宋元学案 - 第 73 页/共 437 页

浩然之气，乃吾气也。养而无害，则塞乎天地。一为私意所蔽，则欿然而馁，知其小也。 　　论「持其志」，曰：「只这个也是私。然学者不恁地不得。」 　　「先难」，克己也。 　　问不知如何持守，曰：「且未说到持守。持守甚事﹖须先在致知。」 　　悟则句句皆是这个。道理已明后，无不是此事也。 　　「能近取譬」，反身之谓也。 　　克己则私心去，自然能复礼。虽不学文，而礼意已得。勿忘勿助之间，正当处也。 　　良知良能，皆无所由，乃出于天，不系于人。 　　人心莫不有知。唯蔽于人欲，则亡天德也。 　　此实理也，人知而信者为难。孔子曰：「朝闻道，夕死可矣！」生死亦大矣，非诚知道，则岂以夕死为可乎﹖ 　　宗羲案：父母全而生之，原不仅在形体。闻道，则可以全归矣。 　　一行岂所以名圣人。至于圣人，则自不可见，何尝道「圣人孝」、「圣人廉」﹖ 　　九思各专其一。 　　「致知在格物」，格，至也。或以格为正物，是二本矣。 　　「致知在格物」，格，至也。穷理而至于物，则物理尽。 　　儒者只合言人事，不得言有数。直到不得已处，然后归之命可也。 　　昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事。 　　刘蕺山曰：便说乐道，亦是。只看道是何等物。 　　人之学不进，只是不勇。 　　告神宗曰：先圣后圣，若合符节。非传圣人之道，传圣人之心也。非传圣人之心也，传己之心也。己之心无异圣人之心，广大无垠，万善皆备。欲传圣人之道，扩充此心焉耳！ 　　一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。 　　百家谨案：此即是欲立欲达之体。 　　知至，则便意诚。若有知而不诚者，皆知未至尔。知至而至之者，知至而往至之，乃几之先见，故曰「可与几也」。知终而终之，则可与存义也。 　　死生存亡，皆知所从来，胸中莹然无疑，止此理耳。孔子言「未知生，焉知死」，盖略言之。死之事，即生是也，更无别理。 　　性与天道，非自得之则不知，故曰「不可得而闻」。 　　大抵学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。 　　性静者可以为学。 　　且省外事，但明乎善，务进诚心，其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛滥无功。 　　兴于《诗》，立于礼，自然见有着力处。至成于乐，自然见无所用力。 　　「毛犹有伦」，入毫厘丝忽，终不尽。 　　不哭的孩儿，谁抱不得﹖ 　　自「舜发于畎亩之中」，至「孙叔敖举于海」，若要熟，也须从这里过。 　　既得后须放开，不然只是守。 　　神也者，妙万物而为言。若上竿、弄瓶，至于斲轮，诚至则不可得而知。上竿初习数尺，而后至于百尺，习化其高。矧圣人诚至之事，岂可得而知。 　　犯而不校。校则私，非乐天者也。 　　学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆是栽培之意。 　　世有以读书为文为艺者。曰：「为文谓之艺，犹之可也；读书谓之艺，则求诸书者浅矣。」 　　（梓材谨案：原本下有二条，今移为《附录》。） 　　「生生之谓易。」「天地设位，而易行乎其中。」「乾坤毁，则无以见易。易不可见，乾坤或几乎息矣。」「易」毕竟是甚﹖又指而言曰：「圣人以此洗心，退藏于密。」圣人示人之意，至此深且明矣，终无人理会。「易」也，「此」也，「密」也，是甚物﹖ 　　杨开沅谨案：此即意也，即独也，即良知之本然，物之当格者也。阳明、蕺山乃为道破耳。 　　学者须学文，知道者进德而已。有德，则「不习，无不利」。「未有学养子而后嫁」，盖先得是道矣。学文之功，学得一事是一事，二事是二事，触类至于千百，至于穷尽，亦只是学，不是德。有德者不如是。故此言可为知道者言，不可为学者言。如心得之，则施于四体，四体不言而喻。譬如学书，若未得者，须心手相须而学；苟得矣，下笔便能书，不必积学。 　　某写字时甚敬。非是要字好，即此是学。 　　百家谨案：《孟子师说》解「必有事焉」引此：「当写字时，横一为学之心在内，则事与理二，便犯『正』之为病。更转一语曰：正是要字好。」 　　因论「口将言而嗫嚅」，云：「若合开口时，要他头，也须开口。须是『听其言也厉』。」 　　「万物皆备于我」，不独人耳，物皆然。都自这里出去，只是物不能推，人则能推之。虽能推之，几时添得一分﹖不能推之，几时减得一分﹖百理具在，平铺放着。几时道尧尽君道，添得些君道多﹖舜尽子道，添得些孝道多﹖元来依旧！ 　　百家谨案：此则未免说得太高。人与物自有差等，何必更进一层，翻孟子案，以蹈生物平等﹖撞破乾坤，只一家禅诠。 　　理则极高明，行之只是中庸也。 　　能尽饮食言语之道，则可以尽去就之道。能尽去就之道，则可以尽死生之道。饮食言语，去就死生，小大之势一也。故君子之学，自微而显，自小而章。 　　「居处恭，执事敬，与人忠」，此是彻上彻下语。圣人元无二语。 　　太山为高矣，然太山顶上已不属太山。虽尧、舜事业，亦只是如太虚中一点浮云过目。