耶稣会文献汇编 - 第 76 页/共 368 页

有顷，友有谈玻璃镜者。 司铎曰：“良友如镜焉，镜人妍则贡妍，媸则贡媸，虽纤垢微瑕，镜无隐也。良友之规人过也，亦然。如徒匿瑕献颂，无为贵友矣。” 论魔鬼纪过天神纪功，，凡二则 一、魔鬼记人之过 人有邪念魔必录之 初九日，瞻礼毕。 司铎谓众曰：“子等入堂祀主，亦曾虔恭昭对者乎？凡人有一邪念，魔必录之，而况于言行之间。 圣人的见闻 昔有圣人，入主堂中。见一魔蹲伏，手持一册。取而视之，盖纪恶者也。诸凡奉教者，思言行为，有涉于邪，悉备录之。圣人恳祈上主，命魔去而收其册，出以示奉教士，无不悚然痛悔，仰祈主佑者。 人当避魔诱 夫魔鬼诱人于恶，恶成而复录之。人奈何不避魔诱，而惟恶是从哉？” 二、天神记人之功 其香问曰：“魔鬼纪过固也，若功则谁纪之？” 圣人的见闻 司铎曰：“此必天神也。昔有圣人于主堂中，见一天神，亦手持一册。谛视之，则皆纪功者。但书有不同，有书以金者，有书以银者，有书以铁者，有书以水者。 天神记功之法 圣人问故，天神曰：‘人有热必向主，守诫纯一者，则书以金。稍次则书以银。若冷热不常，纯疵不一者，则书以铁。最下冷而不热，徒循虚礼者，则书以水。水者旋湿而旋干，视之已无迹矣。若此之功，吾主视之无有，故书以水也。’嗟夫！人有纤恶，魔鬼必书；有微功，天神亦录。书于魔鬼者，则为魔鬼之奴；录于天神者，则为天神之侣。二者定知所择矣。” 喻奉教若治田， 一、奉教若治田 十二日，林复初至堂。 司铎语之曰：“奉教若治田焉。既播以嘉种，当时灌溉之，耔耘之。否则鞠为茂草，只以供爨下之薪，是有田若无田也。 二、不用功者难免地狱之火 子自受洗以来，主既赐以嘉种矣。而乃悠悠泛泛，曾不恳切用工，其去不奉教者几何？吾恐嘉种已萎，蔓草生焉。地狱之火，不免以身为薪也，可不惕欤？” 论人宜热心向主，，凡三则 廿六日，瞻礼毕。 一、天主喜火燃 司铎又谓众曰：“今日《万日略经》载吾主耶稣有云：‘吾喜火之燃者。’斯语可味也。 二、用燃火比喻热心 火的作用 夫火燃则可以自照，并可以照人。否则，处于暗处，不惟无以照人也，即自身且不见矣。 热心的作用 人之热心犹火也，人而无向主之热心，即自身之巨愆隐匿，视之不见，若无有焉。安望其能照人乎？” 三、用蜡比喻德行 燃火须有蜡 又曰：“火之燃也，须蜡以为质，无蜡则火将安附？ 热心从善行出 故热心火也，德行则蜡也。使人之善行，不以时积累，则热心且安从出？是无蜡而乃无火者也。” 四、主更喜热心之人 其香曰：“无蜡则无火是已。若彼未燃之烛，是有蜡而亦无火者，斯义何譬焉？” 司铎曰：“善行为蜡，视彼旁门外道之人，岂无一二善行可称者？而无向主之热心，是有蜡而无火者也。有蜡无火，未燃之烛，吾主不贵。故曰：‘吾喜火之燃者。’主训深矣。” 答为善不拘根器， 九年丙子，艾司铎居桃源。二月朔日，朱广文过访，具言神皇优礼利司铎。故享国最永，斯为有福。 司铎曰：“然，第吾人可享之福，宁止是乎？抑有无穷之福者在乎？” 广文曰：“固也，但为善必有根器乃可。” 司铎曰：“根器利固佳，即根器少钝，亦惟人玉成之耳。譬之田然。沃土固获篝车偿，若瘠土之民，厥功既到，亦可收获其半。况勤惰分，而沃壤遂变为荒芜、瘠地亦化为膏腴者乎。” 广文唯唯。 论人须佩服主言， 初三日，为主保会。 一、天主当面与人言 司铎语之曰：“尔辈亦佩服吾主耶稣之言乎？兹尔所领，皆其面与尔等言者也。 二、天主之人听主言 《经》云：‘凡为天主之人，必听天主之言。’彼辈不听，原非天主之人故也。 三、听而遵行者可得常生 “又云：‘凡聆主言而遵守者，必得常生。’ 四、没有真听天主之言者 “故圣额我略有曰：‘听主言而袖若充耳者，勿论已。其有欣然听之而旋忘者，犹之乎弗听也。有欣然听之，终身诵之，迨究其所行与言左也，亦犹之乎弗听也。’ 五、当佩服主言而常存之 “今吾侪月而领诸，岁而计之。佩服几何？躬行几何？听而旋忘、行与言左者，多多许也。奚以证其真为天主人也？夫真为天主之人无他，在佩服主言而常存之已。” 论冕旒瞻礼， 初四日，瞻礼毕。 司铎谓众曰：“今日四十位冕旒瞻礼也。昔西土主教方行，有四十人者，矢志靡他。左道之徒，拥权位而拘之。千百其刑，不屈也。诞置之寒冰，悉勇往焉。顾其地有温泉，四十人弗就也。惟祈主佑，无或失志而已。时有守者，忽见从天有光。遍视诸人，各有天神以冕旒加其首。数之，则亡其一。旁瞩之，有一渝其志，从温泉取暖者矣。守者愕然，用奋厥志，亦赤身从之，以备四十人之数。役卒椎其足，死焉。中有一童，名默理端者，尚未殒命。其母在旁，喜而慰之曰：‘吾子少忍，主在迩以接汝也。’俄而役载众圣之尸，将往焚之。欲独留其子，冀生全而归彼教。仁母不许，力负而随。及殒命，与众偕火。故俾厥子获跻常生之域者，莫不贤智其母也。然则人不甘窘难，竟舍常生而入永苦，亦独何哉？” 答教中工夫乐而非苦， 一、苦与乐辩证 抵晚，陈肇夹至堂。 谓司铎曰：“教外之人，见予辈时对越靡喧也、时诵谢不辍也、时仆仆躬往主堂也，实嗤予，谓予苦也。” 司铎曰：“而奚苦之云乎？守诫苦也，而最乐；克己苦也，而最乐。 二、人之所为的苦与乐 “曷言之？人日向善功，偶阙弗补，谓快然不得也。人日遇非礼，坚戒弗为，谓不快然亦不得也。岂必日荒于嬉，乃云乐哉？ 三、士与农的苦与乐 “喻之士与农焉。士持铅握椠，不曰苦也；欣为之，以其豫备试期需也。农胼手胝足，不曰苦也；欣为之，以其将获篝车利也。 四、爱主之人不苦 “今子时而对越、时而诵谢、时而躬往主堂，胡为哉？曰：‘爱主。’爱奚苦也？天国临格，将大有获矣。 五、不善之人无乐 “且《经》有云：‘尔毋为不善，尔心具有虫焉，时以啮尔。彼不守诫不克己者，内不获宁，犹虫啮之。真无乐也夫！真无乐也夫！’” 论人祈善终仰赖圣母， 初九日，为圣母会，诸友用以祈善终者。 一、善终可补毕生之不善 司铎执《规》问曰：“子之莅斯会也，亦绎善终之义乎？善终者，可以补毕生之不善。 二、毕生为善亦须谨慎 毕生为善，蔑以补此终之不善也，亦尚慎厥终哉？ 三、人恒于厥终致蹶 厥终若何？犹之桥然。人越生而之死，则自此世逾于彼世，恒于斯致蹶焉。 四、学天主之道是学死 奚以免之？豫有习焉耳。险习行，可期避；文习构，可期佳；死习学，可勿畏。 故曰：‘学天主之道无他，学死是已。’ 五、善终之法 熟险者引之 虽然，欲涉险途，必尝熟其险者引之，乃无虞蹶。人渐趋于死，未尝从彼途反也。求一我引者谁乎？此非吾至仁、至慈之圣母无赖矣。 日诵《死候经》一遍 《规》云：‘日诵《死候经》一遍，其务行诸毋忽。’” 论圣枝瞻礼， 一、圣枝瞻礼的由来 初十日，圣枝瞻礼也。 司铎诏于众曰：“昔耶稣将抵难，入如德亚都城。举城之人，执花枝以迎。欢声载道，实毕生一最喜日也。故主言有云：‘纵使能禁人声，石亦未免发声也。’虽然，有二义焉，一极喜之夕，一极悲之始。实相反也，而实相合。 二、圣枝瞻礼的含义 主司民心向背 “余不具论，约之有三，皆主示人以意者：一则曰，民心向背，予悉司之。凡我所许，靡敢不迓予。 人之赞颂靡常 “一则曰，毋听誉言自喜哉。人之赞颂靡常，今日迎我，即后日钉我也。 欣然救赎罪人