耶稣会文献汇编 - 第 74 页/共 368 页

“夫吾主宠佑,灵神之至宝也。吾以肉躯藏之,其脆也,甚于玻璃。乃入行世途,倏遇贪淫诸相,而不谨守五官之司,吾惧宠佑之顿失也。戒之哉!” 论人不行善功难免主谴, 初三日,谢文学造访。 司铎从容语之曰:“睽教多年,爱主之心,亦常在否?” 对曰:“然。” 问其如何。 曰:“不敢为恶耳。” 司铎曰:“然。亦未尝为善。” 文学曰:“无恶即善也,更何善之为乎?” 一、懒惰的仆人 司铎曰:“今有仆人于此,性颇醇谨。但终日懈惰安睡,不力所事。主责之。仆曰:‘我素不犯主、不詈主、不盗主财,责非所甘也。’主怒曰:‘虽然,吾终日豢养尔,尔竟不力所事,亦安用若仆为哉?’ 二、人当行善报主恩 “今吾辈受上主之恩,宜力行善功,以图报效。如于所应行之善,漫不事事。徒傲然自多曰:‘我不杀人、不偷盗、不邪淫也。’其能免上主之大怼耶?” 答月体明暗之殊,,凡二则 初五日,入夜,司铎燕坐。 其香问曰:“月中黑影,众论靡定。先儒谓山河大地,其影上映于月,遂云明者为水,黑者为土。未知然否?” 司铎曰:“月中明暗各殊,既云大地之影,则月当如镜。而大地如形否?” 对曰:“然。” 曰:“果尔,则镜中之影,宜随形移矣。乃山河大地随方不同,月之所照,亦必随方各异。何以历东徂西,而月中之影并未少变也?” 其香曰:“既非地影,定论谓何?” 司铎曰:“格物穷理家,推月之体,其中疏密不一。密者为日光所射,遂觉光华倍映;其半有黑影者,则其体之疏处,日光射之,而其光遂透入,不复映发耳。譬之镜焉。其平而亮者光必莹,间有损而蚀者,则光必暗。斯亦可类推已。” 答金星有弦望晦朔, 少顷,其香复问曰:“向承明训云:‘金星离日远近,亦有弦望、晦朔之殊,如月轮焉。’又云:‘金星小球离日,不出三十三、四度之远、’夫既有定度,则亦无远迩,胡有弦望、晦朔之殊乎?” 司铎曰:“月之弦望、晦朔,其义云何?” 对曰:“月在日下为晦,与日对为望,在日之西为上弦,日之东为下弦。” 司铎曰:“子既明乎月,则金星从可知矣。考金星小球既回环向日,则金星在日之下。最近,非晦乎?离日最远,非望乎?在日之前而东,非上弦?日之后而西,非下弦乎?故曰:‘金星去日,亦有弦望、晦朔之殊也。’” 口铎日抄卷之六 口铎:泰西弗溢瞿司铎、思及艾司铎、存元林司铎 汇记:景教后学福唐李九标其香 分录:桃源陈景明肇夹、陈景耀肇艮、柯士芳无誉 较订:莆阳林光元仲锡 答圣教孝敬父母存亡皆然,,凡二则 秋七月五日,艾司铎自龙江抵邑。 费中尊过访,问司铎曰:“向阅圣教诸书,知贵教甚严而正矣。乃闻奉教之家,祖宗遗像,尽毁而不存,未知然否?” 一、圣教教人孝敬父母 司铎曰:“此讹言也,教诫无是也。昔天主降谕十诫,前三诫,惟钦崇一天地真主;后七诫,即以孝敬父母为之首。今贵邦乡绅士庶,其奉教者非一家也。所谓思死如生、敬亡如存者,孝爱一念,初未少替也。试明稽之,而人言之讹,种种可破已。” 二、讹言的起因释疑 中尊曰:“果尔,则人言胡自生乎?” 钦崇一主当尽毁偶像 司铎曰:“此有故也,天主十诫,第一诫惟钦崇一主,故诸邪神佛像悉毁不事。 士庶之家事奉魔像与祖先 而贵邦士庶之家,奉诸魔像,多与祖先并列,谓之家堂。甚有尊其位,反在祖考之右者。 奉教之家钦崇一主毁弃魔像 若奉教之家,则惟钦崇一主,故凡相传土木魔像,悉弃置之。 外人对奉教之家的误会 人谓其毁家堂也,遂并谓其毁祖像。以讹传讹,竟不之察耳。 讹言属邪不容正 大抵创此说者,多属二氏之流,邪不容正。 故有不知而误信者,亦有明知而故言者。罪误在人,于圣教何损焉?”(详见西方答问) 答辟释氏之邪为忠于所事,,凡二则 一、辟释氏之因 邪正迥分 中尊曰:“释氏演法立教,其门户亦觉专一,司铎何辟之深也?” 司铎曰:“此论正不正,宁论一不一哉?今中邦天下大一统矣,其礼乐刑政,必尽出一天子。乃彼窃据之雄,其政刑非不专一,然而邪正则迥分矣。 只宜事一主 “夫普天之下,只一主也;则普天之下之人,亦只宜其事一主也。 释氏为天主之叛臣 “彼释氏教虽专一,然而僭拟上尊,谬迷大本,亦天主叛臣耳,奚问其教之专一与否也。” 二、不容释氏之因 中尊曰:“释氏教虽非正,然辟之则无所容,司铎稍恕之何如?” 邪正不可混容 司铎曰:“人不来问,愚未尝往辟。然有幡然参证者,则邪正之路,乌得混而容之也。 虑臣不容叛臣 “譬有叛寇于此,思僭据称雄。明公忠于所事,其将混而容之乎?抑不遗余力,必扫除廓清,以上报明主乎?愚之事天主也,正亦如是。” 论上主好谦恶傲, 十三日,瞻礼毕。 司铎谓众曰:“昔耶稣在世时,训众以谦,尝有发利塞俄之徒,与一罪人,同登主堂。发利塞俄向主立而言曰:‘吾自来守规斋戒矣,不偷盗邪淫矣。非若罪人,如彼其污也。’其罪人则俯身叩首,不敢仰视,惟痛自刻责,祈主怜而赦之。 “发利塞俄入堂洁而出堂污矣。 “彼罪人者,入堂污而出堂洁矣。 “盖至尊上主,原好谦而恶傲。发利塞俄之徒,自恃其功,其功皆罪梯也。恶人自悔其罪,其罪皆功府也。子其辨诸?” 论天神祗一傲念辄受重罚, 一、天神因傲受罚 又曰:“子知罪之首者何在乎?惟彼天神。天主赋以性体,非不纯美也。一背主恩,便为邪魔,遂受至重、至永之罚。彼亦何尝偷盗邪淫,造诸恶事哉?不过恃己才能,辄萌傲念,竟沦永苦耳。 二、人不可傲然自满 人思己之才能,其去天神,不啻倍屣。可傲然自满,甘犯主命,而效尤邪魔者乎?” 论德贵谦, 少顷,其香问曰:“承明训云:‘祈求不如领受’,大都领受莫如谦。昔林司铎论谦德,譬之掌焉:掌面能受,背则不能,以掌面中虚故也。” 司铎曰:“然,请观之器,器之虚者音必亮。故制乐器者,必空其中,而清越之音出焉,实则无之。夫一乐器之微,尚贵虚也。人而不修谦德,坚距其中,奚可哉?” 论以苦报主须存真爱,,凡三则 复月之七日,艾司铎已适温陵,其香入三山。 林司铎诏之曰:“吾主耶稣,为我等受难受苦。我今即以苦报之,犹未足酬万分之一也。以苦报主,尚敢畅所欲言、行所欲为、嗜所欲得乎?” 一、爱主之心能克难 其香曰:“以苦报主,理所宜然。其如克己之难何?” 司铎曰:“克己诚难,然有真爱主之心,则不难矣。譬有人于此,而子爱之,情好甚笃也。推子爱之之心,即竭一身之奉而不言劳,甘卑下之役而不知贱,涉万里而不为远,罄千金而不辞贫,受人讥谤而我不恤,身经百折而我不避,甚至以身代死,亦欣然为之。爱至此止矣。岂有爱主若此,而患克己之难者乎?” 二、爱主之心皆有功 其香曰:“事主之道不一,果尔,则爱德尽之乎?” 司铎曰:“行事有一爱主之心,不论大小,皆有功德。若无是心,虽终日大斋、鞭策流血、倾财绝色,皆未足言功也。必也思言行为之间,悉翕顺主命,婉合主心,言主所欲言,行主所欲行,重主所重,贱主所贱。五官三司,无一不与主合也,斯为爱德之至者也,其蒙主之爱必大矣。” 释‘仁’字之义, 少顷,其香问曰:“圣教之要,爱主为上,爱人次之。然则仁会之举,非爱人乎?” 一、“仁”的意思 司铎曰:“仁之为字,取义二人,盖以二人方成一仁。安有孤立寡恩,痛痒膜置,而可谓仁乎? 二、爱主当爱人 “故仁会之立,正为吾侪亲爱设也。何也?吾主以爱人为心。故凡爱主者,必推以爱人。彼鬼魔者,时怀害人之心者也。奉教而不思爱人,是魔眷属耳。” 论时日有用毋负主赐, 一、主生之物都有用 十日,司铎复谓其香曰:“吾人每日之间,于我无系之事,不须动及五官。盖造物主之生物,俱属有用,无用则不生。 二、立功之机不可失 “今主之生此时日也,原我等立功修德之日也。我于无关之事,分功一日,是空费大主一日矣。况用之嬉游浪谈,不惧罪乎?”