耶稣会文献汇编 - 第 82 页/共 368 页

司铎曰：“济药亦为善，然第济人不济己何？即知济己，不济家人亲戚何？” 周修我亦医士也，起而言曰：“安有济人药，而己及家人亲戚不知济哉？” 一、形药与神药 司铎曰：“有之。夫子所济之药，形药也。余所云者，神药也。 二、形病需医 “形有病，知医、知疗，奚待余言；家人有形病，知医、知疗，亦奚待余言。 三、神病更需医 “顾疗形病不用言，疗灵魂之病，不得不待余言也。兹余来有日矣，其疗己神病者，未数数也。即知疗己神病，至家中亲戚大小，未闻道、未受洗，灵魂之病亦已久矣，而独不一置念。岂神病轻于形病乎？岂非济人药，而不济家人、亲戚乎？” 论人鲜认主宜实指示， 一、古代主微服访查赏善罚恶 五月初三日，圣若翰瞻礼，诸友求领圣体毕。 司铎曰：“从古人主欲省风、问俗，多微服而行。有识者敬之、奉之；无识者从而亵慢之。夫敬奉者人主知之，亵慢者人主亦知之，然此时俱未有计也。事定后，未有不加赏而加罚之也。 二、天主降世为人赏罚劝惩 “今吾主怜多罪之民，降世为人，岂非微服意哉？彼时有知而敬信，不知而侮辱。虽赏罚或未遽加，岂终无所劝惩哉？ 三、圣体之礼亦主降临其中 “即圣体之礼，吾主实降临其中，不过借面形以蔽之耳。有神目者，尊信无疑；其肉眼者，不免亵慢视之。 四、当将主指示于人 “虽然，知与不知，又不可不明告之也。昔圣若翰为主前驱，先主而孕。三岁修道，至三十年，屡证耶稣为天主，极口赞扬。故当时多归圣教者，圣若翰之功也。子等今日领受圣体，当思吾主真实临格。又值圣若翰瞻礼，当思圣人实实指示我，而我亦推之以指示人也。其可寻尝视哉？” 论人遇诞日祈毋负主恩， 七月，司铎复返温陵。越两日，有友诞，众举贺。 一、诞日先谢主 司铎曰：“诞日喜贺者礼也，然礼如是已乎？” 张默觉对曰：“吾人多生一年，皆上主之恩，是宜先谢主而后贺也。” 司铎谓尔宣曰：“子云何？” 尔宣对曰：“夫诞日所贵相贺者，以岁增而德与俱增也。若不能多立善功，徒令罪与岁积，何贺之为？圣以凡遇生诞之日，宜诣堂痛悔夙愆，求主加佑行善，庶乎得之？” 二、人当尽本分 司铎首肯，曰：“余阅世人，或少而亡者，或壮而亡者多矣。我辈犹幸一日之生，政宜尽一日之事，方毋负上主假我以年之意。倘咎多而德少，其忝厥生也，不已多乎？” 论劝人为善亦且益己， 望日为圣母会，诸友毕集。 司铎以劝人为善，为诸友勖。 曰：“劝人为善，不惟益人，亦且益己。昔有修士，隐修山野，名颇盛。偶为魔诱，思反而归市。途行求宿，时人慕其行也，止而求教焉。修士惧陨其名，庄语以诲众，且谓人须战胜魔诱，始见德力。顷旋自思曰：‘吾何以善诲人，而于己且不知诲也；责人以正，而于己未之知责也。’因抱惭痛悔，返故地以终其功，卒成大德。噫！此非劝人而彼此两益者乎？” 喻灵魂重而肉躯轻， 秋八月三日，司铎之清漳，尔宣从。越日，吴任恒入见，坐谈灵魂事。 司铎曰：“人之有灵魂、肉躯也，亦犹身之有面目、手足也。蜂虻傅面，必举手搏之；挺刃向目，必举手卫之。宁伤手足，毋伤吾面目者，盖面目重而手足轻也。今人弃灵魂而保肉躯，何异欲全手足而任毁其面目。面目毁，手足能独全乎？又譬之树焉，灵魂其本根也，肉躯其枝叶也。培其枝叶，断其本根，于以求独活也，不可几矣。” 答多读何苦多行， 初十日，任恒复见曰：“圣教诸书多矣。龙苦病，质且钝，殊不能遍阅为憾。” 司铎曰：“所贵乎读书者，贵得其意而行之也。不能行，多亦奚裨？如观一部书，中取其一篇焉，篇取其一句焉，就一句体认而力行之，受益多矣。敝邦一圣人，靡书不读，见其友未曾读一书，然考其行谊，悉符于理。乃叹曰：‘吾多读何若彼之多行哉？’” 论致命不易当存是志， 十二日入夜，司铎步中庭，尔宣、思参侍。适谈教中致命事，徐羽伯自外来，慨然有担当之志。 一、致命固不易 曰：“倘为义被窘，凤甘心焉？” 司铎慰之曰：“命固不易致，致命亦不易也。夫能致命者，必平日志坚、道粹，故视鼎镬如饴。自非然者，鲜不居常喜负，临事偃仆者矣。” 二、致命获真福 尔宣曰：“夫有致命之志，必先有忍耐之德。每见吾人遭言语之伤，犹难受而思反。岂刀剑之苦，乃欣然易尝乎？圣意不遭此际，则已。若遭此际，非切祈主佑，鲜克能此。” 司铎曰：“斯言不诬，知而自勉焉可也。虽然，致命之遭，固真福必获。方今圣明在上，圣教亦已渐行，此种机缘，未易撞著，但我辈不可不存是志耳。” 喻诲人以言不如以身， 十有九日，有馈司铎酒者，司铎招数友共酌。 一、形之哀矜 因诲众曰：“圣教哀矜十四端，闻道者皆宜行之。但形之哀矜，如食饥、饮渴等功，乏力者犹云有待。 二、神之哀矜 “神之哀矜则不然，逢人劝诱，因事慰谕，贫富之人，皆可为焉。且其益人灵神，较之益人形躯者，功更倍也。” 三、身教胜于言教 有友曰：“某尝留心此道，劝不从，诲不听，奈何？” 司铎曰：“劝诲之途有二：一以言、一以身。夫以言不如以身之入人易也。身为善，人易取法焉。身未善，虽以格言劝诱，多起人疑、多起人畏，而以言为未信也。吾子勖诸？” 论主罚一方有善亦可蒙赦， 九月朔日，孙儒理至堂。因言漳之奉教者，未数数也。 司铎曰：“上古有一郡，获罪甚重，主将降罚，命天神至圣亚巴郎家预告之。圣人曰：‘或有善者五十人，亦偕恶者罚乎？’曰：‘不罚。’曰：‘善者或不满五十，亦可蒙赦否？’曰：‘亦赦。’复递减至十人。曰：‘亦可祈赦一方乎？’曰：‘亦赦。’若十人而亦无之，上主所为重谴也。今漳奉教之未众也，然已不止十人矣。若善功真切，庶可以十人而宽此一都乎？观往事而可镜已。” 喻取众美以成德， 十一日，尔宣偕思参观圣人行实，欲于本名之外，另取一位为宗，而未有定也。 司铎曰：“子不见夫蜂乎？蜂之于花也，采百英以成己蜜；人之于圣也，取众美以成己德。今子能取善如蜂、酿德如蜜，于道也其庶几矣。” 口铎日抄卷之八 口铎：泰西思及艾司铎 笔记：福唐李九标其香 分录：莆阳朱禺中东极 订正：林光元仲锡、苏之瓒圣中 鉴定：绥安－李嗣玄又玄、李凤翔羽仪 较阅：弟李九功其叙 答圣教宜严， 十一年戊寅，八月既望，艾司铎过莆，访朱宗伯会相国于横塘。 一、教规如医嘱 相国曰：“承大教及所刻诸书，必窃向往。但教规颇严，未易从事也。” 司铎曰：“天主圣教，非有过当之严，为世人多习宽放，一旦使之克己，自觉为严耳。然譬之医者，不严加暝眩之药，而纵病人之所欲，未见其能瘳也。圣教不严，又安能救人之神疾哉？” 二、神有二等 相国曰：“教严而当是矣。天主为造物真主，崇之万有之上，宜也。然有天主，必有百神奉 之，如朝廷之有百官。今闻贵教独奉一天主，一切神祗，概置不问，不已过乎？” 司铎曰：“唯，唯？否，否！神有二等：一为正神，圣教所称为天神者是；一为伪神，乃已死之人类，而人所妄认为神者也。 三、正神为圣教所尊 按经典，天神为无形之灵，凡有九品，为造物主所生，享天上福，而时供其使令。且多有遣在人间，以保国、护民、宰物。此种正神，实为圣教所尊，何尝不敬？ 四、已死之人不可崇祷 “若已死之人类，虽其魂不灭，皆听天主之严判，安能主持世界，而可过崇之、祷之耶？” 答神有正伪而城隍之神为错奉，，凡三则 一、不可礼拜城隍 相国曰：“既如是，则城隍之神，敝邦从古所尊。闻贵教不礼拜之，何也？” 天主凤立城隍 司铎曰：“圣教古规，朝拜之礼，未敢轻施。按经典、圣谕，造物主化生万物，凡一人生，则令一天神护守之；一城、一国，复令一大天神总护之。贵邦初立城隍庙，能合此意，则吾辈自当敬礼，求其转达天主，为人致福、免祸。 世人错拜城隍 “今郡邑所奉，一则多有姓氏，本谓人类私塑其像而擅拜之；一则误信其能操祸福而直求之。并不念及天地之主，以为主也。此则非奉大主命之正神，乃世人所错奉私立者，何敢轻下拜耶？” 二、礼奉城隍正道 相国曰：“敝邦城隍之设，殊非人类所为。以为有姓氏者，俗人之见耳。” 司铎曰：“果尔，则但当书一木牌，称为‘天主所命护守本城之神。’即以圣教之礼奉之，不用佛、老之伪经、伪礼，斯为得其正矣。” 答佛、老之非，９，凡二则 一、佛老之经不可用 相国曰：“佛、老之经，何为不可用乎？” 当依天主教诫 司铎曰：“奉朝廷者，必依朝廷之法律；奉天主者，必依天主之教诫。 不可崇奉佛老 “佛老之徒，皆我人类，且皆天主所生。倘能一意认主，依其教规而敬奉之，阐扬圣教于世，令人归向，则亦大主之功臣矣。今乃自寻一私径，自立一门户，令人奉己，斯大主之乱臣。 不可信崇其经 “轻奉之且不可，况用其伪经、私法，以奉天地之真主耶？倘佛老不知有天地大主，则自昧正道、不识大原，其学固不足重。若明知有真主，而不倾心奉之，阐其恩德于人，则已失为善之本，方且自取大戾，人又安可信之、崇之耶？”