经义考 - 第 203 页/共 381 页

未见 　　沈氏【曙】大学古本说义 　　一巻 　　存 　　曙自述曰大学与中庸厥初俱杂于戴记之中至有宋诸儒始表而出之仍爲之诠释其啓佑之功诚不小苐是书初行其中文义未甚明晰遂以诚意一传裂而爲五复增补致知之传更之而辞既乱补之而旨愈离自是爲宋儒之大学非复孔氏之大学矣赖阳明先生奋臂大呼天下始翕然知有古本大学呜呼吾軰读古人书安能如矮人观场人嘻亦嘻人笑亦笑哉今古本具在试一展卷把玩则文意如是段落如是尽好读尽可思也 　　缪泳曰沈君字明孺吴江人 　　林氏【日正】大学管窥 　　一巻 　　未见 　　程氏【智】大学定序 　　一巻 　　存 　　金侃曰云庄程氏论易不规随宋儒所撰大学定序亦不袭朱子章句 　　吴氏【钟峦】大学衍注 　　未见 　　郁氏【文初】大学郁溪记 　　一巻 　　存 　　按郁氏大学记以大学之道一节古之欲明明徳一节物格而后一节爲经一章其释明明徳新民止于至善仍朱子本删去释本末传而以物有本末一节次以知止而后有定一节又次以子曰听讼一节又次以此谓知本二句爲释格物致知传自诚意以后悉仍朱子本 　　张氏【岐然】古本大学说 　　一卷 　　未见 　　黄宗羲曰君讳岐然字秀初杭州人国变后寄迹僧寮后四年落发丛林称爲仁庵禅师自荐方外尚穷六经其于易诗春秋皆有论著不尚雷同所着大学古本辨绎义论格物于七十二家之说最爲确当 　　王氏【立极】大学肤见 　　一卷 　　未见 　　广平府志崇祯中诸生 　　陈氏【道永】大学辨 　　一巻 　　存 　　按干初蕺山高弟讲学海壖晚着大学辨一篇其畧曰子言之矣下学而上逹易称防飬即圣功学何大小之有论语二十篇于易诗书礼乐三致意焉而不及大学小戴置其篇于深衣投壶之后垂二千余年莫有以爲圣经者而程子始目爲孔氏之遗书又疑其错简而变易其文朱子又变昜程子之文且爲之补传以絶无证据之言强以爲圣经尊之论语之上即其篇中两引夫子之言则自听讼两节而外皆非夫子之言可知一引曾子之言则自十目一节而外皆非曾子之言可知乃自汉至宋并无一人称是孔曾之书谓二千年来无一学人吾不信也于时闻者皆骇桐乡张履祥考父山隂刘汋伯绳仁和沈兰先甸华海盐吴蕃昌仲木交移书争之而干初不顾具言大学言知不言行格致诚正之功先后失其伦序且以朱子补传一旦豁然贯通近于禅宜仍还戴记其言虽咈于众心然其人不失爲躬行君子也 　　吴氏【肃公】孔门大学述 　　一卷 　　存 　　肃公自序曰大学本小戴礼记第四十二篇程子谓爲孔氏遗书者也自朱子章句行而郑注孔疏并废戴记中遂削原文所幸存者旧十三经郑注耳号称古本废置弗道偶或信从不以爲好异輙曰反古功令绳之烖且及身于是大学永爲朱子之书而孔门之大学蔑矣且夫释经可也改经不可也儒者各鸣所见纵刺谬于圣人指而驳之经文固自若也改之则经非其经矣汉儒之释经也不敢增损即错简仍之费直王弼移置周易传文朱子方定正之而于大学乃身自蹈之分经分传爲曾子爲门人析之释之爲错简爲衍爲阙移之补之使经文果有错简若衍若阙而不可通当听之无可如何况本自明备而断以已意仍不免其衍且阙何以改爲哉所以然者觧经而不得其觧故也不得其觧因蹈改经之失窜以已意而支离不免焉噫盍亦反诸孔门之旧乎 　　毛氏【竒龄】大学证文 　　四巻 　　存 　　顔氏【光敏】大学订本 　　一巻 　　存 　　无名氏大学繁露 　　一巻 　　未见【载澹生堂书目】 　　司马氏【光】致知在格物论 　　一篇 　　存 　　刘氏【黻】格物说 　　一卷 　　未见 　　蔡氏【烈】大学格物致知传 　　一卷 　　未见 　　郎氏【瑛】订正大学格物传 　　一卷 　　未见 　　湛氏【若水】圣学格物通 　　一百巻 　　存 　　若水序曰夫圣学格物通何爲者也明圣学也明圣学何以谓之格物通也宋儒程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也致知在所养养知莫过于寡欲夫以涵飬寡欲言格物则格物有知行之实非但闻见之粗矣然则何以至其理也知止知也定静安虑行也知而弗去格物之功尽于此矣夫通有四伦焉有总括之义焉有防觧之义焉有贯穿之义焉有感悟之义焉夫圣人之道莫备于大学大学曰欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平夫自天下逆推本于格物是格物乃其本始用功之要也又自格物顺循其效于天下是格物乃其本始致效之原也经曰物有本末事有终始物格者其本始之谓乎宋臣彭龟年曰大学之书其节虽繁而道甚要格致而已张栻答曰自诚正以至治平固无非格致事也伏覩我太祖高皇帝谕侍臣曰大学一书其要在修身而大学古本以修身释格致曰此谓知本此谓知之至也经文两推天下国家身心意皆归其要于格物则圣祖盖深契乎古本大学之要矣乎由是言之圣人之学通在于格物矣故曰有总括之义焉凡意之事则诚意之类举之矣凡心之事则正心之类举之矣凡身之事则修身之类举之矣凡家之事则齐家之类举之矣凡国之事则治国之类举之矣凡天下之事则平天下之类举之矣辑事以从其类取义以畅其情故曰有疏解之义焉列诚意所以示人于意焉格之也列正心所以示人于心焉格之也列修身所以示人于身焉格之也列齐家所以示人于家焉格之也列治国所以示人于国焉格之也列平天下所以示人于天下焉格之也意身心之于家国天下之事非二也一以贯之也故大学于诚意曰好恶曰慎独于正心曰忿懥曰忧患曰恐惧曰好乐于修齐曰辟曰好恶于齐治曰孝弟慈曰心诚求曰恕于治平曰絜矩曰辟曰好恶曰忠信曰仁义皆以其心言之也而通之于各条因事以明其理因理而防诸心通一无二故曰有贯穿之义焉是故君子之学读诚意之事则感其意之理读正心之事则感其心之理读修身之事则感其身之理读齐家之事则感其家之理读治国之事则感其国之理读平天下之事则感其天下之理理也者吾之良知也学之者所以觉其良知也知也存之又存存存而不息由一念而逹诸万事皆行也故曰有感悟之义焉是故读斯通者意心身家国天下之理皆备于我矣故君得之以成其仁臣得之以成其敬学士得之以成其徳家国天下之民得之以防极而归极是故圣人之学无余蕴矣或曰诸通无格致者何也臣曰诚意正心修身齐家治国平天下之事无非格致之地也夫又何赘焉或又曰夫格致而不及天下万物者何也臣曰意心身家国天下一贯圣门切问近思之学也然而天下万物同体无外矣虽位育配天可也何别高逺之求哉疑曰真徳秀之衍义邱濬之补具矣而乃又有格物通者何居臣应之曰孔门一本无二之指臣幸得之于正经证之于诸儒仰稽于我皇祖之训者上下十余年而思欲効其愚见者久矣乃今伏闻圣明四年七月初四日诏令文臣撮经书史鉴有关帝王徳政之要者直觧进览臣实欣庆圣学日升务求典要窃念臣亦旧忝词臣讲官也心在皇室忠切劝学故不揣踈愚逺自伏羲二帝三王与夫诸儒之格言近至我祖宗列圣之谟烈章采而节释之不诡于衍义与补而容或少有发明而一助焉庻或上裨圣明进徳修业合一之要领且明经文直以格物爲诸条之统防枢纽也有随事体认之实合孔门求仁一贯之指夫圣人之学体用一原本末逺近一致知行并进者也此臣格物通之所以作也按是书盖仿眞氏大学衍义而作诚意之目八曰审几曰立志曰谋虑曰感应曰儆戒曰敬天曰敬祖考曰畏民正心不列目修身之目三曰正威仪曰慎言动曰进徳业齐家之目七曰谨妃匹曰正嫡庶曰事亲长曰飬太子曰严内外曰恤孤幼曰御臣妾治国之目七曰事君使臣曰立教兴化曰事长慈幼曰使众临民曰正朝廷曰正百官曰正万民平天下之纲三曰公好恶曰用人曰理财目二十曰学校曰举措曰课功曰任相曰任将曰六官曰修虞衡曰抑浮末曰饬百工曰屯田曰马政曰漕运曰劝课曰禁夺时曰省国费曰慎赏赐曰蠲租曰薄敛曰恤穷曰赈济各爲之小序 　　瞿氏【汝稷】大学格物训 　　二篇 　　存 　　沈氏【朝焕】格物训 　　一篇 　　存 　　郑玥曰朝焕字伯含仁和人万歴壬辰进士官至福建叅政格物训一篇杂以二氏之说不能使学者心折也 　　程氏【时登】大学本末图说 　　一卷 　　佚 　　时登自序曰大学曰物有本末其本乱而末治者否矣以是考之尧舜之所以帝禹汤文武之所以王汉唐之所以仅治而旋乱秦隋之所以大乱而遂亡者效葢可见也宋受天命以道治天下于是河南二程子出始取是书而推明之崇正数劄叔子岂徒托之空言哉自是厥后朱子有章句西山有衍义虽至治之泽未溥而大道之要己明矣歴代指掌旧尝有图顾纲目有图义例多舛因复爲此以备观览名曰大学本末图起春秋迄五季凡若干年君徳之修否治体之醇疵国祚之短长世道之否防井然易见岁月举而天时明正闰分而君道立灾异纪而人事验君子小人内外之位定而盗贼僭乱消长之势分唐虞三代之君其本正而末随之故修身而下四者之目详天下国家事既简而治亦隆汉唐以来之君不反其本而求其末故修身以下四者之目畧天下国家事徒烦而治愈寡人知大学之道有时而不彰而不知大学之道无时而可易也呜呼我之爲是图也可以感矣事及帝王而图始春秋大学帝王心法治法春秋之法外意也欧阳子修五代史曰此乱世之书也吾用春秋之法师其意不袭其文故述本纪以治法而正乱君呜呼本之大学之道绳之以春秋之法后之观是图者其必有所感矣 　　按许瑶作行状称大学本末图说自尧即位甲辰迄周显徳己未今由自序绎之则图始于春秋非自尧甲辰始也咸淳甲戌合试江东九路士子时登居首入太学宋鼎既移入元不仕 　　经义考卷一百六十一 　　钦定四库全书 　　经义考巻一百六十二 　　翰林院检讨朱彝尊撰 　　礼记【二十五】 　　司马氏【光】等六家中庸大学解义 　　宋志一巻 　　未见 　　蔡氏【元鼎】中庸大学解 　　佚 　　陈氏【孔硕】中庸大学讲义 　　未见 　　闽书孔硕字肤仲侯官人从张南轩吕东莱朱文公学官秘阁修撰学者称北山先生 　　陈氏【淳】中庸大学讲义 　　一巻 　　未见 　　李昻英跋曰大学中庸之微防朱夫子发挥备矣北溪翁从之防久以所得鸣漳泉间泉之士有志者相率延之往教翁指画口授不求工于文采务切当于义理诸生随所闻笔之成帙韶州别驾诸葛君当时席下士之一也广其传梓嘉与后学共使之由北谿之流溯紫阳之源而窥圣涯不徒口耳且必用力于实践则曰希圣希贤工夫可循循而诣矣予过曲江得见所未见茅塞豁然尹番禺而始创黉舍者此诸葛君也珏其名