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花红则奖金,商业中有赢利时,取其几分以与办事有功者也。「居易录」:宋张叔夜招安梁山泺榜文:『有拏获宋江者赏钱万万贯,执双花红;余各赏钱、花红有差』。
暗空谓私娼也。暗为秘密之意,空,孔也,谓人可出入也。
暗股谓合股经商而不出名也。股为四体之一;凡合资营商曰合股,其出资者曰股东。
触着谓事被觉也。触呼口。
赫着谓忽逢不祥也。吓呼赤。「庄子」:鸱得腐鼠,鹓雏过之,仰而视之曰吓。
阿私谓自美也。「孟子」:汗不至阿其所好。注:阿,比也。「韩非子」:古者苍颉之作书也,自环者谓之私、背私谓之公。
阿谀谓美人也。阿见前;谀呼老,转音也。「说文」:谀,谄也。
反枭犹违背也。「说文」:反,覆也。俗谓违约曰枭。
反卦则变卦;谓事将成而忽反也。卦为八卦,多变化。
卷四
台南连横撰
载志载事也。亦曰戴志。载呼戴,古音也。「诗」:文王上天之载。「毛传」:载,事也。「书」「尧典」:有能奋扬熙帝之载。「孔传」:载,事也。「集韵」,载,都代切,音戴;与戴通。「诗」:丝衣载弁俅俅。「礼」「月令」:载以弓轺。「释文」:皆作戴;是载之古音为戴矣。志,亦事也。「左传」谓之郑志、谓之宋志,犹言郑事、宋事也。「汉书」「贾谊传」:故曰圣人有金城者,比物此志也。此志犹言此事。按章太炎氏「新方言」:诗书皆以载为事,事、载本一声之转,今福州犹谓事为载,读如戴,古音载,本如戴也。又按「说文」:事,职也,从史之志意也,从心。之二字音近。
普光则黎明;谓天将明也。普呼正音。「说文」:日无色也。
乌暗则黑暗。「韵会」:黑色曰乌。「史记」「匈奴列传」:北方尽乌骊马。按台语:黑皆曰乌,如乌墨墨、乌铄铄之类。
要领犹大纲也。要与腰通。「汉书」「西域传」:骞从月氐至大夏,竟不能得月氐要领。注:要,衣要也;领,衣领也。凡持衣者执要与领。谓骞不能得其意趣以归于汉也。
因端则事端。因为原因;端,始也、萌也。「礼运」:人者天地之心,五行之端也。
消息谓音信也。「三国志」:昔诸葛恪围合肥新城,城中遣士刘整出围传消息。按消,减也;息,增也。人事有吉凶善恶,故谓音信为消息。
根柢犹基础也。柢呼诛,上声。「汉书」:百家言政者尚矣,大略归于宁固根柢。
着落犹归着也。
工夫工谓工程,夫谓夫役。「晋书」「范宁传」:自置家庙皆资人力,又夺人居宅,工夫万计。今谓时间亦曰工夫。
风气风谓风俗,气谓民气。「魏书」「李琰传」:犹有关中风气。
光景光谓风光,景谓景色。「楚辞」:借光景以往来兮,施黄棘之枉策。
影迹影为形影,迹为足迹;谓往事也。「楞严经」有:前尘影事;与此同意。
凭准凭据也,准则也。凭准犹言可信也。
头目谓一群之长。「荀子」:下之于上也,若手足之扦头目。
爪牙谓党徒也。以其如鸟兽之鸷猛可供搏噬也。「诗」「小雅」:祈父予王之爪牙。
纪纲呼起江;正音也。「书」「□□」:乱其纪纲。注:纪谓典章,纲谓法制。
罪过呼坐挂;谓罪恶过失也。「史记」「信陵君列传」:自言罪过,有负于魏。此为自谦之辞。
滋味谓滋养之味。「礼」:薄滋味,无致和。
意思谓意之所思。思呼去声。
功课谓每日应办之事。「后汉书」「百官志」注:凡四方水土功课,岁尽则考其殿最而行赏罚。
礼数谓待人以礼。礼有等差,故曰数。
性地则秉性;宋儒所谓性天。「孟子」:生之谓性。
源头犹发端也。朱熹诗:步随流水觅溪源,寻到源头却惘然。
原母谓固有也。此谓事。
本底亦固有也。此谓物。
流摆犹时机也。流为潮流,时有进退;摆有动作之义。
辨势犹形势也。俗谓物之模样曰辨,谓可辨别也。
坎站犹程序也。俗谓阶级曰坎,驿递曰站。
空榫谓计谋也。空,孔也;榫,枘也。谓如孔枘之相容也。
亲情则姻亲。「卢氏杂说」:唐文宗为庄恪太子选妃,召宰相曰:『闻在朝外臣,皆不欲共朕作亲情,何也?』。
秉变犹经营也。「诗笺」:秉,执持也;变,变化也,谓所办之事能秉、能变也。
返倒犹周转也。谓以母生利,利复生利也。
利溜谓善谋生。以其巧利而周流也。
针钻谓善牟利;如针之钻物也。
分张犹分与也。分呼本,上平;与也。「孟子」:分人以财谓之惠。「广韵」:张,施也。
系置则安置。「说文」:系,系也。「玉篇」:置,安也。
的确则确实。「增韵」:的,实也。「魏志」「崔林传」:各国遣子来朝,或恐非真的。
佚陶谓游乐也。「集韵」:佚,夷质切;与逸通。「汉书」「李广传」:而其士亦佚乐。注:佚,闲豫也。「礼」「檀弓」:人喜则斯陶。「诗」「王风」:君子陶陶。「传」:陶陶,和乐貌。