四友斋丛说 - 第 25 页/共 26 页

杨升庵云：《史记》叟死狱中注：不明庾义。按《说文》，束缚捽抴为臾。臾廋古字通也。然臾庾字通，未知何本，恐亦杜撰语也。 　　祝枝山野记，以对太祖，陛下法之正。东宫心之慈，为刑部郎袁凯语。太祖含怒，口诵此语不止，已而叱凯退。凯知不免，遂佯狂以脱死。又云：某御史，松江人，诈称青盲。其妇与同居校尉通，尉入室，履错然有声。御史已了了，伪问妇何声。妇曰：“猫儿跳下楼耳。”后居乡，目稍稍称愈。一日与妇竞，妇喧辨。御史曰：“记得猫儿跳下楼否？”妇悟，遂自尽。盖袁凯仕太祖朝为御史，其对太祖法之正心之慈者，正凯也。松江不曾别有御史诈盲事，亦不闻有妻自尽者。而野记误以凯为刑部郎，不言其是松江人，却以别处人事剿入松江某御史下。盖因袁凯事相类，遂牵联误书耳。松江去苏不远，且郡志亦详载。枝山何不考索而讹舛至此？乃知记载是一大难事。一有差误，遂使人受千载不白之谤矣。是岂可以易之哉？且但云某御史，则亦是传闻疑似之言。岂可遽以为实而书之简册耶？枝山谬妄甚矣。 　　逸诗之散见经传者，附载于后。 　　我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。 　　淑慎尔止，无载尔伪。 　　翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋。 　　俟河之清，人寿几何。 　　虽有丝麻，无弃管蒯。虽有姬姜，无弃蕉萃。凡百君子，莫不代匮。 　　周道挺挺，我心扃扃。讲事不令，集人来定。 　　礼义之不愆，何惜于人言。 　　周穆王欲肆其心，周行天下，将皆有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，《诗》曰：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。” 　　青青之麦，生陵之陂。生不布施，死何含珠。为接其鬓擫其赡顪，而以金椎控其颐。徐别其颊，无伤口中珠。 　　绵绵之葛，在于旷野。良工得之，以为絺纻。良工不得，枯死于野。 　　浩浩之水，育育之鱼。未有室家，我将安居。 　　逸诗之有其名而其文不传者，《茅鸱》，《河水》，辔之柔矣。 　　《论语》亦有《逸篇》，东坡云：“舜不作六器，谁知贵药璠”，注：玙璠，鲁国之宝玉也。《逸论语》载孔子曰：“美哉玙璠，远而望之焕若也，近而视之瑟若也。一则理胜，一则肤胜。”此亦不似后人语。 　　《谈苑醍醐》云：《史记》言伯夷叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。闾巷之人欲砥行立名者，非附青雲之士，恶能施于后世哉？青云之士，谓圣贤立言垂世者，孔子是也。附青雲则伯夷颜渊是也。后世谓登仕为青云，谬矣。试引数条以证之。《京房易占》青雲所覆，其下有贤人隐。《续逸民传》：嵇康早有青雲之志。《南史》：陶弘景年四五岁，见葛洪方书便有养生之志，曰仰青雲睹白日，不为远矣。孔稚圭隐居多构山泉，后阳王往游之。圭曰：“足下处朱门游紫闼，讵得与山人交耶？”钧曰：“身处朱门而情游沧海，形入紫闼而意在青雲。”袁彖赠隐士庾易诗曰：白日清明，青雲辽亮。昔闻巢许，今睹台尚。”阮籍诗“抗身青云中，网罗孰能施”。合而观之，青雲岂仕进之谓乎？自宋人用青雲字于登科诗中，遂误，至今不改。援引精博，其论最当。但所谓青雲者，盖言其人品之高，如所谓志意薄天雲者是也。而谓即《论语》视富贵如浮雲之旨，则又失之远矣。盖青雲言其高，浮雲言其薄，何得据以为证耶？ 　　杨升庵《丹铅馀录》云：刘歆言“三皇象春，五帝象夏，三王象秋，五伯象冬。”邵子《皇极经世》全用之。《孝经纬》引孔子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”以《春秋》属商，《孝经》属参，《皇极经世》以《易》、《诗》、《书》、《春秋》配春、夏、秋、冬，亦有所祖述也。余谓升庵精博，近世罕见其俪，然亦有好奇过于穿凿处。夫孔子以《春秋》属商，《孝经》属参者，盖以子夏有文学，故以《春秋》属之。曾子纯孝，故以《孝经》属之耳。苟如升庵之论，则是以参、商为二星，而以《春秋》、《孝经》分属之，失之远矣。 　　《丹铅余录》辨寒鳖不当作炮字，甚是。但不当云韩国馔用此法。古字韩与寒通，或音同而误用耳。盖脍臇炙皆言烹饪，不容寒独称地，当是鳖与鸡皆性寒易冻，如今人言冻鳖鸡冻是也。若云韩鳖犹可通，以鸡寒为鸡韩可乎？又岂一时秦楚齐赵魏皆不善馔，独韩国能馔鳖又能馔鸡耶？盖因《文选》五臣注中，旧有此说，升庵误信之也。 　　《丹铅馀录》云：温泉所在，必白矾丹砂硫黄三物为之根，乃蒸为暖流耳。夫丹砂硫黄二物性热，故发为温泉是也。若白矾本凉物，温泉中安得有矾耶？必是礜石，其性最热。昔王粲从魏武北征，升岭眺望，见一冈不生百草。粲曰：“必是古冢。此人在世服生礜石，死而热气蒸出，致卉草燋灭。”即令凿看，果得墓，有石满茔。《博物志》：鹤，水鸟也，伏卵时数入水。卵冷，取署石围绕卵以助暖气。盛弘之《荆州记》曰：麓山有精舍，舍傍有礜石。每严冬，其上不停霜雪。又《述征记》曰：洛水底有礜石，故上无冰。许氏《说文》收“礜”字，注曰：毒石也，出汉中，则知此石合金丹者用之，但须炼熟，此人误服生者耳，则蒸为暖流者，必礜石无疑。 　　《丹铅余录》：《左传》注引《司马法》曰：产城者攻其所产。训产城为诸侯之僭侈，取名于产，若生子而渐长大之义。余谓此义亦未为得。盖本文云：攻其所产，如其城以稻梁为利，则刈其稻梁；以麻枲为利，则残其麻枲；以水泽为利，则竭其泽；以山木为利，则童其山之类。此者敌国所利，故攻之也。其义甚明，何必过为穿凿哉？升庵如此类尚多。余于《丹铅总录》皆标出，后失去此书，今不复能省忆矣。 　　《丹铅馀录》言：今人家称出水窦曰央沟，引《荀子》入其央渎为证。又《太平御览》引《庄子逸篇》为羊沟。升庵云：羊沟者，不知何解。余闻羊沟者，羊善触，恐其毁墙，作沟限之故云。今世俗人又以明沟为阳沟，暗沟为阴沟。 　　杨升庵云：白乐天《琵琶行》“枫叶荻花秋瑟瑟”，此瑟瑟是珍宝名，其色碧，故以影指碧字，最为赏音。而陈晦伯以“瑟瑟谷中风”正之。夫诗人吟讽，用意不同，白自言色，刘自言声，又岂相妨，而必泥以萧瑟之瑟字耶？杨又引白“一道残阳照水中，半江瑟瑟半江红”证之，尤为妙绝。 　　唐明皇《剑门诗》，诸选诗与本集有之，岂升庵俱未之见，而乃得之于剑门石壁上耶。 　　《郑弘传》等五伦事，本是云母屏风，升庵以为“云岳”，是何等语？陈晦伯正之，甚当。 　　《咏怀诗》“西游咸阳市，赵李相经过”，颜延之以为赵飞燕李夫人。李是武帝时，赵是成帝时，二人原不同时，此大谬妄。必以为赵季李平，亦未为是。盖诗人托兴寓言，或咸阳偶有此二家，贵富豪举，如金张程郑之辈与之过从耳。岂有游咸阳而经过阳翟之赵李耶？必求其人则凿矣。 　　升庵云：刘表善书，引董北苑语，此大谬。陈晦伯据书断刘德升为是。 　　《谈苑醍醐》云：《三国典略》曰，萧明与王僧辨书。凡诸部曲，并使招携，赴投戎行，前后云集。霜戈电戟，无非武库之兵。龙甲犀渠，皆是云台之仗。唐王勃《滕王阁序》“紫电清霜，王将军之武库”，正用此事。以十四岁之童子，胸中万卷，千载之下，宿儒犹不能知其出处，岂非间世奇才？杜子美韩退之极其推服，良有以也。余以为子安才虽美丽，然亦时代不同。盖古人学文之家，此等书皆从幼诵习。今之学者，读《四书》本经之外，要读性理纲目，何暇及此？亦由上之表率不逮于古耳。岂独学者之过哉？ 　　《南园漫录》云：《史记》于项羽为本纪，最见其据实立名。观鸿门之宴，羽东向，范增南向，汉高北向坐，张良西向立。一时之分封王侯，其以人君自处而众亦尊以为君可见矣。故《史记》据实而为本纪。至班固始改为《列传》，盖太史为项羽作本纪，非尊之也。夫所谓纪者，即通历之纪年也。如不立项羽本纪，则秦既灭之后，汉未得天下之先。数年之历，当属之何人耶？盖本纪之立为通历，非为项羽也，共和为政，纪亦不废。项既亡秦而立楚怀王，杀义帝，杀卿子冠军，分王诸侯，皆羽主之。则安得不为羽立本纪耶？若班固作《汉书》，所纪之历，皆属汉矣。而项羽之事，但载纪耳，则自当作传。安得谓班固为好谀曲笔耶？南园之无识甚矣。 　　陆玩拜侍中语：史册与小说俱载，而升庵以为陆抗，何舛错至此？ 　　升庵云：雨未尝有香，而李贺诗“依微香雨青氤氲”，元微之诗“雨香云淡觉微和”。云未尝有香，而卢象诗“云气香流水”，传称臭味，盖言气味也。气可以言臭，独不可以言香乎？故《心经》云“眼耳鼻舌身意色声香味触法”，鼻是六根之一，香是六尘之一，故鼻之所触即谓之香。暑天大雨，必先有一阵气味，此非雨香而何？升庵善吟，独不求作者之意耶。陈晦伯引《拾遗记》，亦太凿。 　　梁简文诗谶“雪花无有带”，带与帝同音，无带是谶无帝也。陈晦伯以为无弟，误。 　　陈晦伯正升庵刘晌旧《唐书》误作刘饷，此必传刻之误耳。升庵未必讹舛至此。 　　冯少洲编《风雅逸篇》载古谚一卷，集刘梅谷、杨升庵、张鄮西诸公所辑而增益之。自谓极备，然如古里语云“斫檀不谤得槃迷，槃迷尚可得驳马”，又谚云“上山斫檀，榽橀先殚”，此二条殊为古雅，然而不载。此见《十三经注疏》中，注疏中如此类尚多，恨不得尽数拈出，以补少洲之缺耳。 　　冯少洲《风雅逸篇》，尝托余删定。其所载道门一卷，皆取之《真诰》与《云笈七签》等书。盖佛经诸偈，皆出六朝人之手，犹有可观。道家诸书，皆张君房辈所纂，乃科书之类，极为芜陋，一无足取者。如何一概混入，余皆削去，今十不存一矣。 　　郑淡泉古言说，“孔庙十哲，当黜冉求宰我。而进有若公西赤，此所谓理会科斗时事，坐无尼父，焉别颜回”。自古相传如此，存之可也。何必校量若此哉？史鱼蘧伯玉亦不必妄生优劣。 　　古言说：尧、舜非生如安行，惟太昊、炎帝、黄帝可以当之。前古圣人，岂得以分两求之哉？ 　　古言说：原始反终一条，与无极太极同意。所谓一起一结，此不知何谓。又以至诚至圣分外德内道，亦是支离学问。 　　《木瓜诗》所谓木瓜、木桃、木李，但言其投之薄耳。而淡泉以为今人有以木为果者，酒榼中常用之。岂江西人所谓木荔枝耶？凿矣。 　　郑淡泉以世言娄江、东江、松江为三江者，非是。盖以为江，必源泉所注，积为巨川，而吴地三江至小，不足为江故也。殊不知凡水之入海者，通谓之江。郑但欲校量水之大小，而不顾经书之文义乎。若必以岷山之江、嶓冢之江、豫章之江为三江，不知此三江与震泽有何相关。而《经》曰“三江既入震泽底定耶”。盖震泽受江南七郡之水，若无三江泄之，必至于泛溢为害，故禹凿三大川导之入海。而震泽始定矣。其义甚显著，郑复何疑而妄立意见。 　　《今言》中载列圣陵寝名号： 　　太祖孝陵，太宗长陵，仁宗献陵，宣宗景陵，英宗裕陵，宪宗茂陵，孝宗泰陵，武宗康陵，世宗永陵。 　　《今言》中初载诸陵历历明白可考，则是北狩者裕陵也。至后又云八月茂陵北狩，又云郕王即位遥尊茂陵为太上皇，则以北狩者为宪宗耶，不宜乖舛如此。 　　近日黄毅所《希宪》巡下江，刻《五经集注》于苏州府，最是盛事。但不知委之何人，将何处本作式。写完即刻，全不校勘，讹舛太甚。甚至一板中有差六七字者。此书初学习读，所关最重。况他日转相传讹，日甚一日，则于经书亦大有害，不似他书无大干系也。不知何故鲁莽如此。 　　《说文》：凡禾之属皆从禾，独稽首“稽”字不从禾。盖篆文禾字头皆左转，独稽字旁头右转。 　　《说文》：凡心之属皆从心，独博与协字从十。今世人写博协皆从心，是不知六书之故也。 　　●卷三十七词曲 　　昔师旷吹律而知南风之不竞。有人弹琴，见螳螂向鸣蝉，欲其得之也。蔡中郎闻其音而知有杀心。隋炀帝将幸江都，作《翻调安公子曲》，王令言知其不反。唐章怀太子作《宝庆曲》，李嗣真闻而知太子废。古之审音者，其神妙如此。今世律法亡矣，余何能知之？盖因小时喜听曲，中年病废，教童子习唱，遂能解其音调知其节拍而已。魏文帝善哉行内云，知音识曲，善为乐方，或庶几焉耳。兹以论词曲之语，附载于篇末。 　　古乐之亡久矣，虽音律亦不传。今所存者惟词曲，亦只是淫哇之声，但不可废耳。盖当天地剖判之初，气机一动，即有元声。凡宣八风，鼓万籁，皆是物也。故乐九变而天神降地祗出，则亦岂细故哉。故曰：声音之道，与政通矣。佛经亦曰：以我所证，音声为上。今佛家梵呗，如念真言之类，必和其音者。盖以和召和，用通灵气也。正声之亡，今已无可柰何。但词家所谓九宫十二则以统诸曲者，存之以待审音者出，或者为告朔之饩羊欤。 　　杨升庵曰：南史蔡仲熊云：五音本在中土，故气韵调平。东南土气偏诐，故不能感动木石，斯诚公言也。近世北曲，虽郑卫之音，然犹古者总章北里之韵。梨圈教坊之调，是可证也。近日多尚海盐南曲，士夫禀心房之精，从婉变之习者，风靡如一。甚者北土亦移而耽之，更数世后，北曲亦失传矣。 　　金元人呼北戏为杂剧，南戏为戏文。近代人杂剧以王实甫之《西厢记》，戏文以高则成之《琵琶记》为绝唱，大不然。夫诗变而为词，词变而为歌曲，则歌曲乃诗之流别。今二家之辞，即譬之李杜，若谓李杜之诗为不工固不可。苟以为诗必以李杜为极致，亦岂然哉。祖宗开国，尊崇儒术，士大夫耻留心词曲。杂剧与旧戏文本皆不传，世人不得尽见。虽教坊有能搬演者，然古调既不谐于俗耳。南人又不知北音，听者既不喜，则习者亦渐少。而《西厢》、《琵琶记》传刻偶多，世皆快睹。故其所知者独此二家。余家所藏杂剧本几三百种，旧戏文虽无刻本，然每见于词家之书，乃知今元人之词，往往有出于二家之上者。盖《西厢》全带脂粉，《琵琶》专弄学问，其本色语少。盖填词须用本色语，方是作家。苟诗家独取李杜，则沈宋王孟韦柳元白，将尽废之耶。 　　元人乐府，称马东篱、郑德辉、关汉卿、白仁甫为四大家。马之辞老健而乏滋媚，关之辞激厉而少蕴藉，白颇简淡，所欠者俊语。当以郑为第一。郑德辉杂剧，太和正音谱所载总十八本。然入弦索者，惟《■〈亻刍〉梅香》、《倩女离魂》、《王粲登楼》三本。今教坊所唱率多时曲，此等杂剧古词皆不传习。三本中独《■〈亻刍〉梅香》头一折“点绛唇”尚有人会唱，至第二折“惊飞幽鸟”，与《倩女离魂》内“人去阳台”，《王粲登楼》内“尘满征衣”，人久不闻，不知弦索中有此曲矣。 　　大抵情辞易工，盖人生于情，所谓愚夫愚妇可以与知者。观十五《国风》，大半皆发于情可以知矣。是以作者既易工，闻者亦易动听。即《西厢记》与今所唱时曲，大率皆情词也。至如《王粲登楼》第二折，摹写羁怀壮志，语多慷慨，而气亦爽烈。至后尧民歌十二月托物寓意，尤为妙绝。是岂作调脂弄粉语者可得窥其堂庑哉？ 　　郑德辉所作情词，亦自与人不同。如《■〈亻刍〉梅香》头一折寄生草“不争琴操中，单诉你飘零。却不道窗儿外，更有个人孤另。六么序，却原来群花弄影，将我来諕一惊”，此语何等蕴藉有趣。大石调“初问口”内“又不曾荐枕席，便指望同棺椁。只想夜偷期，不记朝闻道”，“好观音”内“上覆你箇气咽声丝张京兆，本待要填还你枕剩衾薄。”语不着相，情意独至，真得词家三昧者也。