喜、哀蔽其乐矣。故曰：‘不全也。’” 答主怒非怒， 其香曰：“享天上之福者，既无怒情，则无怒者宜莫如主，乃有云：‘主之义怒’者何？” 司铎曰：“此责也非怒也。夫人所谓怒者，乃忿恨其人耳。天主爱人，何忿恨之有。第人甘犯主命，多方悖逆，故主因其罪而加责焉，岂忿恨之谓哉？” 答天地未足称才， 有顷，罗广文太玄至堂。 问司铎曰：“敝邦儒书中，以天、地、人为三才。不知天地果称才否？” 一、天地非可称才 司铎曰：“天运动而地生育，似皆天地之才，而实非其才也。 二、天地之用不可称才 盖天与地悉造物主所生，其能运动而生育者，乃造物主以为效用之官命之能然，岂天地自有才哉？ 三、以书写为喻 君不观之书者乎？书者笔也，所以书者非笔也。而谓笔有能书之才，非通论矣。” 论色念易萌须用刚克，，凡二则 十三日，司铎问其香曰：“闻子等共立贞会，吾惧功之未易守也。盖人之色念，多出于本情，故一遇而辄迷，不啻磁石之于铁也。” 曰：“然则奈何？” 一、人须用刚克色念 司铎曰：“磁石引铁，以蒜涂之，则不能动。何也？蒜之味辛，于义为刚。人欲克此色念，须有刚毅之气，乃可成功。若柔荏不断，鲜有不堕险陷者矣。” 二、西邦王子只好魔的故事 又曰：“昔西邦有王子，王惧其荡也。三十年不出宫，不令见一人、识一物。一日命游于都，阅诸美好之物，王子未有动也。偶逢群美妇过前，顾问左右。答曰：‘此魔也，最能引人，毋烦尊问。’比归，王问曰：‘今日出游，遍观诸物，何好乎？’对曰：‘他无可好，惟好彼群魔耳。’嗟夫！三十年不识一物，不见一人，一遇美色而遂悦之，虽惕以魔弗顾也。可见好色之念，出诸本情。人可不刚厉自克乎哉？” 论魔诱善人倍力于恶人， 八年乙亥，瞿司铎以二月至郡。越十月六日，始届龙江。时有数友新领圣水。 司铎诏之曰：“子等今日业洗心入道矣。然魔鬼之诱，不可不预防之也。” 对曰：“魔之诱也，只及恶人耳，宁及于善人耶？” 一、魔诱善人倍于恶人 恶人不用魔诱 司铎曰：“否！魔之诱善人也，倍力于恶人。盖恶人自己作孽，无俟魔诱。 善人被魔妒嫉 彼善人之事主者，魔妒其功，故诱之倍力耳。 二、魔诱人的故事 昔有圣人，偶适他所。见一巨室，一魔伺其门。及过一农家，则群魔伺之，不啻百也。圣人讶而问故。魔曰：‘彼巨室者，素肆力于恶，一魔诱之，易易耳。此家素守诫为善，屡诱之不动，虽百我辈，尚未足也。’由此观之，人可自恃其善力，而不祈主佑以防之乎？” 喻良友如镜，