耶稣会文献汇编 - 第 75 页/共 368 页

答默想工夫期于行, 其香曰:“闻教中有默想工夫,请问其略。” 一、默想是养灵性之粮 司铎曰:“人晨不默想,则灵性失其养矣。默想者,养灵性之粮也。 二、默想的内容 但默想工夫,须用记含、明悟、爱欲三者为之。” 其香曰:“云何?” 记念 司铎曰:“一清记含。记含不清,则杂物乱入脑囊。默想时,遂有纷思憧扰之弊。故必搜罗经典,取其精美者,括诸囊中,随所抽而用之,以启明悟之机。 明悟 “二充明悟。悟机既启,则触类引伸,洞彻其隐,因揣其行为意义,取为法则,而爱慕之情动矣。 爱欲 “三发爱欲。既悟斯理,遂热心响慕。或发痛悔之情,或生迁改之念。坚定己志,祈天主赐我神力,毅然行之,斯则默想之大略也。 三、默想是为了行动 “虽然,默想期于行,默而不行,是为无实。” 答四德为万德之宗, 一、一事而四德备 十三日,其香问曰:“智义毅廉,谓四枢德。之四德者,有一事而并见者乎?” 智 司铎曰:“有。凡人欲作一事,审为是,则行;审为非,则止。如是为是,非为非。智也! 义 是即行,非即止。义也! 毅 行必健,止必断。毅也! 廉 行勿过于行,止勿激于止。廉也! 是一事而四德备矣。 二、四德为万德之宗 故曰:‘智义毅廉四德,万德之宗也。’” 论奉教不在多言, 顷之,司铎又谓其香曰:“凡人呼吸之中,皆有天主,尔于出言之际,尚其戒之哉?” 其香曰:“言而谈道,庶亦无伤。” 一、奉教不在多言 司铎曰:“虽然,奉教不在多言。即《圣经》一语,随取而涵咏之,有终身行而不尽者矣。 二、谈道只是口说 “至若谈道诲人,亦资口说。 三、教导人者须先行道 然尔欲教人,当先行其教而教之。圣良有云:‘诲人而不自诲,实无有诲。’斯言深可绎已。” 论不灵之物尚顺主命而人反逆,,凡二则 一、不灵之物顺主命 十二月五日,司铎诏于众曰:“昔耶稣偕众航海,俄风涛大作,船将沉,众呼耶稣求救。耶稣曰:‘有我在,毋恐也。’徐命风息即息、浪平即平矣。 二、人当诚心呼求主 “夫人之涉世,犹泛海也。水火盗贼诸种种拂逆之事,尽风涛也。然皆有吾主在,诚心呼救,自可恃以无恐。奈何一遇危险,辄失望而不知认主者乎?” 三、凡物都应顺主命 其香问曰:“风与海乃不灵之物,何顺主命若是速乎?” 司铎曰:“凡天地间物,皆大主所生,则皆主命是顺,人亦宜然。 四、人当顺主命 “今风与海既为不灵之物,尚顺命若此,人奈何反出其下乎? 五、逆主命之哀 “不思主生万物,至贵者莫如人,而至逆命者亦莫如人。甚且受恩愈深,而逆命乃愈重也。哀哉!” 答人之七情宜以爱德为主, 十二日,其香又问曰:“人有七情,斯易犯罪。则七情者,似不可有也。” 一、人有七情非罪 司铎曰:“否!喜怒哀惧爱恶欲,七者人所不能无,故有之未足为罪。 二、用情失当为罪 “惟用失其道,而罪斯成矣。 三、爱德可以中节诸情 “虽然,有爱德焉。人能以爱德为主,则诸情俱可中节。 四、爱的作用 “何也?爱犹火也。诸物得火,不变其味;诸情得爱,不逾其则矣。” 答七情由灵魂而发而死后之情有所蔽而不全,,凡二则 一、七情由灵魂而发 其香曰:“七情之发也,由肉躯耶?抑由灵魂耶?” 司铎曰:“人之七情,悉由灵魂而发,肉躯特效用之器耳。如怒者必有怒容,喜者必有喜态,其实喜怒非自外至也。” 二、死后情有所蔽 其香曰:“果尔,则人之死也,情亦依魂而在否?” 司铎曰:“然!人之既死,其情自依魂而在,特有所蔽而不全耳。” 其香曰:“云何?” 司铎曰:“天堂之魂,喜蔽其怒,乐蔽其哀。盖天堂为荣福之域,哀怒之情,俱无所容,故纯喜乐而无怒哀。非若地狱之魂,业身受永苦,则怒蔽其喜、哀蔽其乐矣。故曰:‘不全也。’” 答主怒非怒, 其香曰:“享天上之福者,既无怒情,则无怒者宜莫如主,乃有云:‘主之义怒’者何?” 司铎曰:“此责也非怒也。夫人所谓怒者,乃忿恨其人耳。天主爱人,何忿恨之有。第人甘犯主命,多方悖逆,故主因其罪而加责焉,岂忿恨之谓哉?” 答天地未足称才, 有顷,罗广文太玄至堂。 问司铎曰:“敝邦儒书中,以天、地、人为三才。不知天地果称才否?” 一、天地非可称才 司铎曰:“天运动而地生育,似皆天地之才,而实非其才也。 二、天地之用不可称才 盖天与地悉造物主所生,其能运动而生育者,乃造物主以为效用之官命之能然,岂天地自有才哉? 三、以书写为喻 君不观之书者乎?书者笔也,所以书者非笔也。而谓笔有能书之才,非通论矣。” 论色念易萌须用刚克,,凡二则 十三日,司铎问其香曰:“闻子等共立贞会,吾惧功之未易守也。盖人之色念,多出于本情,故一遇而辄迷,不啻磁石之于铁也。” 曰:“然则奈何?” 一、人须用刚克色念 司铎曰:“磁石引铁,以蒜涂之,则不能动。何也?蒜之味辛,于义为刚。人欲克此色念,须有刚毅之气,乃可成功。若柔荏不断,鲜有不堕险陷者矣。” 二、西邦王子只好魔的故事 又曰:“昔西邦有王子,王惧其荡也。三十年不出宫,不令见一人、识一物。一日命游于都,阅诸美好之物,王子未有动也。偶逢群美妇过前,顾问左右。答曰:‘此魔也,最能引人,毋烦尊问。’比归,王问曰:‘今日出游,遍观诸物,何好乎?’对曰:‘他无可好,惟好彼群魔耳。’嗟夫!三十年不识一物,不见一人,一遇美色而遂悦之,虽惕以魔弗顾也。可见好色之念,出诸本情。人可不刚厉自克乎哉?” 论魔诱善人倍力于恶人, 八年乙亥,瞿司铎以二月至郡。越十月六日,始届龙江。时有数友新领圣水。 司铎诏之曰:“子等今日业洗心入道矣。然魔鬼之诱,不可不预防之也。” 对曰:“魔之诱也,只及恶人耳,宁及于善人耶?” 一、魔诱善人倍于恶人 恶人不用魔诱 司铎曰:“否!魔之诱善人也,倍力于恶人。盖恶人自己作孽,无俟魔诱。 善人被魔妒嫉 彼善人之事主者,魔妒其功,故诱之倍力耳。 二、魔诱人的故事 昔有圣人,偶适他所。见一巨室,一魔伺其门。及过一农家,则群魔伺之,不啻百也。圣人讶而问故。魔曰:‘彼巨室者,素肆力于恶,一魔诱之,易易耳。此家素守诫为善,屡诱之不动,虽百我辈,尚未足也。’由此观之,人可自恃其善力,而不祈主佑以防之乎?” 喻良友如镜,