晏子春秋集释 - 第 7 页/共 50 页
〔一〕 孙星衍云：「楚之巫名微。导，引之也。姓裔，名款。」◎王念孙云：「微，盖楚巫之名，御览作『征』。孙以导为引，非也。『导』本作『道』，此后人不晓文义而改之也。道者，由也。裔款，齐之佞臣，故荐楚巫于景公，是楚巫由裔款而见景公也。下文曰『裔款以楚巫命寡人，』是其证。若作『导』而训为『引』，则是楚巫引裔款以见景公，与本事相反矣。太平御览人事部九十七引此正作『道』。」◎则虞案：王训「道」为「由」，是也。以「微」为「征」之误，征乃楚巫名，非也。苟征为楚巫名，下文当出「楚巫征」，不当独略「征」字。窃以此「微」字当为「媺」字之讹，古与「媄」通。「媄」，说文：「色好也，」后用「美」而少用「媄」与「媺」。此章言雩祭，雩祭皆用女巫。此楚巫色美，裔款因以进，故下文一则曰「公悦之」，景公自谓曰「寡人见而说之」。夫说之者，先说其色而后信其言也。后「媺」讹为「征」，而「征」又讹为「微」，致失其义。祀五帝为雩，雩必用女巫，详下。
〔二〕 则虞案：顾广圻改元本「神明」为「明神」。孙星衍音义出「神明之主」，而刻本仍作「明神」。御览四百五十六引及活字本、吴怀保本、杨本、凌本、吴勉学本、子汇本俱作「明神」，下文「明神未至」，亦作「明神」。作「明神」者是。「晏子曰」下「神明之主」亦当作「明神之主」，故乙。
〔三〕 王念孙云：「案『有』上有『十』字，而今本脱之。『有』读为『又』，若云『即位有七年』，则『有』字可删矣。太平御览引此正作『十有七年』。」◎则虞案：指海本据增。
〔四〕 孙星衍云：「尔雅释言：『济，益也。』太平御览作『神明』。」
〔五〕 孙星衍云：「五帝，五方之帝。」◎苏舆云：「五帝之名，见于孔子家语及大戴礼，其说有二：其一，孔子答季康子以伏羲配木，神农配火，黄帝配土，少昊配金，颛顼配水，此言数圣人革命改号，取法于五行之帝，非五帝定名也。其一则孔子所答宰予五帝德，曰黄帝，曰颛顼，曰帝喾，曰尧，曰舜。史公所述五帝纪是也。皇甫谧作帝王代纪，苏辙作古史，郑樵作通志，则并祖孔安国，以伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝，五峰双湖胡氏又主秦博士天皇、地皇、人皇之议，而以伏羲、神农、黄帝、尧、舜为五帝。窃谓诸说唯史公较为有据，道原刘氏以胡说为定论者，恐非。」◎则虞案：苏舆之说，与此章之义无涉。下文云「巡国郊以观帝位」，是合五帝于坛而祭之也。此惟天子之大雩如此，大雩在南郊，鲁用天子礼乐，故鲁之南门曰雩门。诸侯不然，雩则雩上公而不能雩上帝，今齐欲以五帝祀之，则于礼僭矣，故晏子以为慢行。惟古雩用女巫，女巫舞雩见于周礼春官「司巫」及「女巫」，檀弓亦有望之愚妇人之讥，此楚巫当亦为女巫，故景公怜其色之美。五帝之名，出于巫史，巫咸、甘、石三家天文之书，以人事定星位，甘氏中官，有天皇大帝一星在钩陈口中，又有五帝内坐五星在华盖下。史记天官书多用甘氏星经，又有五星五帝坐在南官盖中宫，天皇大帝象圜丘，五帝内座象郊，南官五帝座象明堂。甘公石申皆周人，其所据当三代古书，此五帝者，当以此说为是。苏说，后儒依托之辞也。
〔六〕 孙星衍云：「水经注淄水：『自山东北流径牛山西，又径临淄县故城南。』元和郡县志：『牛山在临淄县南二十五里。』」
〔七〕 孙星衍云：「御览『斋』下有『具』字。」◎苏舆云；「请斋，谓请致斋也。言致斋而后能登，非请斋具而登之也。御览『具』字缘下『斋具』而衍耳。」◎则虞案：苏说是也。下云「公令楚巫斋牛山乎」，是斋为楚巫之斋；其具，景公供之耳。黄本「斋」作「齐」。
〔八〕 则虞案：「恃巫」，张纯一本改「恃诬」。下文「弃贤而用巫」，此「恃巫」即「用巫」之意，张改非。御览四百五十六引无「公令楚巫」至「神明之主」八十五字。
〔九〕 苏舆云：「『也』当读『邪』，下同。」◎则虞案：凌本「明」作「其」，误。
〔一十〕则虞案：御览引作「苟得」。
〔一一〕则虞案：宋本御览「君之帝王不亦难乎」以上残缺，此处独完，作「而求帝王，不亦难乎」，是也。此正申说上二「不苟」之义，「而」字一转。
〔一二〕刘师培补释：「尝即试也，小尔雅广言篇曰：『尝，试也，』『尝』『试』义同，『试』盖后人旁注之字，嗣并入正文，今当删。」
〔一三〕孙星衍云：「『知』读如『智』。」◎苏舆云：「案『过于内』，言使公获过于内也。」
〔一四〕孙星衍云：「易见，轻见也。」◎卢文弨云：「言我不信而使外诸侯信之，是之谓易。」◎黄以周云：「书般庚『无俾易种于兹新邑』，孔疏云：『「易」即今俗语云「相染易」。』俞云：『易读如「恶之易也」之「易」，』是也。或云：『易』古『敡』字，非。」
〔一五〕长孙元龄云：「左传襄十九年：『遂东太子光。』齐原东国，则齐东者齐之边裔，以为流放之地。东楚巫者，放之于东裔也。」
〔一六〕卢文弨云：「『故』下『曰』字衍。东滨海，不与诸侯邻。」◎陶鸿庆云：「『曰』盖『因』字之误，第九章『公曰「不说」，遂不观』，『曰』字符刻本作『因』，即其例。」◎刘师培校补同。◎则虞案：陶刘说非是。「曰」盖「囚」字之讹也，左定公九年传：「执阳虎，将东之。阳虎愿东，乃囚诸西鄙。」言囚而逐之。此亦然。「囚」与「拘」相对。
景公欲祠灵山河伯以祷雨晏子谏第十五
齐大旱逾时〔一〕，景公召群臣问曰〔二〕：「天不雨久矣，民且有饥色〔三〕。吾使人卜，云〔四〕，祟在高山广水〔五〕。寡人欲少赋敛以祠灵山〔六〕，可乎？」群臣莫对〔七〕。晏子进曰：「不可〔八〕！祠此无益也。夫灵山固以石为身〔九〕，以草木为发，天久不雨〔一十〕，发将焦，身将热〔一一〕，彼独不欲雨乎〔一二〕？祠之无益〔一三〕。」公曰：「不然〔一四〕，吾欲祠河伯〔一五〕，可乎？」晏子曰：「不可〔一六〕！河伯以水为国〔一七〕，以鱼鳖为民〔一八〕，天久不雨，泉将下，百川竭〔一九〕，国将亡〔二十〕，民将灭矣，彼独不欲雨乎〔二一〕？祠之何益！」景公曰：「今为之柰何？」晏子曰：「君诚避宫殿暴露〔二二〕，与灵山河伯共忧〔二三〕，其幸而雨乎〔二四〕！」于是景公出野居暴露〔二五〕，三日〔二六〕，天果大雨，民尽得种时〔二七〕。景公曰：「善哉！晏子之言，可无用乎！其维有德〔二八〕。」
〔一〕 则虞案：太平御览三十八、又八百七十九、又九百三十二、艺文类聚一百、合璧事类二、记纂渊海五引俱作「齐大旱」，无「逾时」二字。说苑辨物作「齐大旱之时」。元本「时」作「峕」，「时」「峕」古今字，今当一律作「时」。
〔二〕 刘师培校补云：「案寰宇记十八引作『问群臣』，事文类聚前集五引作『乃召群臣而问』。」◎则虞案：合璧事类二引「问」上有「而」字。
〔三〕 黄以周云：「『饥』当依元刻本作『饥』。」说苑、艺文类聚两引俱作「饥」，惟御览引作为「饥」，元本作「饥」，顾校改为「饥」耳。◎则虞案：「且」，御览八百七十引作「皆」，三十八引仍作「且」。艺文类聚一百作「民且饥色」，七引作「民有饥色」。
〔四〕 王念孙云：「案『卜云』本作『卜之』，此草书之误也，若作『云』，则当别为一句，破碎不成文理矣。艺文类聚灾异部、御览咎征部六并引作『吾使人卜之』，说苑辨物篇同。」
〔五〕 则虞案：御览三十八引作『旅在高山广泽」，又八百七十九、艺文类聚七及一百俱引作「广泽」。说苑辨物、寰宇记十八亦作为「泽」。
〔六〕 孙星衍云：「言少少赋民，以为祭山之费。『祠』，初学记、御览作『祀』。」◎卢文弨云「『祠』，御览八百七十九作『招』。按周礼男巫『旁招以茅』，招，四方之所望祭者。他卷亦或作『祠』作『祀』。」◎王念孙云「案作『招』者，误字也。御览固多误字，不必附会以周官之『旁招』。且祠是祭名，而招非祭名，可言『祠灵山』『祠河伯』，不可言『招灵山』『招河伯』也。（周官『男巫掌望祀望衍授号，旁招以茅』。望是祭名，而招非祭名，故可言『望于山川』，不可言『招于山川』。）按下文『晏子曰「祠此无益也」』，『公曰「吾欲祠河伯」』，其字皆作『祠』。又此章标题云『景公欲祠灵山河伯，』其字亦作『祠』，则此文之本作『祠灵山』，明矣。御览咎征部虽作『招灵山』，而下文之『祠此无益』及『祠河伯』仍作『祠』，则『招』为『祠』之误，明矣。初学记天部下、御览时序部二十并引作『祀灵山』，『祀』『祠』古字通，则仍是『祠』字。艺文类聚山部、灾异部及御览天部十一并引作『祠灵山』，说苑同。」◎则虞案：初学记二、宋本御览十一、三十八又八百七十九、合璧事类二引俱作「祠」，无作「招」者，王说是也。
〔七〕 刘师培校补云：「艺文类聚一百引作『群臣皆莫有对者』，御览八百七十九引同，无『有』字。」
〔八〕 则虞案：合璧事类二引「不」上有「此」字。
〔九〕 孙星衍云：「『固』，初学记作『故』。『为发』，艺文类聚、太平御览作『毛发』，非。」◎刘师培校补云「寰宇记引作『为毛发』。庄子逍遥游释文引地理书云：『山川草木为发，』则『毛』为衍字。」◎则虞案：御览十一、三十八、记纂渊海卷五引皆无「固」字。艺文类聚七引误作「因」，又类聚七、又一百、御览十一、三十八、八百七十九、合璧事类二引皆有「毛」字。此「毛」字恐沿说苑增。
〔一十〕孙星衍云：「『久』，初学记、御览作『苟』。」◎则虞案：御览三十八、八百七十九、记纂渊海五引皆无「久」字。
〔一一〕则虞案：初学记二、御览十一引无「将」字。史容山谷诗外集卷四注，两「将」字俱作「且」。御览三十八引作「发毛将焦」。类聚一百、御览十一、八百七十九、合璧事类二皆作「燋」，寰宇记十八作「焦枯」。合璧事类「热」又作「〈爇，下“灬改火”」。
〔一二〕则虞案：初学记二引「独」上有「久旱」二字。类聚七引「独」作「焉」，寰宇记作「犹」，史容山谷诗注引作「岂」，皆无「彼」字。
〔一三〕王念孙云：「『祠之无益』，案『无益』本作『何益』，上文已言『祠此无益矣』，故复作问词以终之曰『祠之何益』。若云『祠之无益』，则直与上文相复矣。说苑作『无益』，亦后人依误本晏子改之。下文论祠河伯之事，先言『无益』，而后言『何益』，正与此文相应。艺文类聚山部、灾异部及御览天部、咎征部、地部三并引作『祠之何益』，御览时序部作『祀之何益』，皆是『何』字。」◎则虞案：记纂渊海五引作「何益」，寰宇记、合璧事类俱作「无益」。
〔一四〕则虞案：御览十一、合璧事类二、记纂渊海五引皆无「不然」二字，御览八百七十九引有。
〔一五〕则虞案：御览十一引无「吾欲」二字。
〔一六〕则虞案：后汉书卷六十一周举传引作「晏子谏曰」，御览十一引无「不可」二字，说苑「可」字下有「祠此无益也」五字。刘师培云：「证以上节，似当有。」
〔一七〕则虞案：后汉书周举传引「河」上有「夫」字，「国」上有「城」字，说苑、事文聚类前集五，「国」上亦有「城」字。
〔一八〕孙星衍云：「『鳖』，说苑作『鳖』，是。俗从『鱼』。」
〔一九〕则虞案：御览八百七十九引「泉」上有「水」字，「川」下有「将」字，事文类聚前集五、合璧事类二、记纂渊海五，「川」下均有「将」字。案说苑作为「水泉将下，百川将竭」，指海本已据增「水」「将」二字，是也。
〔二十〕则虞案：御览八百七十九、记纂渊海五引「国」下无「将」字。事文类聚前集五、合璧事类二引作「国民将亡矣」。
〔二一〕则虞案：说苑「不欲」作「不用」。御览十一引无「彼」字。
〔二二〕则虞案：御览八百七十九、记纂渊海五引「诚」作「试」，「暴」作「曝」，以下句「幸」字观之，「试」字义长。「暴露」者，孙星衍云：「说文：『暴，晞也。从日出廾米。』玉篇：『步卜切，又蒲报切。』」
〔二三〕则虞案：御览八百七十九、记纂渊海五引作「与山河共忧」。事文类聚、合璧事类引「共」下皆有「其」字。
〔二四〕则虞案：初学记二引作「当雨」，御览十一、三十五引作为「其索雨乎」。作「幸」字是，「索」「幸」形近而讹。
〔二五〕王念孙云：「『野』下本无『居』字，『出野暴露』四字连读，后人误以『出』字绝句，故又于『野』下加『居』字耳。初学记、太平御览引此皆无『居』字，说苑同。」◎则虞案：王说是也。御览八百七十九引「出野」作「即出」，事文类聚作「乃出」，足见不从「出」字绝读。
〔二六〕则虞案：初学记、御览十一引无「三日」二字。
〔二七〕孙星衍云：「『时』读如『莳』，说文：『更别穜。』说苑作『树』。」
〔二八〕则虞案：说苑「德」下有「也」字。
景公贪长有国之乐晏子谏第十六
景公将观于淄上〔一〕，与晏子闲立〔二〕。公喟然叹曰〔三〕：「呜呼！使国可长保而传于子孙〔四〕，岂不乐哉？」晏子对曰：「婴闻明王不徒立〔五〕，百姓不虚至。今君以政乱国，以行弃民久矣，而声欲保之〔六〕，不亦难乎！婴闻之，能长保国者，能终善者也。诸侯并立，能终善者为长；列士并学〔七〕，能终善者为师。昔先君桓公，其方任贤而赞德之时〔八〕，亡国恃以存，危国仰以安，是以民乐其政而世高其德，行远征暴，劳者不疾，驱海内使朝天子，而诸侯不怨〔九〕。当是时，盛君之行不能进焉〔一十〕。及其卒而衰，怠于德而并于乐〔一一〕，身溺于妇侍而谋因竖刁〔一二〕，是以民苦其政，而世非其行，故身死乎胡宫而不举〔一三〕，虫出而不收〔一四〕。当是时也，桀纣之卒不能恶焉〔一五〕。诗曰：『靡不有初，鲜克有终〔一六〕。』不能终善者，不遂其君〔一七〕。今君临民若寇雠〔一八〕，见善若避热〔一九〕，乱政而危贤，必逆于众，肆欲于民，而诛虐于下〔二十〕，恐及于身〔二一〕。婴之年老，不能待于君使矣〔二二〕，行不能革〔二三〕，则持节以没世耳〔二四〕。」
〔一〕 王念孙云：「『将』字后人所加。『与晏子闲立』，即谓『于淄上』也。则上句本无『将』字明矣。群书治要及太平御览人事部六十九皆无『将』字。」◎淄上者，孙星衍云：「『淄』当为『菑』，地理志：『泰山莱芜，菑水所出，东至博昌入泲，幽州〈｛穴浸｝，中“又改巾”〉。』括地志：『淄州县东北七十里原山，淄水所出，俗传云禹理水功毕，土石黑，数里之中，波若漆，故谓之淄水也。』」
〔二〕 则虞案：治要、御览四百二十八引无此句。
〔三〕 则虞案：治要引无「公」字。
〔四〕 则虞案：治要引无「于」字，御览「于」作「之」。
〔五〕 则虞案：治要「闻」下有「之」字。
〔六〕 王念孙云：「案『声』字义不可通，盖衍文也。群书治要无。」◎于省吾云：「按王说非是。治要不解『声』字之义而删之也，不可为据。声、犹言也，大戴记子张问入官『发乎声』，注『声、言也』，鬼谷子反应『以无形求有声』，注『声即言也』。吕氏春秋论人『听则观其所行』，『听』『声』字通，谓言则观其所行。」
〔七〕 则虞案：治要「学」作「立」。
〔八〕 则虞案：治要「方」上无「其」字。
〔九〕 孙星衍云：「『存』、『安』为韵，『德』、『疾』、『怨』为韵，『怨』急读得之。」
〔一十〕卢文弨云：「言不能有加也。」
〔一一〕于鬯云：「『并』本有『从』义，故其字从『从』，从，持二也。说文从部云：『并，相从也。』然则『并于乐』犹云『从于乐』也。问下篇云：『从南历时而不反谓之流，从下而不反谓之连，从兽而不归谓之荒，从乐而不归谓之亡，』彼四『从』字正可解此『并』字。『并于乐』，犹彼言『从乐』也。又后章云『是以从欲而轻诛』，『从乐』即『从欲』也。后章又云『今君嗜酒而并于乐』，放此。或云『并』读为『屏』，或为『庰』。『屏』『庰』皆训『蔽』，见说文尸部、广部。谓为淫乐所蔽，故云『蔽于乐』。」
〔一二〕孙星衍云：「治要『因』下有『于』字，『刁』，古作『刀』。」◎王念孙云：「案『因』下亦有『于』字，与上句对文，而今本脱之。群书治要有。」◎顾广圻云：「『因』当作『困』。」◎钱熙祚云：「『因』为『困』误。」◎则虞案：指海本据补「于」字。
〔一三〕孙星衍云：「胡宫，史记正义引颜师古云：『身死乎寿宫，』『胡』之言『胡寿』，盖一宫二名。」◎则虞案：史记正义引颜师古曰云者，乃颜氏引吕氏春秋知接篇文，亦作「寿宫」。张纯一云：「胡宫即齐先君胡公静之宫，胡公寿考，故亦称『寿宫』。」此说似是而非之也。齐世家言胡公都薄姑，献公徙临淄，地非一处，寿宫自非胡公之宫明矣。且古亦未有以先公之号名宫室者，所云不足信。
〔一四〕孙星衍云：「管子小称篇：『堂巫、易牙、竖刁、公子开方，四子作难，围公一室不得出，乃援素幭以裹首而绝死。十一日，虫出于户，乃知桓公之死也，葬以杨门之扇。』史记齐世家：『桓公尸在床，六十日尸虫出于户。』」◎则虞案：吕氏春秋知接作「虫流出于户上」。
〔一五〕孙星衍云：「不能更恶于此也。」
〔一六〕孙星衍云：「大雅荡之篇。」
〔一七〕则虞案：治要「君」作「国」。
〔一八〕则虞案：御览四百二十八引「若」作「如」。
〔一九〕则虞案：御览四百二十八引下有「不亦难乎」四字。
〔二十〕王念孙云：「『诛虐』，本作『虐诛』，『虐诛』与『肆欲』对文，倒言之则文义不顺。群书治要正作『虐诛』。」◎则虞案：治要「于」作「其」。
〔二一〕则虞案：治要「身」下有「矣」字。
〔二二〕王念孙云：「案『于』字涉上文四『于』字而衍。外上篇曰『婴老不能待君之事』，文义与此同，则本无『于』字，明矣。群书治要无。」◎于省吾云：按『使』字不词，本应作『事』，金文『使』『事』同字，外篇第十五『婴老不能待公之事』，义与此同。」
〔二三〕孙星衍云：「仓颉篇：『革，戒也。』说文；『諽，更也，』『革』省文。」
〔二四〕则虞案：治要「耳」作「矣」。
景公登牛山悲去国而死晏子谏第十七
景公游于牛山〔一〕，北临其国城〔二〕而流涕曰：「若何堂堂去此而死乎〔四〕！」艾孔〔五〕、梁丘据皆从而〔六〕泣〔七〕。晏子独笑于旁〔八〕，公刷涕而顾晏子曰〔九〕：「寡人今日游悲，〔一十〕孔与据皆从寡人而涕泣，子之独笑，何也？」晏子对曰：「使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣〔一一〕；使勇者常守之，则庄公、灵公将常守之矣〔一二〕。数君者将守之，则吾君安得此位而立焉〔一三〕？以其迭处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。不仁之君见一，谄谀之臣见二〔一四〕，此臣之所以独窃笑也〔一五〕。」
〔一〕 孙星衍云：「文选注作『牛首山』。括地志：『齐桓公墓在临淄县南二十一里牛山上，亦名鼎足山，一名牛首堈。』」◎则虞案：史记齐世家正义引同。
〔二〕 则虞案：文选卷十三注引作「临齐国」。凌本自「北」字截读，非也。「北临」犹「北面」，与下章作「北面望睹齐国」同。
〔三〕 则虞案：文选卷十三注引作「乃流涕而叹曰」。御览二十八、六十二两引皆无「而」字。韩诗外传十、列子力命俱用此文。外传上有「美哉国乎，郁郁泰山」，列子作「美哉国乎，郁郁芊芊」，此处似挩二句。
〔四〕 则虞案：列子作「若何滴滴去此国而死乎」。盖「滂」作为「（图） 」，与「滴」形近而讹。文选卷十三注引作「奈何去此堂堂国者而死乎」，韩诗外传同。窃疑此处本作「若何去此旁旁而死乎」，「旁旁」，大也，又盛也，见广雅释训；「堂堂」亦训「盛」，见剧秦美新注。是「堂堂」即「旁旁」之假借，后讹为「滂」，而越在「去此」之上，因前后有「流涕从而泣」语，致误为滂沱之义。又文选二十八、六十一注引皆无「滂滂」二字。
〔五〕 孙星衍云：「姓艾，名孔。列子作『史孔』。」◎卢文弨云：「列子『史』，释文仍作『「艾」，五盖切』。」◎苏舆云：「艾，齐地。孔盖以地为氏。」◎刘师培校补云：「元和姓纂十四『泰艾姓』条云：『晏子春秋齐大夫艾孔之后。』即左传裔款也。」◎则虞案：是也。本书又作会谴，皆齐人音殊。
〔六〕 则虞案：文选二十八、六十注引无「从而」二字。
〔七〕 则虞案：列子「而泣曰」下有「臣赖君之赐，疏食恶肉，可得而食，驽马棱车，可得而乘也，且犹不欲死，而况吾君乎」。韩诗外传十略同。或晏子原有此文，后挩耳。
〔八〕 则虞案：文选二十八、六十注引无「于旁」二字，十三引作「晏子独笑曰」。
〔九〕 则虞案：列子作「雪涕」，文选二十八注引作「公收涕而问之，晏子曰」。卷六十引与二十八注同，惟「涕」作「泪」。
〔一十〕则虞案：列子「日」下有「之」字，当据补。
〔一一〕则虞案：文选二十八、又六十注引作「使贤者常守，则太公桓公有之」。
〔一二〕孙星衍云：「灵公名环，庄公父。史记齐世家：『二十七年，晋使中行献子伐齐，齐师败，灵公走入临淄。晏婴止灵公，灵公勿从，曰：「君亦无勇矣。」』亦好勇之证。」◎苏舆云：「『庄公』当在『灵公』下，传写误倒。」◎则虞案：列子「勇」上有「有」字，文选二十八、六十注引作「使勇者常守，则庄公有之」。
〔一三〕则虞案：文选二十八、六十一注引作「吾君安得有此」。列子、外传犹有文一段，盖兼用谏第十八之文。
〔一四〕则虞案：列子作「见不臣之君，见谄谀之臣，臣见此二者」。外传作「见怯君一而谀臣二」，文选二十八、六十作「见不臣之君一，谄谀之臣二」。
〔一五〕则虞案：文选两引皆无「窃」字。