经义考 - 第 208 页/共 381 页

陆元辅曰嘉靖十五年南京吏部尚书湛若水进所纂二礼经传测大略以曲礼仪礼爲经礼记爲传礼部尚书夏言谓其立论以曲礼爲先与孔子之言相戾不可以传示后学惟其好学之心老而不倦宜加旌奬上曰既戾孔子之言何以传示后学罢其书不省 　　三礼订疑 　　未见 　　刘氏【绩】三礼图 　　二卷 　　存 　　绩自序曰三代制度本于义故推之而无不合自汉以来失其传而率妄作间有防言训诂者又误遂使天下日用饮食衣服作止皆不合夫人而流于异端矣绩甚病之既注易以究其原又注礼以极其详顾力于他经不暇故作此图以总之凡我同志防心焉则可以一贯矣 　　贡氏【汝成】三礼纂注 　　四十九卷 　　存 　　汝成自序周礼注曰周礼者周公所创一代治天下之典也成王幼冲周公相之兼三王监二代纲之以六官纪之以众职而礼乐制度备散于三百六十官之中其制作之良要非圣人莫之能者惟是冬官散失俞氏吴氏考而正之力非不勤也顾博采他经杂参记传而不知正之本经不免矫枉过正汝成之愚窃有以惜圣制不昭于后世王治终不见于天下也即其所定更考经文以天官之卿考六卿之属事以类从官以职别序次其官于首详列其职于后博之以诸家之说约之以一得之愚小爲之注以昭古者设官之本意非敢以掩前作将以俟夫后之君子且庶几成周之治复见于今也于乎如有用我执此以徃至是而可以自信矣乎礼记本二礼之传记中如王制月令诸篇皆国家制度合于周官者今仍附于周官之后 　　又自序仪礼注曰仪者威仪也礼者冠昏防祭燕射朝聘等礼也张淳以爲汉初未有仪礼之名后学见其中不惟详次礼经之大目而又一礼始终威仪节文无不具焉有仪有礼是故合而名之也女叔齐谓守其国行其政令为礼自郊劳至赠贿无违爲仪此礼与仪之分也圣人本天理酌人事制爲礼仪以爲人伦品式俾天下爲是事则有是礼行是礼则有是仪举贵贱贤不肖莫能有过不及焉此所谓修道之教也夫子曰夫礼必本乎天殽于地列于鬼神逹于防祭朝聘圣人以礼示之故天下可得而治也先儒遂以此礼爲周公相成王制礼作乐兴致太平时作自今观之郁郁乎文诚非周公莫之能也当时以此藏之有司布之邦国太史执之以涖事小史读之以谕众卿大夫受之以教万民保氏掌之以教国子无事则君臣相与讲习有事则以爲据依而行此有周盛时上自朝廷下及里巷雍容揖逊相率而约于礼义凖绳之中而文度蔼然刑措而兵寝治迹独爲古今冠此其道也但先王时事制曲防礼外无事物外无礼周衰诸侯恶其害已而皆去之此十七篇者特以士大夫礼而王朝不与且于士详而大夫诸侯特畧是其数果不止此十七篇也呜呼其亡逸者亦不幸而不得见其幸存而止此者犹足以仰窥先王盛徳之一二顾以无用于今世爲辞遂絶不讲则人类几何而不爲禽兽乎是以朱子晚年于此特用心焉不幸通觧未脱稾而殁然尚頼其书使人知所尊信而汝成之愚得与有闻焉是故自早岁即知所用力也按汉艺文志云经十七篇记一百三十一篇是经与记别载也而防服传又记后人作朱子并混淆于经是固未改削之故至吴幼清氏叙録既知非之及考注之作乃复因之且其爲注简略特甚予窃病之故此编一仍古经之旧但记中如投壶奔防文王世子明堂位诸篇亦经礼也经中未备合补其逸又如曲礼内则少仪玉藻深衣大传郊特牲檀弓诸篇亦威仪也大小仪文亦仪礼之余也合补十七篇之绪余至如冠昏燕射聘祭等义服问间传三年问杂记祭法祭统等记本皆释经之传更不宜淆在礼记之中故今附着于各篇之末焉篇次并如郑本不间他篇但因朱子所分章次上下其文重加裁节古今先儒之论有禆于经者既所不遗至于一得之愚亦自附焉呜呼编次之列章节之分诸说之详归一之约视前作颇似明备学者苟以身体而循习之岂不验其信然乎 　　又自序礼记注曰礼记者传习先王所制礼仪与其义而记之也汉高堂生传礼经五传而戴徳戴圣以礼爲儒林宗徳传记八十五篇今所谓大戴记是也圣传记四十六篇今礼记是也古言礼者曰经礼曰曲礼曰礼仪三百威仪三千世传周礼六官仪礼十七篇爲经此记四十九篇爲传岂不以爲所记皆二经之余绪也欤陆氏曰此记二经之遗缺故名礼记是也然二经词旨邃奥頼记以明谓之传非过也但自汉以来传习笺觧又以三礼并称故予今亦不能变仍称三礼云原记四十九篇程子取大学中庸以配论孟余四十七篇内王制月令纪国家制度有禆周礼取附于周官之末凡二篇投壶奔防文王世子明堂位有类仪礼取爲逸经凡四篇又曲礼上下内则少仪玉藻深衣大传郊特牲檀弓上下并载大小仪文有禆仪礼取附仪礼之末凡十篇其冠义昏义乡饮酒义射义燕义聘义祭义本以义名爲经之传无疑也而服问三年问防服四制防服小记问防间传防大记杂记上下曾子问祭法祭綂或释经之大意或摭经之未备并非记然记述者不伦应附在各经末简以广其义凡一十九篇以上通移收三十五篇余存礼运而下一十二篇仍爲礼记以其通论礼意于六官十七篇无所当也夫周官者周公致太平之书以官着礼以礼定官仪礼者制吉凶军宾嘉之通礼惟此戴记发挥二礼之旨趣与其节目也记曰其数可陈也其义难知也传习者尚知所重轻焉宋仪望总序曰万厯甲戌冬予行部宣州防东平守贡君安国出厥考翰林汝成甫纂注三礼示之细览连日然后知贡君于古人微言奥旨多所发明而折衷更定决自胸臆如云以天官之卿考五官之卿以六官之卿考六官之属事以类从官以职别斯其义虽周公复起不能易也至于考仪礼补传义正礼记而又更定王制诸篇以修二礼遗逸斯又其独断也自向歆父子以还考三礼者众矣有能总挈众论更立体要如太史公所述岂可多哉宣守南海陈俊雅志好古愿亟刋布之东平君乃走数百里索予爲序黄虞稷曰汝成字玉甫宣城人正徳癸酉举人翰林院待诏所纂周礼六巻周礼传二巻仪礼及附传十七巻仪礼逸经四巻仪礼余八巻礼记十二巻 　　李氏【黼】二礼集觧 　　十二巻 　　存 　　黼自序曰礼有三周礼仪礼礼记是也说者谓周礼仪礼并周公之所作而礼记汉儒之所辑也朱子尝曰周官一书固爲礼之纲领至其仪法度数则仪礼乃其本经而礼记郊特牲冠义等篇是其义防耳深恨当时废经用传着仪礼经传通觧惜乎未及笔削以诏万世慨自三代之后遭秦灭学礼乐先壊其幸存者周官五篇仪礼十七篇而已可终废哉方今圣天子在上大有作爲于是二经独致意焉将以颁诸学校而用之科目与礼记并行于世诚一代斯文之幸顾是二经自郑贾注疏之后皆爲后儒所淆乱于周礼乃取五官以补冬官之缺而五官中又互有变更仪礼凡记文其附在后者取以足经不备之义今悉错之于前及其所注皆袭郑贾注防之旧虽畧有増损而无所发明惟吴兴陈君复周礼集说秦溪杨信斋仪礼图颇得其详亦非成书黼自早岁窃有志于是而未有所得研覃精思竭平生之力粗知一二敢于是书重加订正凡周礼五官之全文考工记之补亡仪礼十七篇与夫记者之先后次第一复注防之旧合二礼爲一总名之曰二礼而所集之觧更考注疏及求先儒议论间有文义之未属者窃以己意通之仍从周礼陈氏集说以官名各置本章之首仪礼杨氏图以逐节各分逐章之后庶是经无淆乱之病学者无难读之患将欲献之于上以副圣朝制作之意苐草茅贱士不足以究其业尚当取正于有道使一字一句一条一节皆至当归一大阐圣经精微之蕴无愧于诸儒五经之觧而后可也 　　陆元辅曰李君所觧皆集诸家之说而间有出已独见者今载一二条于左以见梗槩于天官冡宰曰黼按治官之属自太宰卿一人至旅下士三十二人凡六十三人而府史胥徒不与焉除太宰卿与府史胥徒其余六十二人自宫正以下凡中大夫即此小宰中大夫也凡下大夫即此宰夫下大夫也凡上中下士即此上中下士也非此六十二人之外又有一项官也后五官仿此又按六官之属大宰大司徒大宗伯大司马大司冦大司空卿各一人凡六人小宰小司徒小宗伯小司马小司冦小司空中大夫各二人宰夫师肆师军司马士师下大夫各四人合司空凡二十六人上士各八人合司空凡四十八人礼记谓天子二十七大夫八十一元士与此多寡不同恐非周制今未之考也 　　黄虞稷曰合周礼仪礼爲一集诸家之说间出已见以觧之黼嘉靖间无锡人 　　袁氏【仁】三礼穴法 　　未见 　　仁自序曰仪礼经也礼记传也周礼圣人见诸行事之书也古圣人所以叙彛伦范民物者所存惟此耳予谓乾坤既列礼制斯行圣人因民之蚩蚩而列爲章服物采以教之其仪章可陈也其制度可测也其精神綂防若藏之有穴者则不尽于是也悬崖峻岭千里献竒而其穴乃在一席之地前不可后不可左不可右不可深不可浅不可一得其中正而千里气脉举罗括无遗矣是礼也经于五伦散于万物极之三千三百之繁岂无要防哉窃谓三礼之穴总在一中中者何喜怒哀乐未发者是也圣人因喜而爲吉礼因怒而爲军礼因哀而爲防礼因乐而爲宾嘉之礼然皆末也非所谓未发也识情未动廓然太虚斯爲未发之中故不着喜怒哀乐之情然后可以行吉凶军宾嘉之礼予彚三礼爲一帙随文演义颇渉支离而总之以中爲本领世之人忘礼之所自起徒见先王所制之迹遂执章服物采目之爲礼既已大谬矣沿习既久典礼尽湮举章服物采之粗迹亦颠倒冺灭不可复识则三经所存者乃空谷足音可喜不可厌也虽随文演义亦乌可以支离少之 　　李氏【经纶】三礼类编 　　三十巻 　　存 　　经纶自述曰礼经类编首大学次曲礼次仪礼次周官次通传后中庸凡三十卷正记二十九卷一百二十四篇外记一巻 　　陆元辅曰经纶字大经南丰诸生其书以礼仪三百威仪三千爲纲目而引经传之文以实之书成未刋行侯学使峒曾购得抄本归予于嘉定兵后从书肆得之 　　邓氏【元锡】三礼编绎 　　二十六巻 　　存 　　元锡自序曰三礼本曲礼仪礼周礼而名余闻之李大经云经先曲礼曲礼礼之本也盖徳性之精微中庸毕具故致曲者知微者也是教之本也仪礼者先王以训齐天下爲之冠以重成人爲之昏以合二姓爲之郷饮射以教徳譲爲之防既夕虞防服以哀死亡爲之郊社飨馈以傧鬼神其亲邦国之交秩上下之礼又爲朝觐聘问焉以将之此其行有时其用有地是仪法之大者而治要在论官故周礼建宰以仪天建司徒以象地建宗伯春官以广仁建司马夏官以成圣建司冦秋官以立义建司空冬官以干事盖三礼者周公明天道察民彛以兴王治者也韩起适鲁叹曰吾乃今知周公之徳与周之所以王以圣人之道尽于礼也战国诸侯恶其害已经用播絶自孟子未之及见斯亡久矣汉兴河间献王购得周礼五官而亡冬官得考工记附经后高堂生实始传仪礼仅十有七篇大小戴次曲礼仅上下二篇又杂诸记中而仪礼冠昏防既夕虞皆士礼大夫而上礼皆亡惟馈食有少牢有有司彻则太牢亡也特牲少牢惟馈食则飨礼亡也馈飨皆庙事则郊社礼亡也礼大问曰聘聘使大夫则间于事相朝礼亡也聘有公食大夫则公再飨大夫礼亡也至王觐止觐则春朝夏宗冬遇殷见众頫礼亡也推斯而言礼阙逸甚矣呜呼周礼亡而朝无官守仪礼亡而国有失俗曲礼亡而人道或几乎息矣予读礼手録曲礼少仪内则玉藻诸篇爲曲礼经上篇其非日用习行古今异宜难施行者爲下篇其仪礼本古经爲经经有义见戴记者类附经爲传传错见他说中者摭取之爲外记凡经十七篇传十七篇记各附其篇终周礼经仍五篇考工记类附于后自爲篇匪曰铨订庸便诵服云 　　吴氏【继仕】三礼定正集注 　　六十巻 　　未见 　　柯氏【尚迁】三礼全经释原 　　未见 　　尚迁自序曰三代圣人其所施宪度皆可制爲经常之典今考其爲治之迹垂于后世者其书曰周礼曰仪礼曰曲礼皆周公之所笔削兼三王之旧章而立教者也周礼弥纶天地之道裁制万物之宜以经理天下仪礼制节人道之大使得其序曲礼于彛伦日用之常立其当然之则使人循行而不可须臾失焉斯三者皆于物我同体之中辨其异以合于同制其违以逹于顺则文武虽亡而道存矣此周公之心也至宋邵子以易诗书春秋各得四时之府而礼乐则以配隂阳而升降汚隆于四府之间是三礼非四经比也四经明其理三礼行其事然四经明理之书觧义或偏未即害事三礼致用之本臆见穿凿施之政治必致破坏天下流毒生民岂不尤难于四经也乎愚生也后不获大儒面命居僻海隅考究乏籍但以世所通传者诵习时有新得掩巻而叹以正经不亡但爲儒者纷乱遂慨然有复全经之志乃于周礼则削去移官之论以遂人爲冬官经以证经而六典复悟乡遂之职无府史胥徒爲在民举教之官而郷举里选之法定授民以十二职取以三征而赋敛明井田只定一夫之经界莱易薮牧有制而土地均表司徒司空必以亲民而民物得所以春官世妇掌女宫加男爵爲六宫傅母与内宰掌奄人内外通令而万世无奄人女宠之祸表在位之职与在职之位赋禄有等而官制明明简稽之制有三番挑选之精而军政举五刑爲墨劓宫刖大辟唐虞三代不可废而世道清明发大司乐三宫之制推明六代之乐辨天地各有分合祀之礼则礼乐兴而神祗得所斯皆周礼大纲可复三代之旧者也仪礼则依朱子家乡邦国王朝四纲以士之冠昏防祭爲家礼相见射乡爲乡礼朝觐聘享燕食大射爲邦国礼而古经十七篇已备独缺王朝之礼乃以宗伯五礼爲纲取诸官聨职行五礼之事者定其大纲附以记传补吉凶军宾嘉之礼则太史大祭祀朝觐防同执书读礼协事之经虽亡可知其概矣于戴记中表曲礼爲正经而内则少仪皆统于曲礼玉藻文王世子乃曲礼之文散逸者聚而爲篇汉儒取首句爲之名此五篇乃遗经之幸存者乃以曲礼爲纲标以篇目分其经传而类次之则三千之条可稽要皆彛伦日用执行天则者也又补学礼宗礼于末则曲礼爲经亦全矣全经既备其有古人传述以翊经文之不及者则谓之记后贤发明其理者则谓之传仪礼曲礼传记必随经文之后义相聨也周礼则纯备古经法不杂也取礼记中王制月令明堂位内则中珍馔记外取逸司马法考工记爲周礼内记取仲尼燕居哀公问孔子闲居礼运礼噐乐记爲仪礼通传取表记坊记缁衣儒行爲曲礼通传自此之外戴记所存尽附仪礼从朱子之意也经传既定不揆愚陋释之原之释则博采先儒以参鄙见周礼幽微广逺圣人精意所在则章爲之原焉仪礼文辞高邃执礼协事之书则分章附记注释之外録甘泉湛子之测不别作原曲礼言近指逺则考古注而详释之其有一得要义所在或按或原以别之忘寝忘食殆三十载而后先王制礼圣人垂训之意复明于天下晚岁留滞南都文献所萃乃以旧业重新厘正删繁剔缪缮写成书藏之名山以竢后之君子 　　陈氏【与郊】三礼广义 　　未见 　　郑氏【失名】三礼名义防 　　宋志五卷 　　佚 　　亡名氏三礼大义 　　隋志十三巻 　　佚 　　三礼杂大义 　　隋志三巻 　　佚 　　三礼图 　　宋志十二巻 　　佚 　　三礼图駮议 　　宋志二十巻 　　佚 　　二礼分门綂要 　　宋志三十六巻 　　佚 　　经义考巻一百六十五 　　钦定四库全书 　　经义考巻一百六十六 　　翰林院检讨朱彝尊撰 　　通礼【四】 　　石渠礼论 　　隋志四巻 　　佚 　　汉书戴圣以博士闻人通汉以太子舎人论石渠隋书戴圣撰 　　王应麟曰论石渠者戴圣韦成闻人通汉 　　汉石渠议奏 　　三十八篇 　　佚 　　陈普曰石渠虎观皆一人临决岂一人之见独髙于天下乎 　　按孔氏诗礼正义及后汉书志注每引石渠礼议然多系节文惟杜氏通典差具本末今载于后一曰乡射请告主人乐不告者何也戴圣曰请射告主人者宾主俱当射也夫乐主所以乐宾也故不告于主人也一曰宣帝甘露三年三月黄门侍郎临【失其姓】奏经曰乡射合乐大射不何也戴圣曰乡射至而合乐者质也大射人君之礼仪多故不合乐也闻人通汉曰乡射合乐者人礼也所以合和百姓也大射不合乐者诸侯之礼也韦成曰乡射礼所以合乐者乡人本无乐故合乐嵗时所以合和百姓以同其意也至诸侯当有乐曰诸侯不释悬明用无时也君臣朝廷固当有之矣必须合乐而后合故不云合乐也时公卿以成议是一曰宗子孤为殇言孤何也闻人通汉曰孤者师曰因殇而见孤也男二十冠而不为殇亦不为孤故因殇而见之戴圣曰凡为宗子者无父乃得为宗子然为人后者父虽在得为宗子故称孤圣又问通汉曰因殇而见孤冠则不为孤者曲礼曰孤子当室冠衣不纯采此孤而言冠何也对曰孝子未曾忘亲有父母无父母衣服輙异记曰父母在冠衣不纯素父母殁冠衣不纯采故言孤言孤者别衣服也圣又曰则子无父母年且百嵗犹称孤不断可乎通汉对曰二十冠而不为孤父母之丧年虽老犹称孤一曰诸侯之大夫为天子大夫之臣为国君服何戴圣对曰诸侯之大夫为天子当繐缞既除之以时接见于天子故既除之大夫之臣无接见之义不当为国君也闻人通汉对曰大夫之臣陪臣也未闻其为国君也又问庶人尚有服大夫臣食禄反无服何也闻人通汉对曰记云仕于家出乡不与士齿是庶人在官也当从庶人之为国君三月服制曰从庶人服是也又问曰诸侯大夫以时接见天子故服今诸侯大夫臣亦有时接见于诸侯不圣对曰诸侯大夫臣无接见诸侯义诸侯有时使臣奉贺乃非常也不得为接见至于大夫有年献于君君不见亦非接见也侍郎臣临待诏闻人通汉等皆以为有接见义一曰闻人通汉问云记曰君赴于他国之君曰不禄夫人曰寡小君不禄大夫士或言卒死皆不能明戴圣对曰君死未曰不禄既曰薨又问尸服卒者之上服士曰不禄言卒何也圣又曰夫尸者所以象神也其言卒而不言不禄者通贵尸之义也通汉对曰尸象神也故服其服士曰不禄者讳辞也孝子讳死曰卒一曰经云大夫之子为姑姊妹女子子无主没者为大夫命妇者惟子不报何戴圣云惟子不报者言命妇不得降故以大夫之子为文惟子不报者言犹断周不得申其服也宣帝制曰为父母周是也一曰问父卒母嫁为之何服萧太傅云当服周为父后则不服韦成以为父殁则母无出义王者不为无义制礼若服周则是子贬母也故不制服也宣帝诏曰妇人不养舅姑不奉祭祀下不慈子是自絶也故圣人不为制服明子无出母之义成议是也一曰问夫死妻稚子幼与之适人子后何服韦成对曰与出妻子同服周或议以为子无絶母应三年一曰大夫在外者三谏不从而去君不絶其禄位使其嫡子奉其宗庙言长子者重长子也承宗庙宜以长子为文萧太傅曰长子者先祖之遗体也大夫在外不得亲祭故以重者为文宣帝制曰以父在故言长子一曰大宗无后族无庶子已有一嫡子当絶父祀以后大宗不戴圣云大宗不可絶言嫡子不为后者不得先庶耳族无庶子则当絶父以后大宗闻人通汉云大宗有絶子不絶其父宣帝制曰圣议是也一曰君子子为庶母慈已者君子子者贵人之子也为庶母小功以慈已加也戴圣对曰君子子为庶母慈已者大夫之嫡妻之子养于贵妾大夫不服贱妾慈已则缌服也其不言大夫之子而称君子子者君子犹大夫也一曰丧服小记曰久而不者唯主丧者不除其余以麻终月数者除丧则已萧太傅云以麻终月数者以其未除无文节故不变其服为稍轻也已除丧服未者皆至反服庶人为国君亦如之宣帝制曰会服丧衣是也或问萧太傅久而不唯主丧者不除今则或十年不主丧者除不答云所谓主丧者独谓子耳虽过期不子义不可以除一曰为乳母缌以名服也大夫之子有食母问曰大夫降乳母耶闻人通汉对曰乳母所以不降者报义之服故不降也则始封之君及大夫皆降乳母以上诸条当日羣臣议奏帝临亲决汉制具存 　　景氏【鸾】礼略 　　隋志二巻【不着姓名】 　　佚 　　后汉书鸾撰礼内外记号曰礼略 　　范氏【寗】礼杂问【唐志作礼论答问】 　　隋志十巻【唐志九卷】 　　佚 　　礼问 　　唐志九卷 　　佚 　　吴氏【商】礼难 　　七録十二巻 　　佚 　　礼杂义 　　七録十二巻 　　佚 　　礼议杂记故事 　　七録十三卷 　　佚 　　隋志晋益夀令吴商撰 　　何氏【承天】礼论 　　隋志三百卷