宋元学案 - 第 376 页/共 437 页

戴表元，字帅初，奉化人。咸淳中，入太学，升上舍，登进士第，教授建康。后迁临安教授，行户部掌故，不就。元大德八年，以执政荐，起家信州教授。迁婺州，以疾辞。初先生闵宋季文章萎薾，慨然以振起斯文为己任。时同郡王厚斋、天台舒阆风并以文章师表一代，先生皆受业焉。至元、大德间，东南以文章大家名者，唯先生而已。晚年，翰林、集贤以修撰、博士二职论荐，老疾不起。其官建康教授，同郡袁洪，时通判建康，朝夕互往还。先生贫，洪每周之。转国子主簿，遭德佑之变，避兵走邻郡。明年，兵平归里，寓居于鄞，授徒卖文，以活老稚。洪命其子桷师之。（参《宁波府志》。） 　　处士黄先生叔雅（别见《东发学案》。） 　　训导郑先生芳叔 　　郑芳叔，字德仲，鄞县人。本范氏子，后于郑。宋亡，遍从遗老游，博学广记。家贫无书，尝假奥篇秘帙，躬自缮写，积数十百卷。为文绝去浮靡之习，一根于理。两任郡学训导。敦厚严重，以道自尊。晚署郡学录，未上，卒。（参《四明文献录》。） 　　（梓材谨案：先生遍从宋之遗老游，深宁为遗老巨儒，当必从之游也。） 　　文清袁清容先生桷（见下《剡源门人》。） 　　王先生惟贤（附弟惟义。） 　　王惟贤，字思齐，鄞县人。与弟惟义，皆以儒名。着《春秋指要》，本朱子直书善恶自见之说，不用夏时，冠周月，以周未尝改月数，孔子初非改周制，所书春王正月，正用夏时云。（补。） 　　◆梅家学（楼、真四传。） 　　胡先生幼文 　　胡幼文，字德华，天台人也。制幕三省之子，本堂（补。） 　　◆剡源门人 　　文清袁清容先生桷 　　袁桷，字伯长，鄞县人，越公韶之曾孙也。为童子时，已着声。部使者举茂才异等，起为丽泽书院山长。大德初，阎复、程文海、王构荐为翰林国史院检阅官。时建南郊，先生进十议曰：「天无二日，天既不得有二，五帝不得谓之天，作《昊天五帝议》，祭天岁或为九，或为二，作《祭天名数议》。圜丘不见于《五经》，郊不见于《周官》，作《圜丘非郊议》。后土，社也，作《后土即社议》。三岁一郊，非古也，作《祭天无间岁议》。燔柴见于古经，《周官》以禋祀为天，义各有指，作《燔柴泰坛议》。祭天之牛角茧栗，用牲于郊，牛二，合配而言之，增群祀而合祠，非周公之制矣，作《郊不当立从祀议》。郊，质而尊之义也；明堂，文而亲之义也，作《郊明堂礼仪异制议》。郊用辛，鲁礼也，卜不得常为辛，作《郊非辛日议》。北郊不见于《三礼》，尊地而遵北郊，郑玄之说也，作《北郊议》。」礼官推其博，多采用之。升应奉翰林文字，兼国史院编修官，请购求辽、金、宋三史遗书，迁待制，拜集贤直学士。久之，移疾去官。后仍以直学士召入集贤，改翰林直学士、同修国史。至治元年，迁侍讲学士。泰定初，辞归家居。四年卒，年六十二。赠江浙行省参知政事，追封陈留郡公，谥文清。（参史传。） 　　清容答问（高舜元问。） 　　问：「先儒谓《春秋》常事不书，凡书者皆非常也，非常者，见其不正也。又谓事之非常者志于册。又谓有贬无褒。邵子谓录实事而善恶形乎其中。愚窃谓如桓公以管仲九合诸侯以奖王室，孔子是之；如许叔入于许；又如葵丘之盟，同盟于幽；又如书有年，书大有年，公弟叔肸卒，岂皆非不善欤﹖若谓无褒，举录而罪之者，愚所未晓，邵子之说，是欤非欤﹖」 　　《春秋》书法，惟吾邵子知之，录实事而善恶形乎其中者是也。又曰：「五霸功过不相掩，先褒其功，后贬其罪，夫是之谓褒贬。」其言得之。独所谓褒贬者，是启后世纷纷之疑也。常事不书，其说得之，而谓非常者不正，则非矣。谓事之非常，有贬而无褒，亦非矣。会稽□□曰：「无褒之义，诸人皆知之；无贬之义，子何知之﹖」姑以隐、桓之事言之。桓之弒兄，犹以公称，何取乎其贬也﹖夫人姜氏，人皆丑之，会于禚，夫子不削其夫人，何言乎其贬﹖此直书而见其非常也。许叔入许，褒贬皆无之也。许绝十有五年，而直书之，何褒何贬焉﹖是直书而见其非常也。葵丘、幽、首止、召陵之盟，齐桓之尊王明矣，谓之贬邪，吾实不敢。以子纠葵丘之说考之，皆孔、孟之言也，贬何从而生与﹖季子来归，吾不敢谓之贬也，褒其可乎﹖此皆书非常之例也。有年，大有年，因桓、宣之时而书之，亦非褒贬，此亦非常事也。宣公之螽蝝饥见于十五年，螽见于六年，大旱见于七年。自文公时，不雨之书不一，则其十六年之大有年，诚宜书，何褒贬焉！是非常而书，无疑矣。叔肸兄弟之义明矣，书之亦非常也。 　　问：「《易》有辞象变占，《太玄》以方州部家拟辞象变占，其《太玄》方州部家九首之说传诸世者，请喻其所长。」 　　《太玄》以盖天之法为之，方州部家在上，此地承天之说也，起于牛宿，随天而左行也。方州部家者，以元而生三方，方为三州，州为三部，部为三家。其所谓八十一者，则弃其方州部而言之也。先儒多以辞象变占拟《玄》之方州部家，仆独以为非。《易》成六十四卦之后，一卦之内，必有辞焉，有象焉，有变焉，有占焉，是四者，缺一不可也。扬氏之《玄》，既弃其方州部，而独取家，而为八十一，复取八十一，而为七百二十九，以赞是方州部者，缘三以起，于家若无预者焉。先儒尝言《太玄》与《卦气图》偶合，邵子亦言《易》之卦始于《干》而终于《未济》，《玄》之首始于《中》而终于《养》，《中》者法于《中孚》，《养》者法于《颐》，此始终之异。自邵子、温公、荆公尊《玄》之后，如二苏讥《玄》之说，遂弃不道，然其中十有七卦，分而为二义，殊不可晓。所谓《卦气图》公辟侯卿大夫之定卦，亦不能通，执事其详思之。 　　问：「《易》有起于《中孚》者，未究其理。」 　　易起《中孚》，先儒之说甚详。 　　今录其说，曰先儒言卦起《中孚》，非也，《中孚》复起于甲子耳。盖由扬雄作《太玄》，以初卦准《中孚》，故先儒误以为卦起《中孚》耳。夫六十四卦，首之以《干》、《坤》，何以言起于《中孚》邪﹖夫子分上下经，而上经三十卦，始于《干》、《坤》，终于《坎》、《离》，下经三十四卦，始于《咸》、《恒》，终于《既济》、《未济》。且《干》配甲而起于子，《坤》配乙而起于丑，故六十四卦，历《干》之甲子，《泰》之甲戌，《噬嗑》之甲申，至《坎》、《离》凡三甲，而上经三十卦尽矣；又历《咸》之甲午，《损》之甲辰，《震》之甲寅，至《节》而周。凡六十卦，为六六三百六十爻，一年之日周矣。而《中孚》、《小过》、《既济》、《未济》之四卦继《节》之后，谓《中孚》复起甲子，可也，谓卦起《中孚》，不可也。且《干》为十一月之卦，而起甲子，《节》为十月之卦，而得癸亥，由是知上经三十卦，是为阳生于子而终于巳；下经三十卦，是为阴生于午而终于亥。至《中孚》而阳气复生于子，故亦为十一月之卦。自《干》之起甲子，至《节》六十卦而终，是四其《河图》十五之数，为三百六十爻，爻当一日，而为六十卦，一年之候也。自《中孚》之起甲子，至《未济》四卦而终，是四其六子之数，凡二十四爻，而爻当一气，为二十四气，应一年之候也。或又曰：「何取于四其六子之数﹖」应之曰：「《中孚》《巽》上《兑》下，《小过》《震》上《艮》下，并《既济》、《未济》、《坎》、《离》互体为六子，少阳少阴六子之气分布于四时，故四之以应二十四气耳，亦应四其《河图》十五数而日当一卦，凡六十日为六十卦，一年之候也。其渊妙如此。」 　　问：「穷理尽性，以至于命，又不知命无以为君子也，与公伯寮，其如命何﹖又知命者不立乎严墙之下，其义同否﹖」 　　命也者，禀于有生之初也。夫人之生，天所与者，有一定而不能移，先儒虽有理气之分，以命言之，其实一也。天以命人者气，人受于天者理。若仁义礼智则理也，贫贱寿夭则气也，是岂命有二也哉﹖析之虽殊，命则一也。尚论古圣贤之言命者，其辞旨盖有不同，亦各从其所由而发之，启道德之门者有之，达微妙者有之，有不得已而言之者有之，又有有为而言之者有之，故《易》曰：「穷理尽性，以至于命。」孔子言知命，孟子亦曰知命。知其命者，夫是之谓君子。君子之所以知之者，修身成德，顺其正而已。至若见危忘身，不苟去就，死宗庙社稷城郭封疆者，皆得其正者也；自罹刑戮，此以罪致，而不知命者矣。孔子曰：「公伯寮其如命何！」言公伯寮何预焉，在我者岂委而废，在天者岂强以必。今之言命者悖于此，至若不保其身，死于岩墙之下，当在不吊之义。然所谓命者，乃天命之命，孟子之言详矣。 　　问：「邵子谓天覆地，地载天，天地相函，故天上有地，地上有天。」 　　邵子言天依乎地，先儒言地在其中，盖如磨然，上下皆天。虚者为气，只天之形；浊者为体，只地之形。所谓天上有地者，日月五星周行昼夜，日没于地下。但认得地在其中，则天上天下，皆可通矣。 　　问：「邵子谓数起于午。」 　　数起于午，微妙不可言。已生之数，皆顺天而行，复至于《干》也；未生之数，皆逆天而行，《姤》至于《坤》也。非午不能起，阳尽于午，由静而动，此知来之妙。邵子之秘，先儒未尝言之。 　　问：「邵子谓天行不息，未尝有昼夜，人居地上，以为昼夜，故以地上之数，为人之用。」 　　邵子曰：「先天学，心法也。图从中起，万化万事生乎心。」又曰：「先天图者，环中也。方圆之图尤密。」所谓地上之数，为人之用，方图是也。用九环中，则依天而行，圆图是也。合天而行，附地而生，故人为万物之灵，而《干》之九三、九四，其功用尤可见。 　　（梓材谨案：此下有答邵子声音之学及字母渊源条，加载《百源学案》。） 　　◆郑氏家学 　　教谕郑求斋先生觉民 　　郑觉民，字以道，号求斋，鄞县人，芳叔之子。积学累行，承其家学。郡旧有乡饮酒礼，守王元恭与程敬叔议复之，属其讨论，邻郡咸取以为法。性至孝，母尝患目翳，日以舌舐之，即愈。后母病痱，至刲股和肉以进。父当葬，适病痁甚剧，人皆止其临圹，泣曰：「幸后先人讫大事，即道死无憾。」返而瘥，人以为孝感。为龙游教谕，三月即弃官归。经略使征遗逸，署婺州学职，后中书奏授处州教授，命下已卒。（参《四明文献录》。） 　　教授郑先生驹 　　郑驹，字千里，求斋觉民之长子也。持身修洁，为文温润缜密。洪武初，聘为郡庠训导，升义乌教谕，皆能以道淑人。宋潜溪自翰林归里，见即推重，以宾礼遇之。弟真、凤，并以文学著名，人目为三骥。（参《成化四明志》。） 　　教授郑先生真 　　郑真，字千之，求斋觉民之子，研穷六籍，尤长于《春秋》，旁及百氏传记，靡不究心。元季，科举中废，乃刻意古作。临川吴草庐策问治道十二事，对者十不得一，先生答之，无疑滞。明洪武四年，乡举第一，授临淮教谕。秩满入见，太祖赐之宴，命赋菊绽西风、霜脂枫叶诗，称旨，升广信教授。尝釆摭乡先生言行文辞萃为一编，曰《四明文献录》。又尝类聚诸家格言，着为《集传》、《集说》、《集论》。（参《宁波府志》。） 　　谢山《荣阳外史题词》曰：「郑氏自德仲、求斋以来，一门以文献世其家。其与深宁之孙遂初砥砺最切。先生兄弟并能文，而先生之文益笃。其时杨征君廉夫以文章起越中，先生从之学文，然杨氏之文奇而葩，先生之文质以厚，其于师门，称为转手。盖先生最策心经学，尝及见草庐吴文正公问道，其文平正通达，而不求异于时，此自宋干、淳而降，儒者之文皆然，而杨氏所传，反称别派，故先生虽讨论其门，而其文不甚肖。」 卷八十六　东发学案（黄氏原本、全氏补定） 　　东发学案表 　　黄震　　　　　　　　（子）梦干　　　（孙）正孙　　　（曾孙）玠 　　（王贯道、王实　　　（子）叔雅 　　斋门人。）　　　　　（子）叔英　　　　黄珏 　　（默斋、讷庵再传。）　　　　　　　　　 　　岑士贵　（南轩、潜庵三　　　　王士毅传。） 　　（五峰、紫岩、刘　　　　　　杨维桢（别见《艮斋学案》。） 　　氏、王氏、晦　　　　　　　（以下东发续传。） 　　翁、东莱四传。） 　　陈桱（见上《本堂家学》。） 　　黄翔凤　　　　　　　　　陈深（见下《本堂家学》。）