耶稣会文献汇编 - 第 74 页/共 368 页

“夫吾主宠佑，灵神之至宝也。吾以肉躯藏之，其脆也，甚于玻璃。乃入行世途，倏遇贪淫诸相，而不谨守五官之司，吾惧宠佑之顿失也。戒之哉！” 论人不行善功难免主谴， 初三日，谢文学造访。 司铎从容语之曰：“睽教多年，爱主之心，亦常在否？” 对曰：“然。” 问其如何。 曰：“不敢为恶耳。” 司铎曰：“然。亦未尝为善。” 文学曰：“无恶即善也，更何善之为乎？” 一、懒惰的仆人 司铎曰：“今有仆人于此，性颇醇谨。但终日懈惰安睡，不力所事。主责之。仆曰：‘我素不犯主、不詈主、不盗主财，责非所甘也。’主怒曰：‘虽然，吾终日豢养尔，尔竟不力所事，亦安用若仆为哉？’ 二、人当行善报主恩 “今吾辈受上主之恩，宜力行善功，以图报效。如于所应行之善，漫不事事。徒傲然自多曰：‘我不杀人、不偷盗、不邪淫也。’其能免上主之大怼耶？” 答月体明暗之殊，，凡二则 初五日，入夜，司铎燕坐。 其香问曰：“月中黑影，众论靡定。先儒谓山河大地，其影上映于月，遂云明者为水，黑者为土。未知然否？” 司铎曰：“月中明暗各殊，既云大地之影，则月当如镜。而大地如形否？” 对曰：“然。” 曰：“果尔，则镜中之影，宜随形移矣。乃山河大地随方不同，月之所照，亦必随方各异。何以历东徂西，而月中之影并未少变也？” 其香曰：“既非地影，定论谓何？” 司铎曰：“格物穷理家，推月之体，其中疏密不一。密者为日光所射，遂觉光华倍映；其半有黑影者，则其体之疏处，日光射之，而其光遂透入，不复映发耳。譬之镜焉。其平而亮者光必莹，间有损而蚀者，则光必暗。斯亦可类推已。” 答金星有弦望晦朔， 少顷，其香复问曰：“向承明训云：‘金星离日远近，亦有弦望、晦朔之殊，如月轮焉。’又云：‘金星小球离日，不出三十三、四度之远、’夫既有定度，则亦无远迩，胡有弦望、晦朔之殊乎？” 司铎曰：“月之弦望、晦朔，其义云何？” 对曰：“月在日下为晦，与日对为望，在日之西为上弦，日之东为下弦。” 司铎曰：“子既明乎月，则金星从可知矣。考金星小球既回环向日，则金星在日之下。最近，非晦乎？离日最远，非望乎？在日之前而东，非上弦？日之后而西，非下弦乎？故曰：‘金星去日，亦有弦望、晦朔之殊也。’” 口铎日抄卷之六 口铎：泰西弗溢瞿司铎、思及艾司铎、存元林司铎 汇记：景教后学福唐李九标其香 分录：桃源陈景明肇夹、陈景耀肇艮、柯士芳无誉 较订：莆阳林光元仲锡 答圣教孝敬父母存亡皆然，，凡二则 秋七月五日，艾司铎自龙江抵邑。 费中尊过访，问司铎曰：“向阅圣教诸书，知贵教甚严而正矣。乃闻奉教之家，祖宗遗像，尽毁而不存，未知然否？” 一、圣教教人孝敬父母 司铎曰：“此讹言也，教诫无是也。昔天主降谕十诫，前三诫，惟钦崇一天地真主；后七诫，即以孝敬父母为之首。今贵邦乡绅士庶，其奉教者非一家也。所谓思死如生、敬亡如存者，孝爱一念，初未少替也。试明稽之，而人言之讹，种种可破已。” 二、讹言的起因释疑 中尊曰：“果尔，则人言胡自生乎？” 钦崇一主当尽毁偶像 司铎曰：“此有故也，天主十诫，第一诫惟钦崇一主，故诸邪神佛像悉毁不事。 士庶之家事奉魔像与祖先 而贵邦士庶之家，奉诸魔像，多与祖先并列，谓之家堂。甚有尊其位，反在祖考之右者。 奉教之家钦崇一主毁弃魔像 若奉教之家，则惟钦崇一主，故凡相传土木魔像，悉弃置之。 外人对奉教之家的误会 人谓其毁家堂也，遂并谓其毁祖像。以讹传讹，竟不之察耳。 讹言属邪不容正 大抵创此说者，多属二氏之流，邪不容正。 故有不知而误信者，亦有明知而故言者。罪误在人，于圣教何损焉？”（详见西方答问） 答辟释氏之邪为忠于所事，，凡二则 一、辟释氏之因 邪正迥分 中尊曰：“释氏演法立教，其门户亦觉专一，司铎何辟之深也？” 司铎曰：“此论正不正，宁论一不一哉？今中邦天下大一统矣，其礼乐刑政，必尽出一天子。乃彼窃据之雄，其政刑非不专一，然而邪正则迥分矣。 只宜事一主 “夫普天之下，只一主也；则普天之下之人，亦只宜其事一主也。 释氏为天主之叛臣 “彼释氏教虽专一，然而僭拟上尊，谬迷大本，亦天主叛臣耳，奚问其教之专一与否也。” 二、不容释氏之因 中尊曰：“释氏教虽非正，然辟之则无所容，司铎稍恕之何如？” 邪正不可混容 司铎曰：“人不来问，愚未尝往辟。然有幡然参证者，则邪正之路，乌得混而容之也。 虑臣不容叛臣 “譬有叛寇于此，思僭据称雄。明公忠于所事，其将混而容之乎？抑不遗余力，必扫除廓清，以上报明主乎？愚之事天主也，正亦如是。” 论上主好谦恶傲， 十三日，瞻礼毕。 司铎谓众曰：“昔耶稣在世时，训众以谦，尝有发利塞俄之徒，与一罪人，同登主堂。发利塞俄向主立而言曰：‘吾自来守规斋戒矣，不偷盗邪淫矣。非若罪人，如彼其污也。’其罪人则俯身叩首，不敢仰视，惟痛自刻责，祈主怜而赦之。 “发利塞俄入堂洁而出堂污矣。 “彼罪人者，入堂污而出堂洁矣。 “盖至尊上主，原好谦而恶傲。发利塞俄之徒，自恃其功，其功皆罪梯也。恶人自悔其罪，其罪皆功府也。子其辨诸？” 论天神祗一傲念辄受重罚， 一、天神因傲受罚 又曰：“子知罪之首者何在乎？惟彼天神。天主赋以性体，非不纯美也。一背主恩，便为邪魔，遂受至重、至永之罚。彼亦何尝偷盗邪淫，造诸恶事哉？不过恃己才能，辄萌傲念，竟沦永苦耳。 二、人不可傲然自满 人思己之才能，其去天神，不啻倍屣。可傲然自满，甘犯主命，而效尤邪魔者乎？” 论德贵谦， 少顷，其香问曰：“承明训云：‘祈求不如领受’，大都领受莫如谦。昔林司铎论谦德，譬之掌焉：掌面能受，背则不能，以掌面中虚故也。” 司铎曰：“然，请观之器，器之虚者音必亮。故制乐器者，必空其中，而清越之音出焉，实则无之。夫一乐器之微，尚贵虚也。人而不修谦德，坚距其中，奚可哉？” 论以苦报主须存真爱，，凡三则 复月之七日，艾司铎已适温陵，其香入三山。 林司铎诏之曰：“吾主耶稣，为我等受难受苦。我今即以苦报之，犹未足酬万分之一也。以苦报主，尚敢畅所欲言、行所欲为、嗜所欲得乎？” 一、爱主之心能克难 其香曰：“以苦报主，理所宜然。其如克己之难何？” 司铎曰：“克己诚难，然有真爱主之心，则不难矣。譬有人于此，而子爱之，情好甚笃也。推子爱之之心，即竭一身之奉而不言劳，甘卑下之役而不知贱，涉万里而不为远，罄千金而不辞贫，受人讥谤而我不恤，身经百折而我不避，甚至以身代死，亦欣然为之。爱至此止矣。岂有爱主若此，而患克己之难者乎？” 二、爱主之心皆有功 其香曰：“事主之道不一，果尔，则爱德尽之乎？” 司铎曰：“行事有一爱主之心，不论大小，皆有功德。若无是心，虽终日大斋、鞭策流血、倾财绝色，皆未足言功也。必也思言行为之间，悉翕顺主命，婉合主心，言主所欲言，行主所欲行，重主所重，贱主所贱。五官三司，无一不与主合也，斯为爱德之至者也，其蒙主之爱必大矣。” 释‘仁’字之义， 少顷，其香问曰：“圣教之要，爱主为上，爱人次之。然则仁会之举，非爱人乎？” 一、“仁”的意思 司铎曰：“仁之为字，取义二人，盖以二人方成一仁。安有孤立寡恩，痛痒膜置，而可谓仁乎？ 二、爱主当爱人 “故仁会之立，正为吾侪亲爱设也。何也？吾主以爱人为心。故凡爱主者，必推以爱人。彼鬼魔者，时怀害人之心者也。奉教而不思爱人，是魔眷属耳。” 论时日有用毋负主赐， 一、主生之物都有用 十日，司铎复谓其香曰：“吾人每日之间，于我无系之事，不须动及五官。盖造物主之生物，俱属有用，无用则不生。 二、立功之机不可失 “今主之生此时日也，原我等立功修德之日也。我于无关之事，分功一日，是空费大主一日矣。况用之嬉游浪谈，不惧罪乎？”