唐律疏议 - 第 19 页/共 30 页

问曰：假有部曲若奴，杀别人部曲、奴婢一家三人，或支解，依例“有犯各准良人”，合入十恶以否？ 答曰：部曲、奴婢虽与良人有殊，至於同类杀三人及支解者，不可别为差等，坐同良人，还入十恶。 ２６０．亲属为人杀私和 诸祖父母、父母及夫为人所杀，私和者，流二千里；期亲，徒二年半；大功以下，递减一等。受财重者，各准盗论。虽不私和，知杀期以上亲，经三十日不告者，各减二等。 【疏】议曰：祖父母、父母及夫为人所杀，在法不可同天。其有忘大痛之心，舍枕戈之义，或有窥求财利，便即私和者，流二千里。若杀期亲，私和者徒二年半。“大功以下，递减一等”，谓大功，徒二年；小功，徒一年半；缌麻，徒一年。“受财重者，各准盗论”，谓受雠家之财，重於私和之罪，假如缌麻私和，合徒一年；受财十疋，准盗徒一年半之类。虽不私和，知杀期以上亲，经三十日不告所在官司者，各减前私和之罪二等。虽则私和罪重，受财罪轻，其赃本合计限，为数少从重，终合没官。发後输财私和，依法合重其事。如傍亲为出财私和者，自合“行求”之法，依杂律“坐赃论减五等”，其赃亦合没官。其有五服内亲自相杀者，疏杀亲，合告；亲杀疏，不合告；亲疏等者，卑幼杀尊长得告，尊长杀卑幼不得告。其应相隐者，疏杀亲，义服杀正服，卑幼杀尊长，亦得论告；其不告者，亦无罪。若杀祖父母、父母应偿死者，虽会赦，仍移乡避雠，以其与子孙为雠，故令移配。若子孙知而不告，从“私和”及“不告”之法科之。 问曰：监临亲属为部下人所杀，因兹受财私和，合得何罪？ 答曰：依律：“监临之官，知所部有犯法，不举劾者，减罪人罪三等。”况监临内相杀，被杀者又是本亲，一违律条，二乖亲义，受财一疋以上，并是枉法之赃，赃轻及不受财，各得“私和”之罪。其间有罪重者，各从重科。 又问：主被人杀，部曲、奴婢私和受财，不告官府，合得何罪？ 答曰：奴婢、部曲，身系於主。主被人杀，侵害极深。其有受财私和，知杀不告，金科虽无节制，亦须比附论刑。岂为在律无条，遂使独为侥亻幸。然奴婢、部曲，法为主隐，其有私和不告，得罪并同子孙。 ●卷十八 贼盗（９条） ２６１．以物置人耳鼻孔窍中 诸以物置人耳、鼻及孔窍中，有所妨者，杖八十。其故屏去人服用、饮食之物，以故杀伤人者，各以斗杀伤论。 【疏】议曰：耳鼻孔窍皆为要所，辄以他物置中，有所妨者，杖八十。本条殴罪重者，依殴法；殴未有罪者，亦不科。“其屏去人服用、饮食之物”，谓寒月屏去人衣服，或登高、乘马私去梯辔，或饥渴之人屏去饮食之类。以屏去之故及置物於人孔窍之中，而杀伤人者，各以斗杀伤论。若杀凡人或伤尊长应死，或於卑幼及贱人虽杀不合偿死，及伤尊卑、贵贱各有等差，须依斗讼律，从本犯科断，故云“各以斗杀伤论”。 若恐迫人，使畏惧致死伤者，各随其状，以故、斗、戏杀伤论。 【疏】议曰：若恐迫人者，谓恐动逼迫，使人畏惧，而有死伤者。若履危险，临水岸，故相恐迫，使人坠陷而致死伤者，依故杀伤法；若因斗，恐迫而致死伤者，依斗杀伤法；或因戏恐迫，使人畏惧致死伤者，以戏杀伤论。若有如此之类，各随其状，依故、斗、戏杀伤法科罪。 ２６２．造畜蛊毒 诸造畜蛊毒（谓造合成蛊，堪以害人者。）及教令者，绞；造畜者同居家口虽不知情，若里正坊正、村正亦同。知而不纠者，皆流三千里。 【疏】议曰：蛊有多种，罕能究悉，事关左道，不可备知。或集合诸蛊，置於一器之内，久而相食，诸虫皆尽，若蛇在，即为“蛇蛊”之类。造谓自造，畜谓传畜，可以毒害於人，故注云“谓造合成蛊，堪以害人者”。若自造，若传畜猫鬼之类，及教令人，并合绞罪。若同谋而造，律不言“皆”，即有首从。其所造及畜者同居家口，不限籍之同异，虽不知情，若里正、坊正、村正知而不纠者，皆流三千里。 问曰：律文唯言里正、坊正、村正等罪，不言州、县知情之法。若州、县官司知而不纠，复合何罪？ 答曰：里正之等，亲管百姓，既同里，多相谙委。州、县去人稍远，管户又多，是故律文遂无节制。若知而不纠，依《斗讼律》：“监临之官，知所部有犯法，不举劾者，减罪人罪三等。纠弹之官，唯减二等。” 造畜者虽会赦，并同居家口及教令人，亦流三千里。（八十以上、十岁以下及笃疾，无家口同流者，放免。即以蛊毒毒同居者，被毒之人父母、妻妾、子孙不知造蛊情者，不坐。） 【疏】议曰：造畜蛊毒之人，虽会大赦，并同居家口及教令人，亦流三千里。注云：“八十以上、十岁以下及笃疾，无家口同流者，放免。”据此，老、幼及笃疾，身自犯罪，犹尚免流，今以同居共活，有同流家口亦配，无同居家口共去，其老、小及笃疾不能自存，故从放免。即造畜蛊毒之人，以蛊毒毒同居者，其被毒之人父母、妻妾、子孙不知造蛊毒情者，并免流罪。 问曰：被毒之人父母不知情者，放免。假有亲兄弟，大房造蛊，以毒小房，既同父母，未知父母合免以否？ 答曰：蛊毒家口，会赦犹流，恐其涉於知情，所以例不听住。若以蛊毒毒同居，被毒之人父母、妻妾、子孙不知情者，不坐。虽复兄弟相毒，终是被毒之人父母，既无不免之制，不知情者合原。 又问：老、小、笃疾，无家口同流者，放免。其家总无良口，惟有部曲，若有奴婢一人，得为有同流家口，老、小、笃疾仍配以否？ 答曰：部曲既许转事，奴婢比之资财，诸条多不同良人，即非同流家口之例。 又问：依律：“犯罪未发自首，合原。”造畜蛊毒之家，良贱一人先首，事既首讫，得免罪以否？ 答曰：犯罪首免，本许自新。蛊毒已成，自新难雪，比之会赦，仍并从流。 ２６３．以毒药药人 诸以毒药药人及卖者，绞；（谓堪以杀人者。虽毒药，可以疗病，买者将毒人，卖者不知情，不坐。即卖买而未用者，流二千里。） 【疏】议曰：凡以毒药药人，谓以鸩毒、冶葛、乌头、附子之类堪以杀人者，将用药人，及卖者知情，并合科绞。虽毒药，可以疗病，买者将以毒人，卖者不知毒人之情，卖者不坐。“即卖买而未用者”，谓买毒药，拟将杀人，卖者知其本意，而未用者，流二千里。 问曰：毒药药人合绞。其有尊卑、长幼、贵贱，得罪并依律以否？ 答曰：律条简要，止为凡人生文。其有尊卑、贵贱，例从轻重相举。若犯尊长及贵者，各依谋杀已杀法；如其施於卑贱，亦准谋杀已杀论。如其药而不死者，并同谋杀已伤之法。 脯肉有毒，曾经病人，有馀者速焚之，违者杖九十；若故与人食并出卖，令人病者，徒一年，以故致死者绞；即人自食致死者，从过失杀人法。（盗而食者，不坐。） 【疏】议曰：“脯肉有毒”，谓曾经人食，为脯肉所病者。有馀，速即焚之，恐人更食，须绝根本。违者，杖九十。其知前人食已得病，故将更与人食，或将出卖，以故令人病者，合徒一年；因而致死者，绞。“即人自食致死者”，谓有馀，不速焚之，虽不与人，其人自食，因即致死者，从过失杀人法，徵铜入死家。注云“盗而食者，不坐”，谓人窃盗而食之，以致死伤者，脯肉主不坐，仍科“不速焚”之罪。其有害心，故与尊长食，欲令死者，亦准谋杀条论；施於卑贱致死，依故杀法。 ２６４．憎恶造厌魅 诸有所憎恶，而造厌魅及造符书祝诅，欲以杀人者，各以谋杀论减二等；（於期亲尊长及外祖父母、夫、夫之祖父母、父母，各不减。） 【疏】议曰：有所憎嫌前人而造厌魅，厌事多方，罕能详悉，或图画形像，或刻作人身，刺心钉眼，系手缚足，如此厌胜，事非一绪；魅者，或假鬼神，或妄行左道之类；或祝或诅，欲以杀人者：各以谋杀论减二等。若於期亲尊长及外祖父母、夫、夫之祖父母、父母，各不减，依上条皆合斩罪。 以故致死者，各依本杀法。欲以疾苦人者，又减二等。（子孙於祖父母、父母，部曲、奴婢於主者，各不减。） 【疏】议曰：“以故致死者”，谓以厌魅、符书祝诅之故，但因一事致死者，不依减二等，各从本杀法。“欲以疾苦人者”，谓厌魅、符书祝诅，不欲令死，唯欲前人疾病苦痛者，又减二等。称“又减”者，谓大功以下亲及凡人，非外祖父母。谋杀得减二等者，谓从谋杀上总减四等。即是期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母，唯减二等；其祖父母、父母以下，虽复欲令疾苦，亦同谋杀之法，皆斩，不同减例。 问曰：祝诅大功以上尊长、小功尊属，欲令疾苦，未知合入十恶以否？ 答曰：疾苦之法，同於殴伤。谋殴大功以上尊长、小功尊属，不入十恶；如其已疾苦，理同殴法，便当“不睦”之条。 即於祖父母、父母及主，直求爱媚而厌祝者，流二千里。若涉乘舆者，皆斩。 【疏】议曰：子孙於祖父母、父母，及部曲、奴婢於主，造厌祝符书，直求爱媚者，流二千里。若涉乘舆者，罪无首从，皆合处斩。直求爱媚，便得极刑，重於“盗服御之物”，准例亦入十恶。 ２６５．杀人移乡 诸杀人应死会赦免者，移乡千里外。其工、乐、杂户及官户、奴，并太常音声人，虽移乡，各从本色。（部曲及奴，出卖及转配事千里外人。） 【疏】议曰：杀人应死，会赦免罪，而死家有期以上亲者，移乡千里外为户。其有特敕免死者，亦依会赦例移乡。工、乐及官户、奴，并谓不属县贯。其杂户、太常音声人，有县贯，仍各於本司上下，不从州县赋役者。此等杀人，会赦虽合移乡，“各从本色”，谓移乡避雠，并从本色驱使。谓私奴出卖，部曲将转事人，各於千里之外。 若群党共杀，止移下手者及头首之人。若死家无期以上亲，或先相去千里外，即习天文业已成，若妇人有犯及杀他人部曲、奴婢，并不在移限，（部曲、奴婢自相杀者，亦同。违者徒二年。） 【疏】议曰：“群党共杀”，谓谋杀，造意合斩，从而加功者绞；同谋共斗，各以下手重者为重罪，亦合处绞。律故云“止移下手及头首之人”，谓虽不下手，发意元谋，或以威力使人杀者，并合移乡。虽有从而加功，准律合死，既不下手共杀者，即不移乡。若死家无期以上亲，或先相去千里外；“即习天文”，谓天文观生、天文生以上业已成者；“若妇人有犯”，谓无常居，随夫所在；及杀他人部曲、奴婢：此等并不在移乡避雠之限。注云“部曲、奴婢自相杀者，亦同”，谓亦不在移乡之例。此以上应移而不移，不应移而移，违者各徒二年。 ２６６．残害死尸 诸残害死尸，（谓焚烧、支解之类。）及弃尸水中者，各减斗杀罪一等；（缌麻以上尊长不减。） 【疏】议曰：“残害死尸”，谓支解形骸，割绝骨体及焚烧之类；及弃尸水中者：“各减斗杀罪一等”，谓合死者，死上减一等；应流者，流上减一等之类。谓残害及弃尸水中，各依斗杀合斩，不在减例。 弃而不失及髡若伤者，各又减一等。即子孙於祖父母、父母，部曲、奴婢於主者，各不减。（皆谓意在於恶者。） 【疏】议曰：弃尸水中，还得不失。髡，谓髡去其。伤，谓故伤其尸，伤无大小，但非支解之类。“各又减一等”，谓凡人各减斗杀罪二等，缌麻以上尊长唯减一等，大功以上尊长及小功尊属仍入“不睦”。即子孙於祖父母、父母，部曲、奴婢於主者，各不减，并同斗杀之罪，子孙合入“恶逆”，决不待时。注云“皆谓意在於恶者”，谓从残害以下，并谓意在於恶。如无恶心，谓若愿自焚尸，或遗言水葬及远道尸柩，将骨还乡之类，并不坐。 ２６７．穿地得死人 诸穿地得死人不更理，及於冢墓熏狐狸而烧棺椁者，徒二年；烧尸者，徒三年。缌麻以上尊长，各递加一等；卑幼，各依凡人递减一等。 【疏】议曰：因穿地而得死人，其尸不限新旧，不即埋掩，令其曝露；或於他人冢墓而熏狐狸之类，因烧棺椁者：各徒二年。谓唯烧棺椁，火不到尸。其烧棺椁者，缌麻以上尊长，从徒二年上递加一等，至期亲尊长，流二千五百里。其卑幼，各依凡人递减一等：缌麻，於二年上减一等，徒一年半；小功，徒一年；大功，杖一百；期亲，杖九十。若穿地得死人，可识知是缌麻以上尊长，而不更埋，亦从徒二年上递加一等，卑幼亦从徒二年上递减一等，各准“烧棺椁”之法。其烧尸者徒三年，缌麻以上尊长各递加一等，谓从徒三年上递加一等，烧大功尊长尸流三千里，虽期亲尊长，罪亦不加。其卑幼，各递减一等，谓缌麻卑幼减凡人一等，徒二年半；递减至期亲卑幼，犹徒一年。 问曰：下条“发冢者，加役流”，注云“招魂而葬亦是”。此文烧尸者徒三年，未知招魂而葬亦同以否？ 答曰：准律，招魂而葬，发冢者与有尸同罪。律有“烧棺椁”之文，复著“烧尸”之罪；招魂而葬，棺内无尸，止得从“烧棺椁”之法，不可同“烧尸”之罪。 若子孙於祖父母、父母，部曲、奴婢於主冢墓熏狐狸者，徒二年；烧棺椁者，流三千里；烧尸者，绞。 【疏】议曰：称子孙於祖父母、父母者，曾、高亦同。部曲、奴婢者，随身、客女亦同。子孙於祖父母、父母，部曲、奴婢於主冢墓熏狐狸者，徒二年；若烧棺椁者，流三千里；烧尸者，绞。 ２６８．造ビ书ビ言 诸造ビ书及ビ言者，绞。（造，谓自造休咎及鬼神之言，妄说吉凶，涉於不顺者。） 【疏】议曰：“造ビ书及ビ言者”，谓构成怪力之书，诈为鬼神之语。“休”，谓妄说他人及己身有休徵。“咎”，谓妄言国家有咎恶。观天画地，诡说灾祥，妄陈吉凶，并涉於不顺者，绞。 传用以惑众者，亦如之；传，谓传言。用，谓用书。其不满众者，流三千里。言理无害者，杖一百。即私有ビ书，虽不行用，徒二年；言理无害者，杖六十。 【疏】议曰：“传用以惑众者”，谓非自造，传用ビ言、ビ书，以惑三人以上，亦得绞罪。注云：“传，谓传言。用，谓用书。”“其不满众者”，谓被传惑者不满三人。若是同居，不入众人之限；此外一人以上，虽不满众，合流三千里。其“言理无害者”，谓ビ书、ビ言，虽说变异，无损於时，谓若豫言水旱之类，合杖一百。“即私有ビ书”，谓前人旧作，衷私相传，非己所制，虽不行用，仍徒二年。其ビ书言理无害於时者，杖六十。 ２６９．夜无故入人家 诸夜无故入人家者，笞四十。主人登时杀者，勿论；若知非侵犯而杀伤者，减斗杀伤二等。 【疏】议曰：“夜无故入人家”，依刻漏法：昼漏尽为夜，夜漏尽为昼。谓夜无事故，辄入人家，笞四十。家者，谓当家宅院之内。登於入时，被主人格杀之者，勿论。“若知非侵犯”，谓知其迷误，或因醉乱，及老、小、疾患，并及妇人，不能侵犯，而杀伤者，减斗杀伤二等。若杀他人奴婢，合徒三年，得减二等，徒二年之类。 问曰：外人来奸，主人旧已知委，夜入而杀，亦得勿论以否？ 答曰：律开听杀之文，本防侵犯之辈。设令旧知奸秽，终是法所不容，但夜入人家，理或难辨，纵令知犯，亦为罪人。若其杀即加罪，便恐长其侵暴，登时许杀，理用无疑。况文称“知非侵犯而杀伤者，减斗杀伤二等”，即明知是侵犯而杀，自然依律勿论。 其已就拘执而杀伤者，各以斗杀伤论，至死者加役流。 【疏】议曰：“已就拘执”，谓夜入人家，已被擒获，拘留执缚，无能相拒，本罪虽重，不合杀伤。主人若有杀伤，各依斗法科罪，至死者加役流。 ●卷十九 贼盗（１７条） ２７０．盗大祀神御物 诸盗大祀神御之物者，流二千五百里。谓供神御者，帷帐几杖亦同。其拟供神御，（谓营造未成者。） 【疏】议曰：“盗大祀神御之物”，公取、窃取皆为盗。大祀，谓天地、宗庙、神州等。其供神御所用之物而盗之者，流二千五百里。注云“谓供神御者，帷帐几杖亦同”，谓见供神御者，虽帷帐几杖亦得流罪，故云“亦同”。“其拟供神御”，谓上文神御之物及帷帐几杖，营造未成，拟欲供进者，故注云“谓营造未成者”。 及供而废阕，若飨荐之具已馔呈者，徒二年；（飨荐，谓玉币、牲牢之属。馔呈，谓已入祀所，经祀官省视者。）未馔呈者，徒一年半。已阕者，杖一百。（已阕，谓接神礼毕。）若盗釜、甑、刀、匕之属，并从常盗之法。 【疏】议曰：“供而废阕”，谓神御之物，供祭已讫，退还所司者，故云“废阕”。“若飨荐之具已馔呈者”，谓牲牢、枣栗、脯修之属，已入神所，呈阅祀官讫。而盗者，各徒二年。故注云“飨荐，谓玉币、牲牢之属”。“未馔呈者，徒一年半”，谓以上玉币、牲牢、馔具之属，未馔呈祀官而盗者，徒一年半。“已阕者”，谓神前饮食荐飨已了，退而盗者，得杖一百。“若盗釜、甑、刀、匕之属”，谓并不用供神，故从常盗之法，一尺杖六十，一疋加一等；五疋徒一年，五疋加一等，罪止加役流。言“之属”，谓盘、盂、杂器之类。 ２７１．盗御宝及乘舆服御物 诸盗御宝者，绞；乘舆服御物者，流二千五百里；（谓供奉乘舆之物。服通衾、茵之属，真、副等。皆须监当之官，部分拟进，乃为御物。）其拟供服御及供而废阕，若食将御者，徒二年；将御，谓已呈监当之官。拟供食御及非服而御者，徒一年半。 【疏】议曰：称“御”者，太皇太后、皇太后、皇后亦同，皇太子减一等。皇帝八宝，皆以玉为之，有“神宝”、“受命宝”、“皇帝行宝”、“皇帝之宝”、“皇帝信宝”、“天子行宝”、“天子之宝”、“天子信宝此等八宝，皇帝所用之物，并为“御宝”。其三后宝，以金为之，并不行用。盗者，俱得绞刑。其盗皇太子宝，准例合减一等，流三千里。若盗皇太子妃宝，亦流三千里：后宝既与御宝不殊，妃宝明与太子无别。“乘舆服御物”，谓供奉乘舆服用之物，三后服御之物亦同，盗者流二千五百里。若盗皇太子及妃所服用物，准例减一等，合徒三年。计赃重者，即准赃同常盗之法加一等。注云“谓供奉乘舆之物。服通衾、茵之属”，称“之属”者，毡、褥之类。“真、副等”，真谓见供服用之衣，副谓副贰之服。皆须监当之官，部分拟进者，乃为御物。“其拟供服御”，谓营造未成。“及供而废阕”，谓已供用事毕，是名“废阕”。“若食将御者”，谓御食已呈监当之官拟进，而盗及食者。从“拟供服御”以下，各徒二年。故注云“将御，谓已呈监当之官”。“拟供食御”，谓未呈监当之官，及非服而御之物者，若食及盗，各徒一年半。赃重者，各计赃，以常盗论加一等。 ２７２．盗官文书印 诸盗官文书印者，徒二年。馀印，杖一百。（谓贪利之而非行用者。馀印，谓印物及畜产者。） 【疏】议曰：印者，信也。谓印文书施行，通达上下，所在信受，故曰“官文书印”。盗此印者，徒二年。“馀印，杖一百”，馀印谓给诸州封函及畜产之印，在令、式，印应官给。但非官文书之印，盗者皆杖一百。注云“谓贪利之而非行用者”，皆谓藉以为财，不拟行用。若将行用，即从“伪造”、“伪写”、“封用规避”之罪科之。 ２７３．盗制书官文书 诸盗制书者，徒二年。官文书，杖一百；重害文书，加一等；纸券，又加一等。（亦谓贪利之，无所施用者。重害，谓徒罪以上狱案及婚姻、良贱、勋赏、黜陟、授官、除免之类。） 【疏】议曰：盗制书徒二年，敕及奏抄亦同。敕旨无御画，奏抄即有御画，不可以御画奏抄轻於敕旨，各与盗制书罪同。“官文书”，谓在司寻常施行文书，有印无印等。“重害文书，加一等”，合徒一年。注云“亦谓贪利之”，亦如上条盗印藉为财用，无所施行。“重害，谓徒罪以上狱案及婚姻、良贱、勋赏、黜陟、授官、除免之类”，称“之类”者，谓仓粮财物、行军文簿帐及户籍、手实之属，盗者各徒一年。若欲动事，盗者自从增减之律。 即盗应除文案者，依凡盗法。 【疏】议曰：“即盗应除文案者”，依令：“文案不须常留者，每三年一拣除。”既是年久应除，即非见行文案，故依凡盗之法，计赃科罪。 ２７４．盗符节门钥 诸盗宫殿门符、发兵符、传符者，流二千里；使节及皇城、京城门符，徒三年；馀符，徒一年。门钥，各减三等。盗州、镇及仓厨、厩库、关门等钥，杖一百。县、戍等诸门钥，杖六十。 【疏】议曰：开闭殿门，皆用铜鱼合符。用符钥法式，已於《擅兴律》解讫。“发兵符”，以铜为之，左者进内，右者付州、府、监及提兵镇守之所，并留守应执符官人。其符虽通馀用，为发兵事重，故以发兵为目。“传符”，谓给将乘驿者，依《公式令》：“下诸方传符，两京及北都留守为麟符，东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。两京留守二十，左十九，右一；馀皆四，左三，右一。左者进内，右者付外州、府、监应执符人。其两京及北都留守符，并进内。须遣使向四方，皆给所诣处左符，书於骨帖上，内著符，裹用泥封，以门下省印印之。所至之处，以右符勘合，然後承用。”盗者，合流二千里。节者，皇华出使，黜陟幽明，轩奉制，宣威殊俗，皆执旌节，取信天下。“及皇城门”，谓朱雀等门；“京城门”，谓明德等门。盗此门符及使节者，各徒三年。“馀符，徒一年”，馀符谓禁苑及交巡等符。案《擅兴律》：“凡言馀符者，契亦同。即契应发兵者，同发兵符法。”然则盗发兵契，各同鱼符之罪。“门钥，各减三等”，谓各减所开闭之门鱼符三等。假有盗宫殿门符，合流二千里；门钥减三等，得徒二年。馀钥应减门符，并准此。若是禁苑门钥，不可轻於州、镇、关门等钥。盗州、镇及官仓厨、厩库及关门等钥，各杖一百。“县戍等诸门钥”，称“诸门钥”者，谓内外百司及坊市门，官有门禁，盗其钥者，各杖六十。 ２７５．盗禁兵器 诸盗禁兵器者，徒二年；甲、弩者，流二千里。若盗罪轻，同私有法。盗馀兵器及旌旗、幡帜者，杖九十。若盗守卫宫殿兵器者，各加一等。即在军及宿卫相盗，还充官用者，各减二等。 【疏】议曰：“盗禁兵器者，徒二年”，谓非弓、箭、刀、、短矛，私家不合有者，皆为“禁兵器”。甲、弩者，流二千里。盗罪轻者同私有法，即盗弩一张流二千里，盗甲一领亦流二千里，案《擅兴律》：“私有甲一领及弩三张，流二千里。甲三领及弩五张，绞。”即盗甲三领，或盗弩五张，并得绞罪，是名“盗罪轻，同私有法”。其“盗馀兵器”，谓虽是官兵器，私家合有者，“及旌旗、幡帜者，杖九十”，并据“盗官物，计赃重，加凡盗一等”。“若盗守卫宫殿兵器者，又各加一等”，谓见用守卫宫殿，加凡盗二等。“即在军”，谓在行军之所，若宿卫相盗，还充官用者，各减二等。若入私者，各同上文盗法。 ２７６．盗毁天尊佛像 诸盗毁天尊像、佛像者，徒三年。即道士、女官盗毁天尊像，僧、尼盗毁佛像者，加役流。真人、菩萨，各减一等。盗而供养者，杖一百。盗、毁不相须。 【疏】议曰：凡人或盗或毁天尊若佛像，各徒三年。“道士、女官盗毁天尊像，僧、尼盗毁佛像者，各加役流”，为其盗毁所事先圣形像，故加役流，不同俗人之法。“真人、菩萨，各减一等”，凡人盗毁，徒二年半；道士、女官盗毁真人，僧、尼盗毁菩萨，各徒三年。“盗而供养者，杖一百”，谓非贪利，将用供养者。但盗之与毁，各得徒、流之坐，故注云“盗、毁不相须”。其非真人、菩萨之像，盗毁馀像者，若化生神王之类，当“不应为从重”。有赃入己者，即依凡盗法。若毁损功庸多者，计庸坐赃论。各令修立。其道士等盗毁佛像及菩萨，僧、尼盗毁天尊若真人，各依凡人之法。 ２７７．发家